Las fiestas de moros y cristianos de Villena

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(1)Las fiestas de moros y cristianos de Villena José Fernando Domene Verdú.

(2) edua.ua.es. Alicante, abril 2018. ED|UA. Escola de Doctorat Escuela de Doctorado. Tesis doctoral. José Fernando Domene Verdú. Universitat d’Alacant Universidad de Alicante. LAS FIESTAS DE MOROS Y CRISTIANOS DE VILLENA. José Fernando Domene Verdú. Tesis doctoral Alicante, abril 2018.

(3) TESIS DOCTORAL Abril de 2018 José Fernando Domene Verdú. Las fiestas de moros y cristianos de Villena. Universidad de Alicante.

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(5) Departamento de Humanidades Contemporáneas Facultad de Filosofía y Letras. Las fiestas de moros y cristianos de Villena Doctorando: José Fernando Domene Verdú Programa de Doctorado de Filosofía y Letras. Tesis presentada para aspirar al grado de DOCTOR POR LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE Dirigida por: Dr. D. José Miguel Santacreu Soler Catedrático de la Universidad de Alicante.

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(7) A mi madre y a mi hermano. A Merche..

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(9) Índice 1 2. Introducción................................................................................................................. 13 Los escenarios de las fiestas de Villena: los edificios históricos de Villena............... 21 2.1 Introducción......................................................................................................... 21 2.2 Los monumentos de Villena en el siglo XVI ...................................................... 22 2.3 El Castillo de la Atalaya y las murallas de Villena ............................................. 23 2.4 La iglesia de Santiago.......................................................................................... 25 2.4.1 La antigua y la nueva iglesia de Santiago................................................... 25 2.4.2 Sancho García de Medina............................................................................ 27 2.4.3 La iglesia de Santiago: Pedro de Medina .................................................... 28 2.4.4 Juan Rodríguez Navarro .............................................................................. 29 2.5 El Ayuntamiento.................................................................................................. 31 2.6 La iglesia de Santa María .................................................................................... 33 2.7 Las rentas de las dos iglesias parroquiales .......................................................... 34 2.8 Los conventos y las ermitas................................................................................. 35 2.9 El Santuario de la Virgen de las Virtudes............................................................ 36 2.9.1 La elección de la Patrona de Villena ........................................................... 36 2.9.2 La construcción de la primitiva ermita ........................................................ 37 2.9.3 Las romerías ................................................................................................ 38 2.9.4 La construcción de la iglesia y del convento y su cesión a los frailes agustinos ……………………………………………………………………………..39 2.10 La Casa del Festero ............................................................................................. 42 3 Las fiestas de moros y cristianos ................................................................................. 45 Las fiestas de moros y cristianos de Villena: Introducción ......................................... 61 4 Origen y evolución de las fiestas de Villena ............................................................... 69 5 5.1 Edad Media: el origen ......................................................................................... 69 5.1.1 El origen de las fiestas de Villena ............................................................... 69 5.1.2 La antigüedad de la fiesta patronal .............................................................. 71 5.2 Edad Moderna: la fiesta patronal......................................................................... 76 5.2.1 Las fiestas de la Virgen en el siglo XVI...................................................... 76 5.2.2 Las fiestas de Villena en el siglo XVII........................................................ 78. 7.

(10) 5.2.3 Las fiestas de la Virgen en el siglo XVII..................................................... 81 5.2.4 Características de la soldadesca en Villena ................................................. 82 5.2.5 Las fiestas de Villena en el siglo XVIII y principios del XIX .................... 83 5.3 Edad Contemporánea: las fiestas de moros y cristianos...................................... 86 5.3.1 Los cambios socio-económicos en el siglo XIX ......................................... 86 5.3.2 La transformación de las fiestas en el siglo XIX: de la soldadesca a las comparsas y el primer castillo de embajadas............................................................... 87 5.3.3 La antigüedad de las fiestas de Moros y Cristianos de Villena. .................. 89 5.3.4 Las primeras referencias documentadas ...................................................... 94 5.3.5 Apéndice documental ................................................................................ 101 5.3.5.1 El Semanario Pintoresco Español (5-5-1839, pp. 140-142) .................. 101 5.3.5.2 Periódico El Católico (8-10-1849, p. 52). ............................................. 106 5.3.6 La influencia militar en las fiestas de moros y cristianos.......................... 109 5.3.7 La evolución de las fiestas durante la Restauración y la II República ...... 112 5.3.8 Apéndice documental: Los sucesos de 1909 ............................................. 116 5.3.9 La fiestas de Villena en la Guerra Civil .................................................... 134 5.3.9.1 La Mahoma durante la guerra................................................................ 135 5.3.9.2 La Patrona de Villena ............................................................................ 140 5.3.9.3 El cinturón de la Virgen......................................................................... 142 5.3.9.4 La quema del Santuario y de la imagen de la Virgen............................ 144 5.3.10 La evolución de las fiestas durante el Franquismo.................................... 146 5.3.11 Las fiestas de Villena en el último cuarto del siglo XX ............................ 152 5.3.12 Los condicionamientos socio-económicos en las fiestas de Villena ......... 157 5.4 Evolución histórica de las fiestas de Villena ..................................................... 160 5.4.1 Sinopsis...................................................................................................... 160 5.4.2 Periodización ............................................................................................. 161 5.4.3 Desarrollo Histórico .................................................................................. 165 6 Origen y antigüedad de los actos festeros de Villena................................................ 179 6.1 Introducción....................................................................................................... 179 6.2 Los actos religiosos ........................................................................................... 181 6.2.1 Las romerías .............................................................................................. 181 6.2.1.1 Las romerías de septiembre ................................................................... 181 6.2.1.2 El Día del voto....................................................................................... 184 6.2.1.3 El Día de la esclavitud ........................................................................... 185 6.2.2 Las procesiones.......................................................................................... 185 6.2.2.1 La Procesión General o "Paseo de la Virgen" ....................................... 185 6.2.2.2 La Procesión del Recibimiento.............................................................. 188 6.2.2.3 El Recibimiento de la Virgen ................................................................ 191 6.2.2.4 La Procesión de despedida .................................................................... 192 6.2.3 Las misas ................................................................................................... 192 6.2.3.1 La misa del día 5.................................................................................... 192 6.2.3.2 La misa mayor del día 6 ........................................................................ 193 6.2.3.3 La misa mayor del día 7 ........................................................................ 193 6.2.3.4 La misa mayor del día 8 ........................................................................ 193 6.2.3.5 El santo rosario y la salve ...................................................................... 193 6.2.4 La Alborada ............................................................................................... 195 6.2.5 La Ofrenda................................................................................................. 195 6.3 Los actos de origen militar: los desfiles festeros............................................... 196 6.3.1 La Entrada.................................................................................................. 196. 8.

(11) 6.3.2 La Entrada de nuevos capitanes y alféreces...............................................198 6.3.3 Las Dianas..................................................................................................199 6.3.4 La Retreta...................................................................................................201 6.3.5 La Cabalgata ..............................................................................................202 6.3.6 La Fiesta del Pasodoble .............................................................................203 6.4 Ls actos festeros populares tradicionales...........................................................203 6.4.1 Fuegos artificiales y tracas.........................................................................203 6.4.1.1 El castillo de fuegos artificiales del día 4 ..............................................203 6.4.1.2 El castillo de fuegos artificiales del día 7 ..............................................203 6.4.2 Las corridas de toros ..................................................................................205 6.4.3 El origen de las verbenas festeras tradicionales.........................................206 6.4.3.1 Desarrollo histórico................................................................................206 6.4.3.2 La Troya.................................................................................................207 6.4.3.3 La Cábila................................................................................................209 6.4.3.4 La guarida del pirata ..............................................................................210 6.4.3.5 El Harem de los Moros Realistas...........................................................211 6.4.3.6 La sala de fiesta Marruecos ...................................................................212 6.4.4 Los conciertos ............................................................................................213 6.4.4.1 El concierto de los pasodobles...............................................................213 6.4.4.2 El concierto de día 4 ..............................................................................213 6.4.5 El Pregón de Fiestas...................................................................................214 6.5 Otros actos festeros populares ...........................................................................215 6.5.1.1 El Pasacalles ..........................................................................................215 6.5.1.2 La Cena del día 4 ...................................................................................215 6.5.1.3 La Presentación de la Regidora..............................................................215 6.5.1.4 Las presentaciones de madrinas.............................................................216 6.5.1.5 Las Entradicas........................................................................................216 6.5.1.6 La Noche de los cabos ...........................................................................216 6.5.1.7 El Recibimiento de La Mahoma ............................................................217 6.5.1.8 El ecuador festero ..................................................................................217 6.5.1.9 Deportes .................................................................................................217 6.6 La participación infantil en las fiestas de Villena..............................................218 6.6.1 El Desfile de la Esperanza o desfile infantil ..............................................218 6.6.2 La Misa Infantil .........................................................................................218 6.6.3 La Conversión Infantil ...............................................................................218 6.7 La función social de la fiesta patronal de Villena..............................................219 6.7.1 El origen de la fiesta patronal de Villena y la metafísica tomista..............219 6.7.2 La función social e ideológica de las fiestas patronales: el caso de Villena ……………………………………………………………………………234 6.7.2.1 Introducción ...........................................................................................234 6.7.2.2 Las fiestas patronales como manifestación de la religiosidad popular ..235 6.7.2.3 Las fiestas patronales como manifestación de la identidad local ..........239 6.7.2.4 Las fiestas patronales como medio de control social.............................241 6.7.2.5 La psicología de la religión como medio de control social ...................248 6.7.2.6 Las fiestas patronales como instrumento de evangelización ................251 6.7.2.7 Conclusión .............................................................................................253 7 Las representaciones históricas de las fiestas de Villena...........................................259 7.1 Introducción .......................................................................................................259. 9.

(12) 7.2. Desarrollo histórico de las Embajadas y la Conversión de las fiestas de Villena …………………………………………………………………………………261 7.2.1 Las Embajadas y Guerrillas....................................................................... 261 7.2.2 El desarrollo histórico de las Embajadas de Villena ................................. 262 7.3 Los textos de las representaciones teatrales de las fiestas de Villena ............... 271 7.3.1 Introducción............................................................................................... 271 7.3.2 El origen del texto de las Embajadas de Villena y el texto primitivo de las de Onil………………………………………………………………………………276 7.3.3 El texto tradicional de las Embajadas de Villena ...................................... 282 7.3.4 Los textos más antiguos de las Embajadas de Villena: el manuscrito de 1889 y la edición de 1892................................................................................................... 304 7.3.4.1 Introducción........................................................................................... 304 7.3.4.2 Los textos de la Embajada del Moro de 1889 y 1892 ........................... 311 7.3.4.3 Los textos de la Embajada del Cristiano de 1889 y 1892...................... 321 7.3.5 Los textos actuales de las embajadas de Villena, reformados en 1990 ... 332 7.3.5.1 Introducción........................................................................................... 332 7.3.5.2 Texto actual de la Embajada del Moro de Villena ................................ 332 7.3.5.3 Texto actual de la Embajada del Cristiano de Villena........................... 336 7.3.6 “La Mahoma”: un símbolo tradicional compartido entre dos pueblos, Villena y Biar............................................................................................................. 341 7.3.6.1 Introducción........................................................................................... 341 7.3.6.2 Origen y evolución histórica de “La Mahoma”..................................... 342 7.4 La Conversión del Moro al cristianismo ........................................................... 349 7.4.1 Introducción............................................................................................... 349 7.4.2 Los precedentes del texto de la Conversión de Villena............................. 350 7.4.3 La antigüedad del texto de la Conversión de Villena................................ 354 7.4.4 El texto de la Conversión........................................................................... 363 7.4.5 La música en la representación de la Conversión...................................... 376 7.4.6 Los textos de la Conversión del Moro al cristanismo de Villena.............. 384 7.4.6.1 Introducción........................................................................................... 384 7.4.6.2 El manuscrito de 1889 ........................................................................... 385 7.4.6.3 La Comedia de Diego de Ornedillo (siglo XVIII) y la edición de 1915387 7.4.6.4 El texto íntegro de la Conversión del Moro al cristanismo, recuperado en 1994………………………………………………………………………………394 7.4.7 La realidad histórica de la conversión del moro al cristianismo ............... 412 7.5 Otros textos literarios de las fiestas de Villena.................................................. 428 7.5.1 Pacto de la Alianza entre los Romanos y los Cristianos............................ 428 7.5.1.1 Introducción........................................................................................... 428 7.5.1.2 Texto de la Embajada de la Alianza ...................................................... 428 7.5.2 Las Comedias de Rodrigo Gabaldón ......................................................... 432 7.6 La función ideológica de los textos de las fiestas de moros y cristianos........... 448 7.6.1 Introducción............................................................................................... 448 7.6.2 Las comedias de moros y cristianos .......................................................... 451 7.6.3 El Romanticismo: Los textos de embajadas .............................................. 459 8 Los actos más tradicionales de las fiestas de Villena ................................................ 465 8.1 Introducción....................................................................................................... 465 8.2 Actos tradicionales y elementos basados en la soldadesca................................ 465 8.2.1 La milicia y la soldadesca en el origen de las comparsas y de los actos festeros………………………………………………………………………………465. 10.

(13) 8.2.2 Los actos con disparo de arcabucería y los cargos festeros .......................468 8.2.3 El ruedo de banderas..................................................................................470 8.2.4 El paso de revista y la antigua forma de desfilar .......................................471 8.3 Actos tradicionales basados en la influencia militar del siglo XIX ...................472 8.3.1 Actos tradicionales que conservan la antigua forma de desfilar del ejército ……………………………………………………………………………473 8.3.2 Actos tradicionales de origen militar en el siglo XIX ...............................475 8.4 Las representaciones teatrales de las fiestas de Villena.....................................475 8.4.1 Las comedias..............................................................................................475 8.4.2 Las embajadas............................................................................................476 8.5 La evolución de los actos más tradicionales y el auge de los desfiles principales: la Entrada y la Cabalgata ...............................................................................................479 8.5.1 Introducción ...............................................................................................479 8.5.2 Los actos más tradicionales y su antigüedad .............................................481 8.5.3 El protagonismo de la Entrada en el siglo XX...........................................483 8.5.4 El mantenimiento y el auge de los actos tradicionales en Villena.............485 8.5.5 El desequilibrio entre los desfiles principales (la Entrada y la Cabalgata) y los demás actos festeros .............................................................................................490 8.5.6 El verdadero declive de los actos tradicionales .........................................493 9 Las comparsas............................................................................................................497 9.1 Introducción .......................................................................................................497 9.2 Cronología de la aparición de las comparsas villenenses ..................................498 9.3 Origen y antigüedad de las comparsas villenenses ............................................500 9.3.1 Introducción ...............................................................................................500 9.3.2 El origen de las comparsas de las fiestas de moros y cristianos ................503 9.3.3 Reglamentos de todas las comparsas de Villena y de la comparsa de Marineros, copiados por Eduardo Marín el 22-11-1889............................................517 9.3.4 Las comparsas actuales ..............................................................................523 9.3.4.1 Moros Viejos..........................................................................................523 9.3.4.2 Moros Nuevos........................................................................................524 9.3.4.3 Bando Marroquí .....................................................................................526 9.3.4.4 Moros Realistas......................................................................................527 9.3.4.5 Moros Nazaríes ......................................................................................528 9.3.4.6 Moros Bereberes ....................................................................................528 9.3.4.7 Piratas.....................................................................................................529 9.3.4.8 Estudiantes .............................................................................................530 9.3.4.9 Marinos Corsarios..................................................................................531 9.3.4.10 Andaluces...........................................................................................532 9.3.4.11 Labradores .........................................................................................533 9.3.4.12 Ballesteros..........................................................................................533 9.3.4.13 Almogávares ......................................................................................534 9.3.4.14 Cristianos ...........................................................................................535 9.3.5 La comparsa de Estudiantes.......................................................................536 9.3.6 El origen del “paso pirata”.........................................................................539 9.3.7 Las comparsas anacrónicas ........................................................................540 9.3.8 La participación de la mujer en las fiestas de moros y cristianos: una mirada retrospectiva...............................................................................................................543 10 Las fiestas de moros y cristianos de Villena en la actualidad................................551 10.1 Guía histórica de los actos festeros más importantes.........................................551. 11.

(14) 10.2 El tiempo en las fiestas de Villena..................................................................... 558 10.2.1 Unidades de tiempo festeras ...................................................................... 558 10.2.2 El tiempo en las fiestas de 1986 ................................................................ 558 10.3 Los cargos festeros ............................................................................................ 561 10.4 El ruedo de banderas y las salvas de arcabucería .............................................. 562 10.5 Los desfiles: la Entrada y la Cabalgata.............................................................. 562 10.6 Las escuadras especiales.................................................................................... 563 10.7 Las noches festeras ............................................................................................ 563 10.8 La música compuesta para las fiestas de moros y cristianos de Villena ........... 564 10.9 Gastronomía festera........................................................................................... 569 10.10 Los trajes de villenero y villenera.................................................................. 569 10.11 Arraigo y participación popular en las fiestas de Villena.............................. 574 10.12 Verificación de las causas de la alta participación de la población en las fiestas de moros y cristianos de Villena.................................................................................... 584 10.13 Apéndice documental: Programa de actos de las fiestas de moros y cristianos de Villena....................................................................................................................... 592 10.13.1 Programa de actos de las fiestas de Villena (2017) ............................... 592 10.13.2 La organización de las fiestas por la Junta Central (2017).................... 599 11 Las instituciones festeras y los congresos sobre las fiestas de moros y cristianos organizados en Villena ...................................................................................................... 608 11.1 La Junta Central de Fiestas de Villena .............................................................. 608 11.2 La Casa del Festero............................................................................................ 611 11.3 El museo festero ................................................................................................ 611 11.4 El I Congreso Nacional de Fiestas de Moros y Cristianos ................................ 613 11.5 La creación de la UNDEF como consecuencia del I Congreso......................... 617 11.6 La Expofiesta y el simposio “Embajadas 94” ................................................... 618 11.7 Entrefiestas: I Jornadas sobre las fiestas de moros y cristianos de Villena....... 618 12 Conclusiones.......................................................................................................... 623 12.1 Introducción....................................................................................................... 623 12.2 Descripción de las fiestas: ................................................................................. 628 12.2.1 Actos preliminares..................................................................................... 628 12.2.2 Parte central. .............................................................................................. 630 12.2.3 Actos posteriores. ...................................................................................... 648 12.3 Definición del ámbito espacial y temporal ........................................................ 648 12.4 Análisis de las fiestas......................................................................................... 649 13 Apéndice documental ............................................................................................ 655 13.1 Estatutos de la Junta Central de Fiestas............................................................. 655 13.1.1 Reglamento de Régimen Interior de la Junta Central de Fiestas ............... 663 13.2 Los textos de embajadas .................................................................................... 719 13.2.1 Texto actual de la Embajada del Moro de Villena (desde 1990)............... 719 13.2.2 Texto actual de la Embajada del Cristiano de Villena (desde 1990)......... 723 13.2.3 Texto actual de La Conversión del Moro al cristianismo.......................... 728 13.2.4 Pacto de la Alianza .................................................................................... 732 14 Bibliografía............................................................................................................ 737 14.1 Bibliografía sobre las fiestas de moros y cristianos de Villena......................... 737 14.2 Bibliografía sobre los escenarios de las fiestas de Villena................................ 751. 12.

(15) 1 INTRODUCCIÓN La historia de las fiestas de Villena siempre ha interesado a los investigadores villenenses y también a los foráneos. El 14 de septiembre de 1868, el Gobernador Civil de Alicante, Luciano Marín, pide al Ayuntamiento de Villena que le informe sobre las fiestas de moros y cristianos que se celebran en la ciudad, y también sobre su origen y antigüedad. El informe que realiza el Ayuntamiento en respuesta a su petición fue redactado cuatro días después, el 18 de septiembre de 1868, y consiste en una descripción de las fiestas de Villena en el que se citan las tres comparsas existentes en ese año, la de Moros, la de Cristianos y la de Romanos. Estas tres comparsas, por cierto, son las mismas que se citan en las demás referencias de la época anteriores a 1884, el documento de 1863 y la biografía de Joaquín Mª López escrita por Fermín Caballero y publicada en 1857. En 1884 se edita el primer programa de fiestas y también el libro de José Zapater y Ugeda titulado Historia de la Imagen de Ntra. Sra. de las Virtudes (Valencia, 1884), que fue reeditado en 1974. En él, José Zapater describe con minuciosidad el origen de las fiestas de moros y cristianos de Villena, del castillo de embajadas y cita por orden de antigüedad a las 9 comparsas existentes ese año. Muy importantes fueron las publicaciones del arqueólogo e historiador José María Soler sobre las fiestas de Villena, y merecen que se les dedique mayor atención. En la década de los cuarenta empezó a interesarse por conocer el pasado de Villena, a través de la prehistoria y continuando por la historia, especialmente por la Edad Media. Su interés por las fiestas de Villena debía ser muy grande porque el segundo artículo publicado por él trató sobre las fiestas. En 1947, antes de que se celebraran con toda solemnidad las Bodas de Plata de la Coronación de la Virgen, publicó en la revista Villena Azul, antecesora de la revista Villena, un artículo sobre la fecha de la proclamación de la Virgen de las Virtudes como Patrona de Villena. Fue un artículo valiente porque en él señalaba que la fecha tradicional de 1474 no estaba documentada y que, sin embargo, había un documento de 1490 en el que se decía que los vecinos, como consecuencia de una epidemia de peste, habían huido a la Fuente del Chopo, donde ya se estaba construyendo una ermita en honor 13.

(16) a la Virgen de las Virtudes. Lo que hizo Soler fue rescatar el contenido de un capítulo del libro de José Zapater Ugeda de 1884. Posteriormente, también escribió sobre la Virgen de las Nieves, señalando que fue la antigua patrona de Villena hasta que se eligió a la Virgen de las Virtudes en la Fuente del Chopo a finales del siglo XV. En 1953, Soler publicó un artículo en la revista Villena dando a conocer la existencia de una antigua comedia en dos partes sobre la Virgen de las Virtudes titulada Comedias de los reflexos esclarecidos del sol coronado de astros en el cenit de Villena, María de las Virtudes, escrita por el canónigo villenense Rodrigo Gabaldón, “doctor en ambos derechos”, y publicada póstumamente en 1757 por la Cofradía de los Esclavos de María, animando a que se publicara la 2ª edición. Pero, en aquella época, su llamamiento no tuvo ningún eco si bien, recientemente y por fortuna, ha sido reeditada en el año 2001 por la Universidad de Murcia y la Real Academia Alfonso X el Sabio de esa misma ciudad, con una introducción de Juan Bautista Vilar y Alfredo Rojas. En 1961, Soler publicó en la revista Villena un artículo sobre la historia de las fiestas de moros y cristianos de Villena, titulado “Esquema histórico de las comparsas de Moros y Cristianos”, en el que relataba el origen de las mismas y la aparición sucesiva de las distintas comparsas de Villena. Al año siguiente, 1962, publicó otro artículo sobre el mismo tema y en la misma revista, titulado “Origen de las Fiestas de Villena en honor a la Virgen de las Virtudes”. Se trataba de la primera síntesis histórica que se escribía sobre las fiestas y sobre sus comparsas. Ambos artículos estuvieron seguramente motivados por un almanaque del año 1961 que se publicó en la ciudad con las fotografías de todas las comparsas y el año de fundación de las mismas. Soler rectificó en esos artículos algunas de las fechas de fundación mencionadas en un almanaque de 1961 porque eran erróneas. Así, ese almanaque citaba el año 1864 para la aparición de la comparsa de Marruecos (en vez del 1866 como dice la tradición oral), el año 1924 para la de Andaluces (en vez del 1923) y el 1927 para la de Labradores (en vez del 1926). Los muchos errores contenidos en dicho almanaque ponen de manifiesto la escasa fiabilidad de esa fuente de información. En efecto, Soler nunca la citó en sus artículos y publicaciones referentes a la aparición de las comparsas. Importante fue la participación de Soler en la organización del Congreso Nacional sobre las Fiestas de Moros y Cristianos, celebrado en Villena en 1974. En él, presentó una comunicación sobre la historia de las fiestas de moros y cristianos de Villena titulada “Origen de las Fiestas de Villena en honor a la Virgen de las Virtudes”, exactamente igual que su artículo de 1962 en la revista Villena, y consistió en fusionar los dos artículos publicados sobre el mismo tema en 1961 y 1962. Presentó otra comunicación más general, titulada “Sobre las revistas editadas con motivo de las Fiestas Patronales”, y una tercera sobre las fiestas de moros y cristianos que se celebran en Guatemala, con el título “El ‘baile de la conquista’ o de ‘moros y cristianos’ de Guatemala”. En este último trabajo, presentó el texto de dicha festividad con una breve explicación de la misma, según el texto mecanografiado que le había enviado la investigadora americana Carmen Escribano de León. Además de estas comunicaciones, también escribió la “Crónica del I Congreso Nacional de Fiestas de Moros y Cristianos celebrado en Villena del 30 de agosto al 2 de septiembre de 1974". Pero su participación no quedó ahí. El encargado de la conferencia inaugural comunicó el día de antes de empezar el congreso que no podría asistir a él y tampoco envió el texto de la conferencia que tenía que exponer. Ante el problema planteado, José María Soler, Alfredo Rojas, Francisco García y Francisco Prats se encerraron la noche de antes del congreso en casa de Soler, quien redactó la conferencia que leyeron el día siguiente como si la hubiera escrito el conferenciante previsto, diciendo que el conferenciante no había podido venir pero había enviado el texto de su conferencia.. 14.

(17) Pero la aportación más importante de José María Soler al conocimiento de la historia de las fiestas de moros y cristianos de Villena fue la serie de artículos publicados en el boletín Día cuatro que fuera durante el año 1984. En ellos amplió el contenido de sus artículos de 1961 y 1962 y de su comunicación en el congreso de Villena de 1974, corrigiendo los errores que aparecen en ellos y escribiendo una auténtica historia de las fiestas de Villena que tituló “Las Fiestas de la Virgen. Soldadesca, comparsas y toros”. La Junta Central de Fiestas publicó de nuevo y de forma conjunta esos artículos de 1984 en el número extraordinario de la revista Día cuatro que fuera de 1997. Esta serie de artículos la dividió en los tres grandes bloques que indica el subtítulo. En el primero, trata de la historia de las fiestas de la Virgen desde su aparición en la Fuente del Chopo a finales del siglo XV, de las Romerías al Santuario que entonces se empezaron a celebrar (las de marzo y septiembre y, posteriormente, la de la Esclavitud), de las dificultades que puso la monarquía, limitando el gasto que podía hacer el Ayuntamiento, de los alardes realizados por las Milicias con motivo de las Fiestas Reales, de la participación en ellas de la soldadesca disparando los arcabuces, del traslado a la ciudad del escenario de la fiesta y de la construcción del primer castillo de embajadas en la Puerta de Almansa en la primera mitad del siglo XIX, citando a José Zapater y a Salvador Abellán. En el segundo bloque, el más reducido de los tres, trató el tema de la “aparición paulatina de las comparsas”, “las comparsas modernas” y la participación de los “enanos” y los “Caballos de Cartón”, citados por Salvador Abellán, por influencia de la fiesta del Corpus y cuyo origen está en la antigua danza catalana del “ball dels cavallets”. En el tercer bloque, muy extenso, trató sobre “la fiesta de los toros”, a la que era muy aficionado (e, incluso, había actuado alguna vez como torero en la plaza de toros de Villena). Este bloque es un estudio sobre la historia de las corridas de toros en Villena y de las capeas, que están documentadas en Villena desde el 2-6-1588 con motivo de la fiesta del Corpus, sobre su regulación en las Ordenanzas Municipales sancionadas por Felipe V el 4-2-1704, sobre su prohibición de Carlos III en 1785 y su recuperación el 20-8-1795, sobre las fiesta de los toros en el siglo XIX, las distintas plazas de toros que ha tenido la ciudad, las capeas en la Corredera durante las fiestas de moros y cristianos y la supresión de las mismas por una circular del Gobernador Civil de Alicante el 16-7-1907. Por lo tanto, su obra escrita sobre las fiestas de Villena no es muy extensa, pero sí importantísima. Consistió en un artículo publicado en 1947 sobre el origen de la devoción a la Virgen de las Virtudes en Villena, atrevido y trascendente para la época, y en la redacción de una historia de las fiestas de Villena, publicada por primera vez en 1962, que presentó después al Congreso de Villena de 1974, y que completó y corrigió en el Boletín Día cuatro que fuera en sucesivos capítulos publicados a lo largo del año 1984. Aunque su aportación de 1947 no fue tenida muy en cuenta por las autoridades ni por los villeneros en general, los datos que aportó en las siguientes publicaciones sí que han sido tenidos en cuenta de forma evidente. En ellos se puede ver la evolución intelectual e investigadora de Soler. Desde 1989, hay que citar también mis propias publicaciones, que han sido numerosas, han corregido errores de las publicaciones anteriores y han profundizado más en el conocimiento de las fiestas de Villena y de las fiestas de moros y cristianos en general, utilizando una metodología rigurosa y de tipo fundamentalmente histórico, y no tanto hermenéutico, como se hace desde la Antropología Social y Cultural. Igualmente, otros autores también han estudiado muchos aspectos parciales de las fiestas villenenses. Los más significativos están en la bibliografía más relevante que sigue a continuación. El objetivo del presente estudio es hacer un estudio holístico de las fiestas de moros y cristianos de una localidad en concreto, como es Villena, analizando y profundizando en. 15.

(18) todos los aspectos de dichas fiestas y desde todos los posibles puntos de vista. Se trata, por lo tanto, de un estudio pluridisciplinar, que está basado fundamentalmente en el método de investigación histórica, pero que también tendrá en cuenta otros aspectos de las fiestas, como los estudios de tipo estadístico o literario, aunque de una manera muy básica y sencilla. El estudio de las fiestas de Villena es interesante, dentro del amplio ámbito geográfico de las fiestas de moros y cristianos, por varias razones. En primer lugar, porque se trata de unas fiestas muy antiguas, ya que se empezaron a celebrar a finales del siglo XV como fiestas patronales, y en la primera mitad del siglo XIX ya como fiestas de moros y cristianos. Esto hace que sean unas fiestas lo suficientemente consolidadas y con un arraigo importantísimo en la población villenense. En segundo lugar, porque son muy representativas, tienen todos los elementos festivos que las caracterizan, bien desarrollados y bien asentados y consolidados en el programa de actos, en las comparsas que las protagonizan y en las instituciones que las organizan, ya que la organización de las mismas es especialmente interesante y compleja, teniendo en cuenta que se trata de una ciudad mediana, de unos 35.000 habitantes, y con un número de festeros que supera los diez mil. En tercer lugar, porque están bastante bien estudiadas, ya desde el siglo XIX, en casi todos sus aspectos parciales, pero es necesario un trabajo de investigación que las estudie de forma completa y holística, profundizando más en esos aspectos festivos y relacionando todos ellos entre sí, ya que se parte de la hipótesis de que las fiestas en general, y las de Villena en particular, son realmente un sistema de elementos en el que, como ocurre en todos los sistemas, si se modifica cualquiera de ellos, se modifican indirectamente también los demás. Tras el estudio profundo y holístico de este fenómeno festivo, se pretende superar todos los trabajos publicados sobre dicho fenómeno, que son ya antiguos muchos de ellos, y todos resultan insuficientes para conocer en profundidad este fenómeno festivo y cultural tan importante (también económicamente, por los puestos de trabajo que ha creado) en la sociedad del área geográfica en la que nos encontramos. Los temas en los que se estructurará la tesis son los siguientes: • El origen y evolución de las fiestas de Villena, con una historia de las fiestas en la Edad Media (el origen de la festividad), la Edad Moderna (la fiesta patronal) y la Edad Contemporánea (las fiestas de moros y cristianos). • El origen y la antigüedad de los actos festeros de las fiestas de Villena, dividiéndolos por tipos de actos (religiosos, de origen militar y otros actos populares) pertenecientes a las tres fiestas que han formado las fiestas de moros y cristianos en general (fiesta religiosa, fiesta patronal y fiesta de moros y cristianos propiamente dicha) más los actos añadidos que no son propiamente de las fiestas de moros y cristianos. A las representaciones festeras se les dedicará un capítulo aparte, debido a su importancia, su antigüedad y la mayor profundidad con la que se van a estudiar en la tesis. • La función social e ideológica de las fiestas patronales, como manifestación de la religiosidad popular y de la identidad local, como medio de control social y como instrumento de evangelización, profundizando el tema especialmente en el caso de las fiestas patronales de Villena. • Las representaciones festeras, explicando ampliamente el desarrollo histórico de las Embajadas y la Conversión de las fiestas de Villena; los textos de las representaciones teatrales de las fiestas de Villena, su origen, datación indirecta según el análisis historicista y estilístico de cada uno de ellos, así como las influencia recibidas de otros textos; la utilización de “La Mahoma”, un símbolo tradicional compartido entre dos pueblos, Villena y Biar; la realidad histórica de la. 16.

(19) • • •. •. •. Conversión del Moro al cristianismo; otros textos literarios de las fiestas de Villena que hace tiempo dejaron de representarse, como son el Pacto de la Alianza entre los Romanos y los Cristianos, y las Comedias de Rodrigo Gabaldón; y finalmente, la función ideológica de los textos de las fiestas de moros y cristianos). Los actos más tradicionales de las fiestas de Villena, explicando específicamente y en detalle los más antiguos y tradicionales y la mayor importancia que han adquirido en las últimas décadas los desfiles de la entrada y la cabalgata. Las comparsas, enumerando las catorce comparsas existentes en la actualidad y el origen y la evolución histórica de cada una de ellas. Las fiestas de moros y cristianos en la actualidad, explicando el origen y las características de los aspectos más importantes de las fiestas villenenses (guía histórica de los actos más importantes, los cargos festeros, las salvas de arcabucería y el ruedo de banderas, los desfiles de la entrada y la cabalgata, las noches festeras, las escuadras especiales, la música festera villenense, la gastronomía festera y la participación popular en las fiestas de Villena, con los datos estadísticos de los festeros de todas las comparsas). Las instituciones festeras, especialmente la Junta Centras de Fiestas de Moros y Cristianos de Villena, y los congresos sobre las fiestas de moros y cristianos organizados en Villena, empezando por el I Congreso de las fiestas de moros y cristianos, celebrado en Villena en 1974. Conclusiones, apéndice documental y bibliografía.. En el presente estudio sobre las fiestas de moros y cristianos, se va a utilizar una metodología histórica, fundamentalmente, y no tanto hermenéutica, como se hace en los estudios de las fiestas desde la Antropología Social y Cultural. Por ello, se va a utilizar una metodología basada fundamentalmente en las fuentes documentales de la Historia Moderna y, sobre todo, de la Historia Contemporánea, ya que este período histórico es en el que se desarrolla y tiene lugar la formación y evolución de las fiestas de moros y cristianos de Villena. Por este motivo, se utilizarán las fuentes escritas y orales propias de la Historia Contemporánea, que van a ser principalmente las siguientes: • Los documentos de los archivos históricos, especialmente del Archivo Municipal de Villena. Se pueden destacar, sobre todo, las referencias a las fiestas patronales de la Edad Moderna y también las referencias más antiguas a las fiestas de moros y cristianos villenenses, ya en el siglo XIX, como los documentos de 1843 y 1846, en los que se nombran las fiestas de Villena como “fiestas de moros y cristianos”, el de 1863, en el que se citan las tres comparsas que desfilaron ese año, o el de 1868, en el que desde el Ayuntamiento se describen las fiestas de moros y cristianos de Villena de entonces a petición del Gobernador Civil de la provincia de Alicante. • Los libros publicados que tratan sobre las fiestas de Villena, entre los que se pueden destacar los más antiguos, como el de José Zapater y Ugeda (1884), titulado Historia de la Imagen de Ntra. Sra. de las Virtudes (Valencia, 2ª edición, 1974); o el de Francisco Cerdán (1760), titulado Disertación physico-médica de las virtudes medicinales, uso y abuso de las aguas thermales de la villa de Archena, Reyno de Murcia, comunicada a la Real Sociedad Médica de Nuestra Señora de la Esperanza de la Corte y Villa de Madrid (Orihuela, Joseph Alagarda), en el que se describe el origen de la fiesta patronal villenense. • Los artículos publicados en revistas y en la prensa nacional, provincial o local en general, entre los que se pueden destacar los más antiguos, como son “Costumbres valencianas. Moros y cristianos”, publicado en El Semanario Pintoresco Español (5-51839, pp. 140-142); o el artículo publicado en el periódico El Católico (8-10-1849, p. 52).. 17.

(20) • Las publicaciones eminentemente festeras, como pueden ser sobre todo los programas de fiestas, desde 1884 cuando se editó el primero, y los libros editados por las distintas asociaciones festeras. • Los documentos de la Junta Central de Fiestas de Moros y Cristianos de Villena, como el programa de actos de las fiestas, la organización de las mismas por la Junta Central o los Estatutos y el Reglamento de Régimen Interior de la Junta Central de Fiestas. • Las fuentes orales, aunque de una forma limitada y con las debidas reservas, dada la disparidad de las versiones que cuentan las personas entrevistadas sobre un mismo fenómeno festivo o acontecimiento histórico. También se van a contrastar y verificar las hipótesis y las líneas generales que fueron expuestas en mi libro Las fiestas de moros y cristianos (Servicio de publicaciones de la Universidad de Alicante, 2015), centrándome en un caso concreto de fiestas de moros y cristianos de una ciudad concreta, como es Villena. Las principales hipótesis que habría que verificar en la tesis se pueden resumir a continuación. Las Fiestas de Moros y Cristianos actuales son el resultado de la fusión de tres fiestas distintas, que se han ido a añadiendo a lo largo de la historia y en momentos muy concretos. Estas tres fiestas son la religiosa o patronal, la militar y la fiesta de moros y cristianos propiamente dicha. • La Fiesta Patronal o elemento religioso está representada por las procesiones, romerías, misas y ofrendas, principalmente (vid. Domene, 2017). En Villena, se empezó a celebrar en 1476 como consecuencia de la elección de la Virgen de las Virtudes como Patrona de Villena. • La Fiesta Militar o Alarde, cuyo origen está en los antiguos alardes protagonizados por las Milicias de Reserva, las Milicias Provinciales o la Milicia General del Reino, en los cuales se pasaba revista a la tropa y se realizaba un desfile militar. En 1496 se crea la Milicia de Reserva, que se reorganiza en 1562 denominándose Milicias Provinciales, quedando ya estructurada definitivamente como Milicia del Reino en 1609, según documento de fecha 15-8-1609 que se conserva en el Archivo Municipal de Villena. En el siglo XVI, la Milicia empieza a participar en las fiestas patronales disparando sus arcabuces, estando al mando de cada compañía un capitán, un alférez, un sargento y varios cabos. A esta compañía de arcabuceros que formaba la Milicia se la denomina Soldadesca en el siglo XVIII y en el XIX se convierte en la comparsa de Cristianos, a la que se le añade otra de Moros, primero, y otras más después. La antigua soldadesca del siglo XVII se ha conservado en la organización de las actuales comparsas, que tienen la estructura de la antigua compañía de arcabuceros de la milicia y ha conservado los cargos de Capitán, Alférez, Sargento y Cabo, las escuadras o bloques en los desfiles, los trajes, etc., y en la mayoría de los actos festeros (desfiles, dianas, retretas, salvas de arcabucería, ruedo de banderas, etc.). El cargo de teniente apareció en 1702 con la reforma militar de Felipe V y ya no se añadió a los cargos de la soldadesca. En muchas poblaciones, el elemento militar se añadió a la fiesta patronal muy pronto, a principios del siglo XVII y la soldadesca ya participó en Villena en las romerías en 1638. En el siglo XVIII se conservó en muchas poblaciones el traje militar “a la antigua española”, que es el típico del siglo XVII, pero a principios del siglo XIX, motivado por el cambio de la moda en el vestir, se sustituyó por el contemporáneo de entonces, que es el que se ha conservado en la comparsa La Antigua de Caudete, en Yecla y en Sax, aunque aquí se sustituyó el antiguo calzón largo por el pantalón actual ya en el siglo XX. La comparsa La Antigua de Caudete ha conservado también la bandera de la antigua compañía de la milicia, que data nada menos que de 1661. En el siglo XX, se ha ido diluyendo su carácter militar y se ha hecho más lúdico.. 18.

(21) • La Fiesta de Moros y Cristianos propiamente dicha o elemento histórico, representada por las Embajadas y guerrillas o alardos, con arcabucería, embajadas, pérdida y recuperación de un castillo que simboliza la población, rememorando hechos históricos ocurridos, no sólo durante la Reconquista, sino durante toda la Historia de España. Este elemento histórico está representado por las embajadas, guerrillas, alardos, desembarcos, conversión del moro al cristianismo y otros actos similares. Según Caro Baroja (Los Pueblos de España, 1981, tomo II, pág. 343), "consisten en un simulacro de batalla entre un grupo de vecinos vestidos de moros y otro ataviado a la moda (más o menos verazmente) de los cristianos medievales". Es el elemento que realmente caracteriza este tipo de fiestas y las diferencia de cualquier otro tipo de fiestas, por lo que constituye la fiesta de moros y cristianos propiamente dicha. Y, además, es la fiesta más antigua de las tres, porque está documentada abundantemente y de forma casi idéntica desde la Edad Media (Lleida en 1150, Jaén en 1463, Toledo en 1533, etc.), aunque sólo en ciudades grandes. En Murcia se documenta por primera vez con motivo de la fiesta religiosa, porque se celebra en 1495 en honor a San Patricio, y en las ciudades más pequeñas no se documenta hasta el siglo XVII (Jumilla en 1614, 1615 y 1616, Caudete en 1617, Alcoi en 1668, etc.), donde siempre se a añaden a la Fiesta Patronal y se extienden por influencia de la ciudades grandes como Alicante, donde fueron importantísimas en la Edad Moderna y se documentan abundantemente desde 1599 hasta 1789. En Villena, se documentan como fiestas de moros y cristianos en 1843 y, después, en 1845. En la mayoría de las poblaciones en las que se celebra actualmente es la fiesta más moderna de la tres, ya que se añadió a la fiesta patronal a partir del siglo XIX. Las fiestas de moros y cristianos se puede definir, por tanto, como la representación popular de las luchas entre moros y cristianos de la Historia de España, que se celebra con motivo de la fiesta religiosa acompañada de los elementos militares de las antiguas milicias del reino del siglo XVII conocidas después con el nombre de soldadesca. La estructura de las fiestas de moros y cristianos que se celebran en la actualidad se puede representar gráficamente mediante el esquema siguiente: Fiesta religiosa (procesiones, misas, romerías) Fiestas de moros y cristianos. Fiesta militar (alarde de armas) Fiesta de moros y cristianos propiamente dicha (embajadas). Las tres fiestas o elementos básicos que componen las fiestas de moros y cristianos están representados por una serie de actos festeros que actualmente se encuentran perfectamente fusionados y entrelazados en la mayoría de las localidades. Sin embargo, su origen es distinto y se encuentra en tres fiestas antiguas distintas. Los actos festeros que componen cada una de esas tres fiestas varían ligeramente en cada ciudad pero, en general, serían los siguientes:. 19.

(22) Elementos de las fiestas de moros y cristianos. Conjunto Subconjuntos Tipos de fiestas Antiguas Fiesta patronal. Elementos Actos festeros Actuales Fiesta religiosa. Fiestas de moros y Alarde de armas Fiesta militar cristianos Fiesta de moros y cristianos Fiesta propiamente dicha histórica. Romerías, Procesiones, Misas, Rosarios, Ofrenda. Entrada, Dianas, Retretas, Nombramiento de cargos, Desfile de cargos, Otros desfiles, Ruedo de banderas, Paso de revista, Salvas de arcabucería, Ejercicios militares, Simulacros de batalla. Embajada mora, Embajada cristiana, Conversión del moro, Despojo, Pacto de la alianza, Embajadas humorísticas, Desembarco, Guerrillas o Alardos.. La fiesta religiosa tiene su origen en las fiestas patronales, con todos los actos y elementos propios de las mismas; la fiesta militar tiene su origen en los antiguos alardes de armas de la Edad Moderna; y la actual fiesta histórica de moros y cristianos tiene su origen en las antiguas fiestas de moros y cristianos que se celebraban en la Edad Media y la Edad Moderna, y consistían en las dos embajadas y la conversión del moro al cristianismo (y un desembarco o batalla naval en las ciudades, que tuvieran una playa o un río, y un simulacro de batalla, que en la Edad Media solía ser un juego de cañas). Estas tres fiestas que forman, definen y clasifican las actuales fiestas de moros y cristianos, no son conceptos abstractos, sino muy concretos, ya que cada una de ellas es un conjunto cuyos elementos son los actos festeros que antiguamente las conformaban. Además estos tres subconjuntos con los elementos de cada uno de ellos, matemáticamente hablando, forman un recubrimiento o familia de partes o subconjuntos porque la unión de todos ellos es el conjunto universal, que sería el de las actuales fiestas de moros y cristianos, y forman además una partición o clasificación de ese conjunto universal porque los subconjuntos que lo forman son no vacíos (es decir, tienen al menos un elemento) y disjuntos entre sí dos a dos (la intersección de cualquiera de ellos con cualquier otro es el conjunto vacío). Por lo tanto, se trata de una buena clasificación. Las fiestas de moros y cristianos actuales se pueden definir, por tanto, como un sistema de ritos festivos resultante de la fusión de los tres tipos de fiestas. El presente estudio es la primera tesis doctoral que trate el tema de las fiestas de moros y cristianos en una localidad concreta y, según los objetivos y la metodología que he expuesto anteriormente, va a ser un estudio completo de las mismas, utilizando una metodología holística, que trate de todos los aspectos de las fiestas de Villena. Por ello, podrá servir de modelo para otras tesis doctorales, trabajos de master, trabajos de grado que se realicen a partir de ahora, así como también podrá servir de modelo para los libros que se publiquen sobre las fiestas de otras localidades, no solamente de moros y cristianos, sino de otros tipos de fiestas. Hasta ahora, las fiestas se han estudiado desde la Antropología Social y Cultural, siguiendo la metodología hermenéutica propia de esta disciplina. Sin embargo, en la tesis que voy a realizar, voy a utilizar una metodología histórica, propia de la Historia y, sobre todo, de la Historia Contemporánea, por lo que la tesis puede servir también de modelo en este aspecto para futuras tesis y trabajos de investigación, siguiendo la metodología propia de la Historia, además de la propia de la Antropología. Este sería principalmente el impacto esperado de esta tesis.. 20.

(23) 2 LOS ESCENARIOS DE LAS FIESTAS DE VILLENA: LOS EDIFICIOS HISTÓRICOS DE VILLENA 2.1 Introducción Villena es una ciudad monumental y los edificios históricos villenenses fueron construidos en su mayoría en la época de mayor esplendor de su historia, que fue el siglo XVI. El conjunto monumental villenense forma parte del contexto histórico en el que se empezaron a celebrar las fiestas de Villena, al principio como fiestas patronales a finales del siglo XV y principios del XVI, y después como fiestas de moros y cristianos, a partir del siglo XIX. Los escenarios en los que se desarrollan las fiestas, por tanto, son monumentales, debido a que Villena es una ciudad con un importante patrimonio histórico, que está formado principalmente por los siguientes edificios históricos, construidos en los siglos XII y XV, en el caso del castillo de la Atalaya, aunque todos los demás edificios importantes fueron construidos ya en en el siglo XVI: - Castillo de la Atalaya: Fue construido por los almohades a finales del siglo XII, aunque y ya está documentado en 1172, y fue ampliado en el siglo XV por el 2º Marqués de Villena, D. Juan Pacheco. Consta de Torre del Homenaje de cuatro plantas con bóvedas hispano-árabes y con doble recinto amurallado. - Iglesia de Santiago: Fue construida a finales del siglo XV y principios del XVI, con tres naves de estilo gótico con una ampliación posterior de estilo renacentista a los pies de la Iglesia, capilla neoclasicista del siglo XVIII, torre cuadrangular, girola, una pila bautismal esculpida por Jacobo Florentín, ventanas de estilo plateresco y restos de una verja de hierro esculpida en Murcia en 1563. Su característica peculiar son las columnas torsas o helicoidales, únicas en España en su estilo, junto con las de la Lonja de Valencia, la de Palma y unos pocos edificios más de esa misma época. - Iglesia de Santa María: Fue construida a finales en el siglo XVI en lo que era el Arrabal de la ciudad. Es de estilo gótico en el altar mayor, renacentista en el resto de la nave única y barroca en la fachada. Tiene torre cuadrangular muy parecida a la de Santiago.. 21.

(24) - Ayuntamiento: Fue construido a principios del siglo XVI como Casa de los Beneficiados de la Iglesia de Santiago y comprado después por el Concejo de la Ciudad para destinarlo a Ayuntamiento. Tiene planta baja y dos plantas, es de estilo renacentista, destacando en él el patio plateresco y la fachada del mismo estilo. La 2ª planta fue remodelada en los años sesenta y en la planta baja se ubicó en 1957 el Museo Arqueológico “José María Soler”, que alberga el Tesoro de Villena y el Tesorillo del Cabezo Redondo desde el año 1963 en que se descubrieron. - Santuario de Ntra. Sra. de las Virtudes: Fue construida la primera ermita en 1490 junto a la Fuente del Chopo, a una legua de la ciudad o, lo que es lo mismo, a unos 5 Kms. El edificio actual se construyó entre 1507 y 1526, que fue cuando el Ayuntamiento lo cedió a la Orden de los Agustinos, que se instaló en él hasta 1542, y después volvió a ocuparlo desde 1592 hasta 1835, en que lo tuvieron que abandonar como consecuencia de la desamortización.. 2.2 Los monumentos de Villena en el siglo XVI Las murallas de Villena fueron mandadas construir por don Juan Manuel a principios del siglo XIV, seguramente tras la firma de los tratados de Torrellas (1304) y de Elche (1305). Aún sin acabar la obra, Jaime II de Aragón le mandó labrar el castillo, para lo cual le solicitó don Juan que le enviara un maestro el 16-3-1308 (Soler, 1969, Doc. VII, 217218). En la Relación de Villena de 1575 se describe la muralla de la ciudad con bastante detalle y se dice todavía que los muros y los torreones están derruidos y necesitan ser reparados1. A continuación de las murallas, se nombran y describen los tres castillos que había entonces en Villena, el de la Atalaya, el de Salvatierra y el del Castellar, diciendo de este último que “en dicho termino de Villena, en la syerra nombrada arriba del Castellar, ay otro castillo de piedra seca muy antiguo ençima de la dicha syera, por el qual se llama la syerra del Castellar” (Soler, 1969, 34-35). El castillo de Salvatierra se nombra en las capitulaciones matrimoniales firmadas entre don Juan Manuel y Jaime II de Aragón para la boda de aquél con la infanta doña Isabel de Mallorca en 1299, para los esponsales con la infanta doña Constanza en 1306 y para la boda con ella misma en 1312 (Soler, 1969, 137138). En el castillo de la Atalaya se refiere a la ermita de la Virgen de las Nieves, que estaba en la parte occidental entre el muro exterior y la torre del homenaje2. Además, se citan las dos iglesias parroquiales, la de Santiago, y la de Santa María3, y además de los tres castillos y las dos iglesias, se cita como edificio señalado únicamente 1. : “La çiudad de Villena, parte de ella está fundada en peñas a las faldas de un castillo e fortaleza de vuesa magestad real y parte della está fundada en peña espeçial, los arravales que an dexado las casas e edifiçios que estavan fundados en questas y en peñas y se an deçendido a fundar en lo baxo e llano; y parte del dicho pueblo tiene çerca e muro de tapieria de tierra con costra de argamasa, y la çerca está almenada; y ansimismo tiene unas torres de tapieria e argamasa y otras torres de piedra e argamasa manpuesta. Estas torres están encorporadas en la muralla o adarbes. Avrá çien pasos de unos torreones a otros y por su antiguedad están derroydos estos edifiçios, ansi los muros como los torreones, y tienen neçesidad de ser rreparados” (Soler, 1969, 34). 2 “Este castillo no tiene armas ni tiros ni muniçiones; tiene dentro una yglesia de Nuestra Señora y dentro de la çerca tiene una anoria en la que ay agua manantial y más adentro un algibe de agua” (Soler, 1969, 35). 3 “En la çiudad Villena no ay catedral; ay dos iglesias parrochales, la una so invocaçion del señor Sanctiago, dentro de lo çercado de la çiudad y la otra so invocaçion de nuestra señora Sancta Maria, en el arraval de la dicha çiudad. En las quales dos yglesias no ay capillas çerradas, solamente ay capillas puestas. 22.

(25) “las casas que edificó don Pedro de Medina, thesorero que fue en la yglesia de Cartagena”, es decir, el Ayuntamiento, que entonces era la Casa Abadía de la iglesia de Santiago4.. 2.3 El Castillo de la Atalaya y las murallas de Villena El Castillo de la Atalaya fue construido por los árabes a finales del siglo XII, después de que el califa almohade Yusuf I acampara en Villena en 11725. Teniendo en cuenta la técnica constructiva típicamente almohade del “falso despiece”, fecha la construcción del castillo de la Atalaya en el reinado del califa almohade Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur (1184-1199). Tras la conquista cristiana, Don Juan Manuel construyó las murallas de la villa y la ermita de la Virgen de las Nieves o del Castillo en la primera década del siglo XIII. El príncipe don Juan Manuel residió en él temporalmente y debió construir también la muralla del castillo, al mismo tiempo que la de la ciudad. El 1er marqués de Villena, don Alfonso de Aragón, realizó obras en el castillo de Villena en la década de 1380, que estaban dirigidas por judíos6. La parte que se construyó entonces fue la muralla exterior del castillo. El 2º Marqués de Villena, D. Juan Pacheco, lo reformó y amplió a mediados del siglo XV construyendo la muralla exterior y las dos últimas plantas de la Torre del Homenaje. Destacó por su actividad constructiva, que desarrolló en los castillos de las principales poblaciones del Marquesado, como en el cercano castillo de Almansa, por ejemplo. Por ello, don Juan Pacheco también restauró el castillo de Villena, construyendo las dos últimas plantas de la torre del homenaje, como confirman los escudos de armas existentes en el castillo de Villena7 (Soler, 1969, 102; Cooper, 1987, 131), pero entre los estribos o pilares de la pared de dichas yglesias, entre los quales ay algunos enterramientos conoçidos de personas e parentelas particulares, en las quales capillas se dizen misas de capellanias como arriba está declarado” (Soler, 1969, 62). 4 Se añade que “todos los otros edifiçios que ay muestran por sus vestigios e señales ser antiquísimos, mas no son obras tan grandes que dellas se deva hazer larga relaçion”. En cuanto al resto de las viviendas, “las casas de que esta çiudad está edificada son de tierra de tapieria y de yeso y piedras, la qual tierra para edificar la ay en los mesmos suelos do están fundados y son las más casas baxas [...]” (Soler, 1969, 36). 5 Parece que es a mediados del siglo XII cuando se debió de construir el castillo de la Atalaya para proteger el reino de Valencia y el reino de Murcia de la invasión almohade, que comenzó en el 1145 y no culminó la conquista del reino de Valencia hasta 1172. Precisamente “acampó en el castillo de Bily na” el califa almohade Y suf I (1163-1184) el domingo 13-8-1172 a su regreso de la batalla de Huete: “El domingo, día 13, se acampó en el castillo de Villena (Balyana en el texto árabe)” (Soler, 1981-1989, 40). El castillo de la Atalaya se debió construir, por tanto, entre 1157 y 1172 para que sirviera de defensa contra los almohades formando parte de la línea defensiva que hizo construir Ibn Mardanix, el “Rey Lobo”, rey taifa de Valencia y de Murcia. Su muerte en 1172 permitió la anexión del reino de Valencia al imperio almohade. R. Azuar (2004), sin embargo, ha retrasado la construcción del castillo de la Atalaya hasta los últimos años del siglo XII. 6 “En 1381, Çuleima Abuleix, judío de Villena, recibía del tesorero del marqués la cantidad de 1.118 maravedíes que había gastado en obrar el castillo de Villena; la obra del castillo montaba 741 mrs. y el resto se había gastado en comprar cebada para animales (ARV, Varia, 114, fol. 118). En 1387, se pagaba a don Çad Cuadros 1.050 sueldos “per la obra de la barrera que fue fer lo dit senyor en lo castell de Villena”, más 63 florines al alcalde y a Çad Hadits por idéntico motivo, según recibos de gasto que había mostrado (ARV, Varia, 197, fol. 79v)” (Pretel y Rodríguez, 1998, 217, nota 142). El apoyo y la colaboración de las comunidades judías o aljamas con el marqués, y en general con los señores feudales, les granjearon el odio y el rechazo de la población cristiana, y eso fue también lo que ocurrió con la aljama de Villena. 7 Juan Pacheco, 2ª marqués de Villena, “fue un gran constructor de castillos. El de Villena fue restaurado en su tiempo, y a él se deben el cuerpo superior de la torre del homenaje y los revestimientos de las murallas, en las que perduran sus blasones heráldicos: dos calderas gringoladas, que es de Pacheco, y banda cargada de nueve cuñas con cruz en medio de cada tres, que es de Acuña, apellido de su abuelo paterno, Martín Vázquez de Acuña” (Soler, 1969, 102).. 23.