a) Remisión del texto a la obra a que pertenece (división o estructura, forma, temas, significado general, etc.), o tras obras y el pensamiento del autor (pueden indicarse aquí los temas característicos, la evolución y significado de su filosofía, incluso los aspectos más relevantes de su vida, etc.).
Descartes (1596-1650) nació en la Haya de Turena, hijo de un consejero del parlamento de Bretaña. Estudió en el colegio de los jesuitas de La Flèche, fundado por Enrique IV uno de los más famosos de Europa, según sus propias palabras en la primera parte del Discurso del Método. Terminados los estudios en el colegio ingresa en la universidad de Poitiers donde estudia derecho.
Había pedido a la Virgen de Loreto que le diera un fundamento sólido sobre el que asentar su filosofía, a fin de elaborar un sistema filosófico indestructible, ya que dice en el “Discurso del método” que los conocimientos aprendidos en el colegio no habían hecho sino acrecentar su más profunda ignorancia: no estaba seguro de nada, no sabía qué sistema filosófico podía ser el verdadero, y escribía que el saber aprendido no le era útil para la vida. Cuando retorna a los Países Bajos pide licenciarse del ejército, conoce a Isaac Beckmann, que le propone resolver un problema de matemática y establece una gran amistad con el sabio matemático. Posteriormente regresa a París , donde se dedica a una vida cortesana, que hace compatible con sus estudios de geometría, para ello alquila una casa solo conocida por sus más allegados, con el fin de poder dedicarse al estudio. Abandona París para retornar a Holanda. Vuelve a Holanda en 1628, deseando vivir solitario y retirado en un “apartado desierto”. En Holanda reina la tolerancia, por lo que se ha convertido en un refugio Fred filósofos y permanece hasta 1649.
Busca el aislamiento y dedicarse a los temas científicos, en esta etapa escribirá sus tratados científicos más importantes, tales como “Tratado del mundo” (1633) y tiene lugar la condena de Galileo en Roma y decide no publicar la obra. Escribe a Mersenne y le dice el 22 de julio que “si el movimiento de la tierra es falso, todos los fundamentos de mi filosofía lo son también”. En 1637 escribe una parte de su física precedida por la exposición del método: “Discurso del método para dirigir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias”, seguido de la “Dióptrica”. “Los meteoros” y “La geometría” son ensayos de este método. En 1641 aparecieron las “Meditaciones de filosofía primera” (meditaciones de prima philosophia in qua Dei existentia et animae demostrantur), texto en latín que incorpora una serie de objeciones, seis series de críticas procedentes de Hobbes, Arnauld y Gassendi y teólogos así como las respuestas de Descartes a las mismas. Se le acusó de ateísmo y la Universidad de Utrecht condenó su filosofía en 1641 y 1643. Dos años más tarde esta misma universidad prohibía tanto las obras que apoyaban a Descartes como las que le criticaban.
del alma. También “El tratado del mundo” y su continuación natural que es “el tratado del hombre”, publicados en París en 1644.
Otras obras: Tratado de la luz”, “Tratado del hombre” que versan sobre cosmología, óptica, medicina o fisiología, etc. Un “Tratado de música”. Por lo que se refiere a las obras filosóficas, las más importantes son: “Discurso del método” , en ella reduce las reglas elaboradas en su obra “Regulae ad directionem ingenii” (21 reglas) a cuatro, y desarrolla los problemas que aborda con mayor profundidad en sus “Meditaciones metafísicas”, esto es: la duda como punto de partida del método filosófico que aplica, el cogito o la primera certeza, las ideas, su naturaleza y origen o división (innatas, adventicias, facticias…), las demostraciones de la existencia de Dios (basadas en la idea de infinito positivo ser perfectísimo) . En las “Meditaciones” añade otras cuestiones como la comunicación de las sustancias, la diferencia entre sustancia, atributos y modos, etc. Otra obra importante es sus “Principios de filosofía”. Los últimos años de su vida los pasa en la corte de Suecia. Si se había retirado a Holanda para profundizar en sus estudios científicos, ahora, llamado a la corte de Estocolmo por la reina Cristina le da clases particulares a las cinco de la mañana, produciéndose el fallecimientos del filósofo al cabo de poco tiempo, debido a que la reina solía estudiar a las cinco de la madrugada lo que hizo que Descartes llegara a contraer una neumonía.
acrecentando progresivamente su saber, el conocimiento verdadero de todo aquello de lo que sean capaces” (Reglas, 4). 2º) establece en el Discurso del método unas reglas de moral provisional (obedecer las leyes y costumbres de su país y los preceptos de la religión en la que fue educado en su infancia, una vez tomado un camino no echarse atrás, seguir las opiniones de los más sabios y prudentes de cuantos le rodearan), 3º) lleva a cabo el desarrollo de las diversas ciencias comenzando por la metafísica, sigue por la física (en la que se examina “como está compuesto el universo en su conjunto”) y concluye con las restantes ciencias, siendo la metafísica su “raíz”.
b) Remisión del pensamiento del autor a la historia de la filosofía (escuela o movimiento en que cabe encuadrarlo, relación con otros autores, influencias, etc.) y/o a la época en que le tocó vivir (sociedad, cultura, ciencia, etc.).
solución distinta al tema del origen del conocimiento (las sensaciones son el origen último de todas nuestras ideas) y el idealismo de Kant (que es fenomenista y empirista: no es posible llegar a conocer otros objetos que los empíricos, es imposible conocer los objetos suprasensibles: alma y Dios). Descartes recibe la infuencia del escepticismo, procedente de la escuela romana o sképsis (Pirrón de Elis, Arcesilao, Carnéades), si bien en la filosofía francesa le influye la lectura de Montaigne (los Nuevos Ensayos) y Charron. Otra cuestión importante es la posibilidad científica de la metafísica. En sus “Meditaciones” Descartes piensa que la metafísica (“Meditaciones metafísicas”) es una verdadera ciencia o saber racional deductivo, similar a la matemática, que se basa en un razonamiento lógico o deductivo que tiene por base el orden geométrico. Demuestra que el yo (“res cogitans”) es el punto de partida de sus filosofía (“yo que dudaba, había de ser algo, había de tener alguna realidad”, y “¿qué soy? Una cosa que piensa”, y a partir de la idea innata de Dios (como ser infinito y perfectísimo) demostraba la existencia de Dios. Posteriormente, y apoyándose en la existencia del dios veraz probaba que la inclinación a creer que las ideas que denominaba “adventicias” procedían de fuera de mí, tenían su origen en los cuerpos. Por el contrario, aunque el empirismo y Kant admiten que la experiencia es el origen del conocimiento, rechazan las ideas innatas, Como Descartes, el empirismo y Kant piensan que hay conocimiento de lo que hay ideas. El empirismo dirá que “suprimido el órgano del sentido adecuado, desaparece la idea correspondiente” y que no hay primeros principios lógicos pues no los poseen los “niños ni los idiotas”; Locke admite la sensación y la reflexión como fuentes del conocimiento, y realiza una crítica los conceptos de la metafísica (sustancia, causa…) en tanto no proceden de ninguna idea conocida (sensación o reflexión) y distinguen entre ideas simples, complejas y abstractas o generales. Hume completa el análisis de Locke refiriéndose al principio de “copia” (toda idea procede de una impresión originaria). Kant lleva a cabo una síntesis entre el dogmatismo racionalista y el escepticismo empirista: el conocimiento se circunscribe a los fenómenos, a los objetos de la experiencia, a los que deben aplicarse intuiciones y categorías para poderlos conocer. Siendo vacías las formas a priori, se llenan de los datos que la experiencia suministra (lo que denomina la “materia de las impresiones”).
1º) La reforma protestante:
hasta el siglo XVII la Iglesia no había experimentado un cisma, el protestantismo , la lucha de religiones introduce la duda en la conciencia, la fe debe buscarla cada quien por sí mismo, la reforma protestante supuso un cambo, en la mentalidad del hombre moderno. La doctrina de la predestinación que concebía la naturaleza del hombre caída y condenada que no puede ser redimida por el bautismo sino por la gracia, estimuló el auge del capitalismo según señala Max Weber, sociólogo alemán, en “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, la elección por parte de Dios, las señales de salvación se vincula al éxito en los negocios y la salud frente a la enfermedad, como indicio de salvación, se trata de una visión utilitarista de la vida y del saber.
2º) El descubrimiento de América: causó una conmoción en los siglos XV y XVI; confirmaba la teoría heliocéntrica de Copérnico, la tierra giraba alrededor del sol y se descubría nuevos mercados, se expandía el mercantilismo económico, la teoría heliocéntrica supuso que el hombre, imagen del creador ya no era el centro del universo, y se derrumbaba el geocentrismo, pues Pico Della Mirandola había escrito en el “Oratio de hominis dignitate” : “te he puesto en el centro del universo..no te he creado ni celestial ni terreno, ni inmortal ni mortal, para que seas libre y señor de ti mismo…Tú puedes degenerar hasta el bruto o en libre elección, regenerarte hasta lo divino”; el antropocentrismo se refleja en modelos sociales utópicos, tales como “La ciudad del sol” de Campanella, o bien la “Utopía” de Tomás Moro. . Mejora la técnica de navegación y bélica.
3º) el invento de la imprenta: Gutenberg la inventa a fines del siglo XV, favorece la difusión de las ideas, se imprime la Biblia y Lutero proclama la libre interpretación de la misma y la traduce al alemán.
ámbito histórico, 3. secularización radical de la política. Para Maquiavelo, “el fin justifica los medios”, para el Estado encarnado en el príncipe no hay más razón que la razón de Estado.
Características del racionalismo:
1º) idea de una ciencia deductiva siguiendo el método matemático; se puede deducir el sistema del universo a partir de ciertos principios evidentes, siendo innatos al entendimiento.
2º) convicción de que el ámbito del pensamiento se corresponde exactamente con el ámbito de la realidad (ordo et conexio idearum et rerum) adagio que adoptará el filósofo racionalista panteísta Baruch Spinoza en Holanda, desprecio por el testimonio de los sentidos.
3º) todos los filósofos racionalistas recurren a Dios para garantizar la correspondencia entre el orden del conocimiento y de la realidad: así, la veracidad divina en Descartes garantiza la existencia de los cuerpos, Leibnitz recurre a Dios para establecer el paralelismo entre alma y cuerpo (armonía preestablecida), Spinoza reduce la sustancia a una infinita, Dios que identifica con la naturaleza en su monismo panteísta.4
4º) necesidad de establecer un criterio que permita establecer una diferencia clara entre lo verdadero y lo falso “con el fin de ver claro en mis acciones y caminar con seguridad en esta vida”, por tanto el criterio de verdad se aplica a la “conducta humana”. Descartes persigue fundar en el uso de la razón la libertad para alcanzar la felicidad y perfección. Dice Jorge Novella “Descartes ha hablado de Dios y de su relación con el hombre con frialdad, ese enfriamiento de Dios es una característica de la filosofía racionalista del siglo XVII. Se produce la inversión teológica , como la ha descrito el profesor Gustavo Bueno, Dios deja de ser propiamente una cosa de laque se habla para pasar a ser una cosa desde la que se habla” (J. Novella, “Lecturas de historia de la filosofía” página 125).
Influencias que recibe Descartes:
de la presunción que es la enfermedad natural para que puedan aceptar estoicamente su naturaleza y condición, es el “renacer del escepticismo” (confesar nuestra ignorancia, y la debilidad de nuestras facultades). CHARRON (1541-1603) introdujo una mezcla de escepticismo, fideísmo y ética estoica, el hombre debe humillarse ante la revelación divina que se adquiere por la fe. SÁNCHEZ (1562-1632) había propuesto usar la duda como un método de investigación y como un saber objetivo, aunque concluye que el hombre no tiene ninguno de los dos. El hombre no puede alcanzar conocimiento seguro. Ambiente intelectual pues de poca fiabilidad del conocimiento, ya que no hay un punto de partida seguro. Es lo que busca DESCARTES, un método, un camino en el que la claridad y distinción sean un criterio seguro para discernir lo verdadero de lo falso.
El propósito de la filosofía de Descartes y el “racionalismo”:
El objetivo filosófico de Descartes es el logro de la verdad mediante el uso de la razón, para ello se vale del método matemático. La “Nueva Ciencia” de GALILEO había establecido que “el lenguaje del universo está escrito en caracteres matemáticos”, existía adecuación entre matemáticas y naturaleza. Ahora en el ámbito de la filosofía pretende el rigor lógico de dicha ciencia, la exactitud y el rigor que la matemática puede proporcionar. Esta inquietud es compartida por Descartes, Spinoza y Leibnitz; quiere deducir de unos primeros principios un sistema de verdades aplicable a la cosmología y a la física, SPINOZA escribirá una “Ethica ordine geometrico demonstrata” expuesta en forma geométrica, mediante definiciones, axiomas, proposiciones numeradas con sus demostraciones terminadas con Q.E.D ( quod erat demonstrandum, lo que había que demostrar). LEIBNITZ mantendrá un ideal de deducción lógica que le llevó a la construcción de un lenguaje simbólico universal (Characteristica Universalis) por el cual el pensamiento podría ser reemplazado por el cálculo. Y DESCARTES en la 1ª parte del “Discurso del método” señala: “me complace la matemática por el orden y certeza de sus demostraciones”. La lógica medieval, aristotélica, heredera del juicio y del silogismo no le sirve para demostrar cosas nuevas sino “solo sirve para exponer lo ya sabido”, será el modelo matemático el elegido por Descartes para fundamentar el razonamiento.
