PALABRAS PRELIMINARES
Esta publicación es el resultado de tres años de esfuerzos iniciados a fines de 1984, con el objetivo primario de trazar la tendencia demográfica de la población judía de Lima, de modo que puedan estimarse las cifras absolutas de enrolamiento escolar para el colegio judío "León Pinelo" hasta el año 2000.
Dado que 90% de los jóvenes judíos en edad escolar asisten tradicionalmente al colegio judío, (% que no parece que variará en el corto y mediano plazo), un estudio de las variables demográficas básicas permite estimar con una buena aproximación, qué es lo que le espera al Colegio "León Pinelo" en los próximos años.
Las implicancias de estos resultados son grandes: no es igual la administración y organización comunitaria para una Kehilá que crece, que para una que decrece; no se pueden manejar las inversiones en el colegio judío, sus políticas de mediano y largo plazo en materia educacional, las necesidades de profesorado, servicios, etc., sin tomar en cuenta que la realidad habitual de "prepararse para crecer" ha sido invertida y que hay que "prepararse para decrecer".
Desde el punto de vista metodológico, una vez iniciada la investigación resultó relativamente simple ampliar los objetivos iniciales del trabajo, de modo que se pudo abarcar otras áreas de interés como las inclinaciones vocacionales y las actitudes hacia lo judaico en los judíos limeños.
Dada la importancia del estudio, que lo realicé estando en funciones como Supervisor Pedagógico del Colegio "León Pinelo" (Director General) un extracto de él fue presentado al "V Congreso Internacional de Investigadores sobre Judaísmo Latino Americano" realizado bajo los auspicios de AMIA, LAJSA y las Universidades de Buenos Aires, Tel Aviv y Jerusalem, en la ciudad de Buenos Aires del 14 al 19 de Agosto de 1988.
informaciones relevantes que fueron utilizados como base para los cuadros, el análisis y las conclusiones.
Esta publicación ha sido posible gracias al apoyo económico brindado por UNION MUNDIAL ORT, debido a las gestiones de su representante para Latino América profesor Yehoshua Flídel, al Presidente de ORT-PERU Ing„ George Gruenberg y al representante de ORT-PERU en el Colegio León Pinelo, profesor Rolando Gitman.
A ellos, a Antonio Cribillero por la carátula y el seguimiento del proceso de impresión, a mi esposa Anat y mis hijos Daniel, Uriel y Talia por su paciencia y aliento, mi más sincero agradecimiento.
Lima, Octubre de 1988 LEON TRAHTEMBERG SIEDERER
INDICE
Palabras Preliminares
4
Introducción
7
PRIMERA PARTE
Variables demográficas vocacionales
y de actitudes judaicas
9
SEGUNDA PARTE
Análisis y Comentarios
21
Bibliografía
33
TERCERA PARTE
Cuadros
35
CUARTA PARTE
Estudios Anexos
65
QUINTA PARTE
La Situación demográfica
en el mundo Judío
103
INTRODUCCION
Este trabajo de investigación tiene por objetivo determinar los valores de las variables demográficas básicas que permiten describir a la comunidad judía de Lima, ensayando las posibles explicaciones a la situación actual y a los procesos que se avecinan en el futuro, de modo que se puedan orientar las políticas comunitarias para encarar exitosamente los desafíos que impliquen las variaciones demográficas.
A la par que se investigaron los datos demográficos (natalidad, mortalidad, migración, asimilación, matrimonios mixtos), se investigaron otros aspectos concernientes a un estudio descriptivo de la comunidad judía, aprovechando los cuestionarios que se aplicaron para recoger los datos demográficos. De este modo, se incluyeron los hallazgos referentes al efecto de la escolaridad judía, la estructura económica de te comunidad judía, las inclinaciones vocacionales de los judíos, la práctica de los ritos judíos y las actitudes frente al matrimonio mixto y la vida institucional judía.
Las fuentes de consulta principales han sido los. archivos del Colegio León Pinelo y los cuestionarios aplicados a los padres de familia y a tos alumnos del mencionado colegio donde estudian 90% de los jóvenes judíos en edad escolar. Esto hace que el alumnado de este colegio se convierta en una excelente y amplia muestra sobre las familias judías de Lima. De allí que con frecuencia se utilizarán los términos "alumnos", "padres", "abuelos", para referirse a las tres generaciones vinculadas a los alumnos del colegio de los cuales se obtuvo la información.
Los datos resumidos obtenidos de los cuestionarios aplicados, se encuentran en algunos estudios realizados por el profesor León Trahtemberg, Supervisor Pedagógico del Colegio "León Pinelo", denominados "Estudio Demográfico de la Comunidad Judía de Lima, Perú", Octubre 1985; "Investigación sobre las familias judías de Lima", Noviembre de 1986; "Estudio de las Inclinaciones Vocacionales de los Alumnos de Vº Año de Secundaria y de
las Preferencias de sus Padres", Octubre 1986; "Investigación Sobre los Ex- Alumnos del Colegio León Pinelo", Noviembre 1986; "Estadística de Aliyah", Octubre 1986; (los últimos cinco estudios aún no divulgados ni publicados).
PRIMERA PARTE
VARIABLES DEMOGRAFICAS
VOCACIONALES Y DE
ACTITUDES JUDAICAS
1. TASA DE NATALIDAD.
La Tasa de Natalidad ha bajado de 3.4 a 2.8 y a 2.60-2), tomando como referencia el número de hermanos que tienen los padres y el número de hermanos que tienen actualmente los niños en edad escolar de las 418 familias muestreadas. Sin embargo, el número de hijos de familias donde el padre tiene hasta 35 años es 1.9 0), lo que indica que en la próxima generación, la Tasa de Natalidad seguirá descendiendo, ya que los 35 años constituyen una edad en la que es poco frecuente seguir teniendo hijos.
Un estudio sobre 196 niños de 7 a 17 años<4>, mostró que la edad promedio del padre al casarse es 25.6 años, mientras que en la madre es 20.3 años. El primer hijo suele nacer en los primeros 17 meses del matrimonio, y el último hijo luego de 6 años de matrimonio, siendo la diferencia promedio de edades entre hijos mayores y menores de 4.5 años.
2. NATALIDAD ABSOLUTA.
El número promedio de niños(as) judíos(as) nacidos por año en los 6 años, entre 1980 y 1985, ha sido 31.5, lo que da una Tasa de Natalidad de 7.87 por mil, teniendo como base una población total de aproximadamente 4,000 judíos (5).
3. TASA DE MORTALIDAD.
El número promedio de fallecimiento por año, entre 1980 y 1985, és 47.0 lo que da una Tasa de Mortalidad de 11.75 por mil (6).
4. PERDIDAS DEMOGRAFICAS POR DIFERENCIA DE
MORTALIDAD-NATALIDAD.
De acuerdo a los datos de los items 3 y 4, se obtiene una pérdida anual absoluta de 15.5 personas por este concepto, que corresponde a una tasa negativa de 3.9 por mil.
5. PERDIDAS POR BALANCE MIGRATORIO NEGATIVO.
De un estudio hecho sobre el país de residencia de los 1,489 ex-alumnos del Colegio León Pinelo (1955-1984), que representan aproximadamente el 50% de la población judía que cada año terminó el colegio entre 1955 y 1968, y el 80% de los que terminaron el colegio entre 1969 y 1984, se obtuvo 912 residentes en el Perú (61%); 218 en Israel (15%), 214 en Estados Unidos (14%) y 145 en otros países, especialmente en Latinoamérica (10%). (9)
Según datos obtenidos de la Federación Sionista, entre 1978 y 1986 hicieron aliyah por intermedio de la representación de la Sojnut en Lima, 332 personas. Aquí no se consideran a quienes viajaron a Israel por sus propios medios y luego decidieron establecerse definitivamente allá. El 40% de los Olim son familias completas, mientras que el 60% son estudiantes. De todos ellos sólo el 15% retomó luego al Perú.(10)
Un segundo estudio hecho sobre los 1,489 ex-alumnos del Colegio León Pinelo dos años más tarde (noviembre 1986) muestra cambios significativos: residentes en el Perú bajaron de 912 a 806 (-6.6%); inmigrantes a Israel aumentaron de 218 a 226 (+0.7%); inmigrantes a Estados Unidos aumentaron de 214 a 242 (2%), y los inmigrantes a otros países, especialmente latinoamericanos, aumentaron de 145 a 203 (+4%). (11)
Aquí se nota en dos años, un incremento importante de la inmigración a países del continente americano, lo que se explica porque la motivación de estos emigrantes (principalmente solventes) se debe a razones de seguridad física (secuestros) y económicos (crisis), de modo que buscan un país cercano para dejar a la familia, mientras que el jefe de familia viaja al Perú periódicamente para supervisar sus negocios.
Con todo lo anterior se estima que, entre 1972 y 1986, emigraron del Perú unos 1,200 judíos, de los cuales aproximadamente 500 radican en Israel, 400 en Estados Unidos y 300 en otros países latinoamericanos. Esto supone una tasa anual de emigración de 16 por mil para todo el período, aunque subiendo a niveles de 20 por mil en los últimos 6 años.
6. GANANCIAS POR INMIGRACION.
Política y de seguridad que existe en el país. Todo lo contrario, los argentinos que inmigraron al Perú hace dos décadas ya han vuelto casi todos a su país de origen.
7. PERDIDAS POR ASIMILACION.
Este dato es muy difícil de obtener, ya que en la pequeña Comunidad Judía de Lima, la tendencia de sus integrantes es mantenerse identificados con su judaísmo aún en situaciones de matrimonios mixtos. Son muy contados los casos de judíos que se conozca, que se han apartado del judaísmo. Los pocos casos que se conocen, son de hijos de judíos alemanes que llegaron al Perú durante el nazismo, y que luego se casaron con alguna dama no-judía. En todo caso, puede asumirse que estas pérdidas quedan compensadas por las ganancias de no-judíos que se convierten al judaísmo para fines de matrimonio judío.
8. CAMBIOS ANUALES EN LA POBLACION JUDIA.
Tomando en cuenta las tasas anuales por mil judíos que se han calculado se obtiene un balance final para el período 1980-1986 de -24 por mil, lo que apunta claramente a una tendencia sostenida a la disminución en el tamaño de la comunidad judía del Perú. Si se compara este dato con los estimados de U.O. Schmelz(l2> para la diáspora para el período 1,996-2,000 que se calcula en -12 por mil, vemos que la velocidad de decrecimiento del tamaño de esta comunidad está por encima de los promedios mundiales.
9. MATRIMONIOS MIXTOS.
Para tratar este item, es importante establecer que el análisis se hace a partir de los matrimonios exógenos, sin entrar a la discusión de la existencia o no de conversiones y de qué tipos de ellas se trata.
Sobre 446 familias estudiadas, a partir de los hijos de por lo menos un padre judío, se obtiene que 113 familias son mixtas, es decir de 25.3% <53). De las parejas de padres, 155 tienen al padre judío y 42 a la madre judía, lo que implica que en el 78% de los casos el padre es judío y la madre requirió conversión para legitimizar
10.
POBLACION JUDIA EN EL PERU: ENERO 1988
.La población judía actual del Perú es de aproximadamente 3,500 personas. En 1972 habían 5,000 judíos aproximadamente en el Perú, 99% en Lima, según datos obtenidos al reunir información de diferentes fuentes en ocasión del Congreso Judío Latinoamericano celebrado ese año en Lima.(13)
-
De las referencias anteriores obtenemos, que entre 1972 y 1986, emigraron del Perú 1,200 judíos a los que se agregan 120 que emigraron en 1987, de donde la pérdida total por emigración ha sido de 1,320 judíos.-
Las pérdidas anuales por diferencia de mortalidad y natalidad, de 1,972 a 1,987, significan una disminución de 250 personas.-
Población judía actual = 3,430 personas.11.
TASA DE DIVORCIOS
.Tomando la muestra del alumnado del colegio León Pinelo, que actualmente abarca el 87% de la población judía de Lima en edad escolar(14), hay 84 niños de 42 familias con divorcio, lo que equivale al 12% de las familias 05). El número de hijos por familia divorciada es 2.
12.
EFECTO DE LA ESCOLARIDAD JUDIA EN LA
FRECUENCIA DE LOS MATRIMONIOS MIXTOS
.Tomando como muestra las primeras 20 promociones del Colegio León Pinelo (ya que en los siguientes años el 78% son solteros), resulta que el 18% del total de matrimonios mixtos corresponden a ex-alumnos del colegio judío(16)
Esto no coincide con el porcentaje mencionado en el ítem 7, que era 25.3% de padres cuyos hijos están en edad escolar. Esto se explica por el hecho de que los actuales padres de familia del colegio judío, 35% no son exalumnos de dicho colegio, y el porcentaje de matrimonios mixtos en esa población es de 38%(16), lo que da un promedio ponderado de 25.3% antes indicado. De acá se concluye que, es significativamente mayor la cantidad de judíos que se casan con no judíos cuando egresan de colegios no judíos, en relación de aquellos que egresan del colegio judío.
13.
ZONAS DE RESIDENCIA DE LAS FAMILIAS JUDIAS.
Un estudio hecho sobre alumnos del colegio León Pinelo en 1961, 1971 y 1984 muestra lo siguiente(17)
1961 1971 1984
Zonas residenciales de alto nivel 42% 57% 78%
Zonas de clase media y media alta 43% 43% 20%
Zonas de clase media baja y baja 15% 1% 1%
Esto demuestra que los judíos, a lo largo de los años, han ido trasladándose de zonas de residencia de clase media, a los barrios más residenciales de la ciudad.
La ubicación del colegio en zona residencial, ha sido un factor gravitante ya que las familias que vivían en los alrededores del colegio (San Isidro, Orrantia) eran 32% en 1961,45% en 1971 y 61% en 1984.
14.
POSICION ECONOMICA EN LAS FAMILIAS JUDIAS
.Un estimado no oficial para Julio de 1988 sobre las familias que envían a sus hijos al colegio León Pinelo muestra lo siguiente:
15
TIPO DE FAMILIAS %
FAM A: Escasos recursos, subsisten con
ayuda de la comunidad. 12
FAM B: Ingresos ajustados, sin capacidad de ahorro; requieren becas o
frac-ciones de becas del colegio. 23
FAM C: Capacidad económica media. 35
FAM D: Capacidad económica alia. 20
FAM E: Capacidad económica muy
alta. 10
Relacionando los datos indicados en este cuadro resulta que la capacidad económica de estas familias judías es baja en un 35% de los casos, media y media alta en 55% de los casos, y alta en 10% de los casos, lo que permite a la comunidad judía mantener sus servicios y pagos a niveles que corresponden a la clase media.
15. INCLINACIONES VOCACIONALES.
Un estudio hecho sobre 484 padres y madres de familia(18) y 565 alumno del V9 Año de Secundaria entre 1976 y 1986, muestra las preferencias vocacionales que se indican a continuación:(19)
PADRES ALUMNOS DE V2 AÑO 1976-
1986
Ingeniería y Ciencias 30% 30% 1 (15%)
Empresariales 21% 14%2 (29%)
Oficios y R.R.P.P., Idiomas
Secretariado, Turismo 13% 4%
Servicios Humanos: Psicología
Educación. 10% 13%
Ciencias Médicas y Oficios
Paramédicos. 9% 10%
Arte, Diseño, Decoración 5% 8%
Derecho 5% 6% Arquitectura 2% 6% Varias Letras 1% 3% Ciencias de la Comunicación Periodismo, Publicidad. 0% 5%
Debe tomarse en cuenta que el 50% elige Ingeniería Industrial con la
finalidad de administrar su propia industria, por lo que gran parte de estas elecciones deben ser consideradas dentro del rubro empresarial.**
Como el estudio se hizo clasificando hombres y mujeres por separado, se obtuvieron profesiones claramente asociadas al sexo:
ALUMNOS PROFESION DE HOMBRES PROFESION DE MUJERES PROFESION PARA AMBOS 1. Ing. y Ciencias 2. Medicina 1. Psicología/Edu-cación. 2. Arte 3. C. de la Comu-nicación. 4. Oficios de R.R. P.P. 1. Empresariales 2. Derecho 3. Arquitectura
Se observa que en una generación ha declinado el interés por las Ciencias e Ingeniería a favor de las profesiones empresariales y ha declinado el interés por los oficios femeninos de Secretariado, Turismo e Idiomas, habiendo subido los intereses vocacionales por las áreas de Arquitectura y Ciencias de la Comunicación.
Las profesiones empresariales y de derecho, antiguamente asociadas a los hombres, también son elegidas por las mujeres actualmente.
PADRES
PROFESION DE
HOMBRES PROFESION DE MUJERES PROFESION PARA AMBOS
1. Ing. y Ciencias 2. Empresariales 3. Medicina 4. Derecho 1. Secretariado y R.RPP. 2. Psicología/Edu-cación. 3. Arte/Diseño 1. Arquitectura
16. EJERCICIO DE LA PROFESION
.Un estudio hecho sobre 242 esposos^20) muestra que en el 63% de ¡as familias sólo trabaja el padre, en el 35% trabajan ambos y en el 2% trabaja sólo la madre.
El 72% de los hombres estudió una profesión, de los cuales el 67% la ejerce y el 33% realiza alguna otra actividad (comercial).
Por otro lado, se encuentra que el 81% del 44% de mujeres que estudiaron un oficio o profesión no lo ejercen, mientras que el 56% de las mujeres no estudiaron nada luego del colegio.
Esta baja proporción se explica por el matrimonio temprano de las mujeres en la generación anterior, y el abandono de sus estudios para dedicarse a ser amas de casa.
17. UNIVERSIDADES PREFERIDAS.
Las universidades preferidas por los padres eran las estatales, entre ellas la U.N.I. (16%) y San Marcos (16%). Otros iban a la Universidad Católica (11%) (Privada). Al extranjero viajaba el 28% de los estudiantes.
En la actualidad, las preferencias de los jóvenes judíos que egresan del colegio León Pinelo se distribuyen de la siguiente manera: £5)
Aproximadamente el 85% de los egresados del colegio León Pinelo acceden a estudios superiores durante el año que sigue a la finalización de su escolaridad.
UNIVERSIDADES PARTICULARES : U. Lima 23%
U. Católica 23%
U. Pacífico 15%
U. Ricardo Palma 15%
U. Cayetano Heredia 9%
U. Femenina 4%
UNIVERSIDADES ESTATALES : U. Ingeniería 4%
U. San Marcos 1%
Debe tomarse en cuenta que cerca del 45% salen al extranjero para estudiar, durante los primeros 4 años de haber egresado del colegio.
18. RITOS JUDIOS
.Un estudio hecho con 233 jóvenes adolescentes de I a Vº Año de
Secundaria del colegio León Pinelo en relación a su práctica de los
rituales judíos y la de sus padres y abuelos, arrojó los siguientes
resultados: (
22)
RITUALES JUDIOS PADRES HIJOS
a) Se conserva Kashrut 3% 3%
b) Se celebra el Seder de Pesaj 97% 97%
c) Se como sólo matza (y no pan) en Pasaj 85% 87% d) Se encienden las velas en Shabat 50%
e) Se coloca mezuza en la puerta principal 92%
f) Se enciende la Januquiya 32%
g) Se ayuna en Yom Kipur 87% 86%
h) Se asiste a la Sinagoga el viernes en la
noche. 30% 42%
i) Se coloca Telifim en las mañanas 7% 32%
j) Se construye Suca 2%
k) Se celebra el K. Shabat 40% 38%
a) Padres menos religiosos que abuelos
54%
b) Padres igual religiosos que abuelos
40%
c) Padres más religiosos que abuelos
6%
Si te comparas tú con tus padres:
a) Soy menos religioso que mis padres
12%
b) Soy igual religioso que mis padres
49%
c) Soy más religioso que mis padres
39%
Las costumbres judías más presentes en padres e hijos son: celebrar el Seder de Pesaj (97%), colocar la mezuza en la puerta (92%), ayunar en Yom Kipur (87%), no comer pan en Pesaj (86%); lo que ilustra un comportamiento tradicionalista (aunque no - religioso).
Sin embargo, se puede apreciar que de la generación de los abuelos a la de los padres hay una pérdida de religiosidad, pero que en la generación de los hijos ésta se recupera, a diferencia de las tendencias habituales de pérdida sistemática de la religiosidad a través de las generaciones.
19.
ACTITUDES FRENTE AL MATRIMINIO MIXTO
.Al preguntar a los alumnos por su opinión frente al judío que se casa con un(a) no judío(a), el 31% mostró oposición y el 65% que cada uno decide lo que mejor le parece. Entre ellos, 44% opinaba que le parecía bien. í23)
Al preguntarles directamente si se casarían con un no judío(a), el 40% contestó que bajo ninguna circunstancia, mientras que el 60% admitía la posibilidad de hacerlo (según las circunstancias).
Al preguntarles cómo reaccionaría su padre frente a este matrimonio, el 51 % opinó que se opondría, mientras que el 49% opinó que lo aceptaría si fuera necesario.
La misma pregunta para las madres modifica los porcentajes a 44% y 56%. Todo esto ilustra una postura bastante liberal en este asunto frente a los que se conoce de las actitudes de la generación anterior en relación con este tema.
20.
PARTICIPACION EN INSTITUCIONES
.Los padres judíos privilegian marcadamente su actividad en instituciones judías frente a las instituciones no judías, de las cuales están bastante apartados.
El 54% de los padres y 41% de las madres participan en alguna(s) institución (es) judía(s), mientras que sólo el 2% de los padres y 8% de las madres participan en instituciones no-judías (Rotary Club, Cámara Automotriz, Colegio de Ingenieros, Liga de Tenis, en el caso de hombres: Club de Brigdge, Cruz Roja, Fundación por los Niños del Perú, actividades de beneficencia pública, en el caso de las mujeres).
SEGUNDA PARTE
ANALISIS Y COMENTARIOS
1.
Existe una clara tendencia a la reducción del número de judíos del Perú, que desde 1972 hasta 1987 se ha reducido de 5,000 a 3,500 personas, es decir 30% que es un porcentaje alto considerando que se trata de una comunidad en un país libre, cuyos miembros no sufren persecuciones o discriminaciones y que gozan por lo general de una buena situación económica.Si bien es cierto entre 1968 - 1980 hubo un gobierno militar, éste no afectó particularmente a los judíos. A partir de 1980 tenemos gobiernos democráticamente elegidos.
Lo interesante del caso peruano es la combinación de la baja en la tasa de natalidad de los matrimonios, así como la emigración principalmente de jóvenes una vez que terminan el colegio, en búsqueda de universidades de nivel más alto que las peruanas, y en búsqueda de un cambio de ambiente.
Las universidades peruanas, con contadas excepciones, tienen un nivel académico bajo y están frecuentemente paralizadas por huelgas políticas, lo que impide un estudio serio y continuado. Socialmente los jóvenes judíos inevitablemente entran en contacto con no-judíos, lo que a muchas mujeres y a sus padres les generan mucha preocupación, para lo cual prefieren buscar una solución en Israel o en alguna ciudad norteamericana muy poblada de judíos. Curiosamente, las parejas judías que contraen matrimonio en Lima, casi sin excepción se quedan a vivir en Lima. Son los(las) solteros(as) los que emigran. Estos jóvenes que emigran ya no regresan al Perú, con lo que una importante parte de la población "casadera" dejan de ser potenciales matrimonios locales y por lo tanto no podrían tener hijos que sigan incrementando la población judía local. Esto también explica la brusca disminución de niños nacidos por cada mil judíos.
Hasta aproximadamente 1984 la emigración definitiva de familias completas solía darse mayormente en el caso de familias con escasos recursos económicos, que buscaban en Israel una nueva oportunidad para sus vidas. En menor medida emigraban familias completas con amplia solvencia económica, y si esto ocurría solía ser con destino a EEUU.
Pero a partir de 1984, con la intensificación de la inseguridad en el país, causada por el terrorismo de "Sendero Luminoso" y el movimiento "Tupac Amaru", el aumento de la delincuencia y sobre todo el inicio de la modalidad
del secuestro por dinero, se dio una ola de emigración de familias solventes, principalmente con destino a EE.UU. En muchos casos se envía a la familia a EE.UU y el jefe de familia que mantiene sus negocios en Lima, viaja periódicamente a Lima a velar por sus intereses económicos.
Dada la enorme competitividad del mercado norteamericano, esto podría dejar abierta la posibilidad de que si el Perú recupera su estabilidad y un mínimo nivel de seguridad civil, podría producirse el retorno de parte de estas familias.
En el caso de Israel, las estadísticas reflejan que la posibilidad del retomo es mínima, por las características antes mencionadas de los emigrantes. Para muchas familias judías, el punto de referencia para su decisión de quedarse o irse es el resultado electoral de 1990.
Actualmente, el gobierno aprista ha decepcionado a los sectores medios y altos del país, ya que existe una gran crisis y desorden económico, una pérdida de confianza en el gobierno porque ha incumplido promesas electorales y porque ha entrado en conflicto con los EE.UU., Fondo Monetario Internacional, y además con los inversionistas privados a raíz de la estatización de la banca decretada el 28 de Julio pasado. Existen muchos temores de próximas estatizaciones y la inversión privada en el país está prácticamente paralizada.
El panorama electoral para 1990 no es claro, pero parece ser que se definiría entre la "Izquierda Unida" y el "Frente Democrático", recientemente fundado entre los líderes y partidos de centro y derecha, que liderados por el 2 veces ex-presidente Femando Belaúnde y el prestigioso escritor Mario Vargas Llosa, aparecen como una fuerte opción de victoria. Esta posibilidad es la que mantiene la esperanza de una posible recuperación económica y política internacional del Perú.
2.-
La población judía peruana está envejeciendo; la tasa de natalidad se ha reducido de 3.4 a 2.6 (23%) en 2 generaciones y la proporción de niños se hace cada vez menor.La edad del matrimonio de los padres ha subido a 25.6 en el padre y 20.3 años en la madre, frente a una edad de matrimonio 2 años menor en la generación anterior. Estos promedios aún son engañosos, porque en las parejas casadas en los últimos años la edad de la mujer es más próxima a los 23-25 años. La mujer suele estudiar una profesión u oficio, o dedicarse a un
negocio que ocupa su tiempo, lo que contribuye a una disminución en el número de hijos que tendrá la pareja, tal como se ha evidenciado en otros países donde ocurren fenómenos similares.
Las altas expectativas económicas de las parejas jóvenes también constituyen un factor disuasivo para tener muchos hijos, así como los numerosos divorcios que se hacen cada vez más frecuentes.
Todo esto hace presumir que la tendencia a tener menos hijos por familia se mantendrá como una situación irreversible en el corto y mediano plazo. Un ejemplo interesante de cómo este fenómeno puede ser palpado claramente, lo constituye la población escolar del colegio judío "León Pinelo" que mantiene desde 1972 un tradicional 90% del total de la población judía en edad escolar.
Sin embargo de los 1,050 alumnos que tuvo en 1972 hoy sólo tiene 600, lo que refleja una disminución de 40% del alumnado en una generación. A nivel de cada edad, se observa que las promociones de los últimos grados tienen cerca de 65 alumnos mientras que las de grados inferiores tienen alrededor de 40 alumnos en la primaria y 35 alumnos en pre-escolar.
3.
La comunidad judía de Lima es muy organizada y está en condiciones de ofrecer todos los servicios que requiere una comunidad: colegio judío, servicio religioso, club, cementerio, hogar de ancianos, movimientos juveniles, rabinos y shlijim, etc.El hecho de ser una comunidad pequeña y "cerrada" ejerce una presión adicional en sus miembros, que se sienten c5modos y seguros dentro de ella, con la certeza de tener excelentes servicios para sus necesidades. Esto hace que aún los jóvenes que contraen matrimonio con no-judíos (que en su mayoría se quedan a vivir en Lima), busquen que la pareja se convierta para seguir manteniéndose dentro de la comunidad. Y aún., en aquellos casos donde no media conversión, buscan que mantener los vínculos con el club judío, el movimiento juvenil y si es posible el colegio judío, que acepta hijos de madres judías aún si no hubo conversión del padre. Dado que los rabinos ortodoxos no convierten a los no-judíos, todo el movimiento de conversiones queda a cargo de la comunidad conservadora, que por tener un solo rabino requiere de los candidatos que viajen a Chile o Argentina para concretar la conversión. Esporádicamente se encuentran quienes viajan a Miami para convertirse.
Este comentario es importante ya que a pesar de existir un alto índice de matrimonios exógenos (25%) la parte no-judía suele ser asimilada a la parte judía, con lo que no necesariamente se pierden como judíos a sus descendientes.
4.
A pesar de las dudas que genera para algunos el beneficio de poner a sus hijos en un colegio integral judío en una comunidad pequeña debido a que allí los jóvenes se conocen y se ven cotidianamente durante 14 años, lo que puede generar un agotamiento y saturación, para el caso de la comunidad limeña resulta que la escolaridad judía ha tenido un efecto positivo en cuanto a frenar las tendencias asimilatorias y a buscar parejas exógenas.El comentario del ítem anterior, que se sustenta básicamente en la centralidad del colegio judío para todo el quehacer de la comunidad, así como el hecho de que sólo 18% de los ex-alumnos del colegio judío León Pinelo han formado parejas mixtas, frente al 38% de los casos en ex-alumnos de colegios no judíos, valida el logro de la escolaridad judía. A esto hay que agregar que casi el 50% de las emigraciones se orientan a Israel, donde el residente tiene muy pocas posibilidades de asimilarse, lo que beneficia el objetivo de la continuidad del pueblo judío visto como un todo.
5.
Los judíos de Lima tienen en promedio, una situación económica que les permite vivir con comodidad, sin pasar por apremios económicos para satisfacer sus necesidades básicas. Las pocas excepciones que hay (12%) reciben apoyo de la comunidad para su subsistencia. Aquellas familias que no pueden hacerse cargo de los gastos de la escolaridad judía reciben ayuda en forma de descuentos (becas) y esto alcanza al 35% de la población.Casi la totalidad de judíos de escasos recursos viven en viviendas propias o alquiladas ubicadas en las cercanías del colegio y de las instituciones judías, al igual que aquellos que tienen holgura económica, lo cual permite a ellos y a sus hijos mantenerse en contacto sin que la diferencia económica implique una marginación social.
6.
El 85% de egresados del colegio judío intenta seguir estudios superiores en las universidades o institutos superiores. De ellos aproximadamente el 90% logra su propósito ingresando a la institución terciaria durante el año que sigue a la finalización de su escolaridad, sea en el Perú o en el extranjero.'El 45% de estos estudiantes siguen estudios en el extranjero, viajando para tal fin en algún momento entre los 4 años que siguen a su egreso del colegio,
aunque la mayoría lo hacen en los primeros 2 años.
Existe una marcada tendencia a elegir profesiones de corte científico y empresarial, especialmente Ingeniería, Medicina, Arquitectura, Economía y Administración de Empresas, que junto con Psicología y Derecho son las profesiones con más "status" en el medio ambiente judío. En realidad, el joven que elige una profesión suele limitarse a una de éstas, ya que las otras no le resultan atractivas.
Las profesiones académicas y humanísticas son poco elegidas por los jóvenes, que hacen intervenir un fuerte criterio utilitario en su elección. Esto resulta particularmente claro con la creciente tendencia a abandonar las ciencias y elegir las profesiones empresariales, que en última instancia, parecen reflejar su voluntad de dedicarse al comercio o la industria, sea en el negocio familiar o en alguno pequeño que pudieran crear como independientes. Este criterio de ser independientes, de no depender de nadie, es muy valorado en las decisiones vocacionales por padres e hijos en Lima.
Con los criterios mencionados, las profesiones de mayor status, la independencia y el sentido utilitario-económico de la profesión, se explica la poca voluntad de elegir profesiones humanísticas, lo que afecta además la presencia judía en el mundo de las letras y la escasez de intelectuales capaces de cultivar su interés en temáticas judías.
Resulta interesante analizar los cambios en las tendencias de las elecciones profesionales de los hombres y mujeres judías, de una generación a otra.
De las profesiones elegidas por los hombres en la generación anterior (Ingeniería, Ciencias, Empresariales, Medicina, Derecho) se mantienen como profesiones "de hombres" Ingeniería, Ciencias y Medicina.
De los oficios y profesiones elegidas por las mujeres en la generación anterior (Secretariado, Relaciones Públicas, Psicología, Educación, Arte, Diseño), se mantienen las mismas elecciones, pero abandonando los oficios e incrementando las profesiones. Es decir, menos Secretariado, Idiomas, Turismo y mucho más Psicología, Educación y Ciencias de la Comunicación.
Arquitectura como una opción para ambos sexos.
Los componentes básicos presentes en las profesiones elegidas por los hombres son racionales, objetivos y concretos: intelecto, hechos, números, objetos, máquinas. Los componentes básicos presentes en las profesiones elegidas por las mujeres son afectivos y subjetivos: afectos, relaciones y conductas, comunicaciones, sensibilidades; esto parece reflejar una prolongación del roí paternal y maternal en una sociedad machista, en que históricamente sólo el hombre es profesional y trabaja en un medio cultural que asigna roles diferenciales a hombres y mujeres desde que son pequeños (sus juegos); y además, los propios factores de personalidad de hombres y mujeres que se intensifican durante la adolescencia, ya que en Lima la elección vocacional se realiza a los 16 años; un año después ya egresan del colegio e ingresan a las universidades.
Resulta entonces que las profesiones masculinas y femeninas están claramente delineadas; son las opciones que tiene el joven o la joven para insertarse a la sociedad adulta; pese a ello, no tiende a imitar la profesión elegida por el padre o la madre, sino algo diferente, ya que entre otras razones la elección se realiza en plena rebeldía juvenil. Sin embargo, la elección sigue orientada a una de las profesiones que tiene más status para la sociedad judía.
El cambio de una generación a otra se ha producido en 3a mujer, que en la generación anterior se preparaba para ser culta y buena esposa (dependiente del esposo), para poder tener un oficio de rápido estudio que por un lado la entretenga "mientras se casa” y que por otro lado le permita cumplir más eficientemente su rol de esposa. Los oficios de secretarias e idiomas, resultaban ideales para este objetivo.
Esto explica claramente el alto índice de abandono de la profesión u oficio de la mujer luego de casarse (81% de las que estudiaron), y el alto índice de mujeres que no estudiaron nada en la generación anterior (56%).
Ahora, las mujeres más independientes, libres, emprendedoras, tienden a dejar los oficios y buscar las profesiones para realizarse como personas. Sin embargo, debe observarse que si bien es cierto que hay un incremento en la profesionalidad de las mujeres, esto ocurre en las profesiones que se sustentan en los mismos componentes femeninos y sociales que antes servían de razón para la elección de los oficios, es decir los afectos, conductas, relaciones, comunicación. La mujer hoy tiende a elegir entonces
Psicología y Educación (que sirve también para ser mejor madre en el hogar) Relaciones Públicas, Arte y Ciencias de la Comunicación.
Finalmente no debe perderse de vista que en la generación anterior, muy conservadora, el enviar a una hija a estudiar secretariado o idiomas implicaba que sólo iba a tener contacto con mujeres, lo que la protegía de una eventual relación exógena.
Hoy, la actitud es más liberal y resulta muy natural que las hijas estudien en ambientes mixtos.
En cuanto a las universidades elegidas, el cambio generacional se expresa en el traslado de la elección de las universidades nacionales a las universidades privadas, lo cual se explica por su localización (cercanas a las zonas de residencia de los judíos); por el mejor nivel académico; por la ausencia de huelgas y actividad política; porque el estudiantado proviene de niveles socio-económicos similares al de los judíos; por razones de seguridad.
La universidad nacional queda como una última opción para aquel que no logra ingresar a alguna universidad privada.
7. Las actitudes y prácticas judaicas pueden ser descritas como "tradicionalistas" para el caso de los judíos de Lima. Es decir, esa particular combinación de respeto y apego a los valores religiosos pero que no comprometen a una práctica integral y permanente de los rituales judíos. Viernes a viernes se congregan unas 600 personas en las 3 Sinagogas para el Kabalat Shabat, sin embargo, sólo unas 60 personas asisten el sábado a las 3 Sinagogas y apenas se logra juntar el "minyán" necesario para el rezo diario en las 2 Sinagogas ortodoxas.
Las festividades más simbólicas y sagradas de Yom Kipur y Pesaj, son ampliamente celebradas, pero eso no implica cerrar los negocios; en el caso de Pesaj la celebración mayormente se limita al Seder de Pesaj.
En el 50% de los hogares se encienden las velas del Shabat y en el 40% se celebra la cena familiar del Shabat, pero eso no impide que los jóvenes tengan programas recreativos y fiestas después de esa cena.
Sin embargo, se aprecia que los jóvenes tienen una mayor formación judaica que sus padres, lo que revierte el proceso de alejamiento del judaísmo que se comprueba en la generación de los padres en relación a la de los abuelos.
Esto se explica por un lado, porque los abuelos (que fueron los inmigrantes) no tuvieron facilidades al inmigrar para seguir cultivando su vida religiosa en momentos que tenían que velar por las necesidades básicas de seguridad y subsistencia, y sus hijos no tuvieron un marco educativo judío formal que pueda suplantar el déficit de la familia. Sin embargo, la contratación de rabinos para guiar la vida religiosa y la creación del colegio judío León Pinelo, ha podido frenar y revertir esta tendencia.
Esta es una evidencia adicional de que la existencia de rabinos, guías espirituales, y especialmente de un colegio integral judío, constituye un aporte positivo para la formación judaica de los jóvenes, que reciben muy poco de esto en sus hogares. Sin embargo, las propias características de una generación de padres muy liberal y abierta y menos educada y formalizada en su vida judaica, determina una mayor tolerancia hacia los matrimonios mixtos en comparación a la generación de los abuelos, en que esto se veía como una tragedia que exigía el duelo familiar. El 60% de los jóvenes admite la posibilidad de un matrimonio mixto y eventualmente lo justifica para ciertos casos. El 50% opina que sus padres aceptarían este matrimonio si se diera el caso.
Finalmente, resulta interesante comprobar que para los adultos judíos de Lima, una forma de ser judío consiste en activar en instituciones judías. (En 1980 habían 54 instituciones judías en Lima). El 54% de los hombres y 46% de las mujeres pertenecen o pertenecían a los directorios de alguna institución judía, mientras que sólo el 2% de los padres y 8% de las madres activan en instituciones no-judías. Aquí se refleja que la motivación judía es la que lleva al adulto a integrar alguna directiva, a través de lo cual reafirma su identidad y siente que contribuye a las causas judías.
CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES:
Este estudio permite obtener valiosas conclusiones:1.
La comunidad judía se ha ido reduciendo en los últimos 15 años, y esta tendencia se mantendrá en el próximo corto y mediano plazo.2.
Cada vez será más numeroso el sector de parejas exógenas, aunque probablemente la mayoría seguirán pasando por procesos de conversión de tipo conservador (que los ortodoxos no aceptan).3.
La escolaridad judía tiene un efecto positivo en la formación judía de los jóvenes que asisten al colegio León Pinelo. Esta escolaridad incluye estímulos religiosos, sociales, culturales, nacionales, históricos, artísticos, lingüísticos, etc. cuya resultante es un compromiso con "lo judío" y una fuerte voluntad por seguir perteneciendo al pueblo judío.4.
La situación económica de los judíos de Lima es mayoritariamente cómoda y estable, existiendo sectores que requieren ayuda de la comunidad para usufructuar de sus servicios.5.
Las inclinaciones vocacionales de los jóvenes judíos se orientan claramente hacia las profesiones científicas y empresariales, prevaleciendo criterios de "profesiones con más status", que permitan la actividad independiente, y la búsqueda de un sentido utilitario-económico en la profesión.6.
Los judíos de Lima pueden ser considerados "tradicionalistas" que valoran las diversas fuentes de motivación judía con un fuerte sentimiento de identidad y pertenencia a lo judío, aunque su compromiso personal con el ritual no es muy marcado. Los hijos suelen ser más practicantes que sus padres mientras dura su vida escolar, gracias a los estímulos de los rabinos en las Sinagogas y el esfuerzo educativo del colegio judío.Las conclusiones enunciadas pueden generar algunas recomendaciones para encarar pro-activamente el futuro de la comunidad judía de Lima:
1. Es conveniente redimensionar el patrimonio de la comunidad, que hasta hace 15 años se dirigía con un criterio de crecimiento y que actualmente está claramente comprometida en un proceso de decrecimiento. Además, debiera buscarse que crear patrimonio y fondos que generen rentas mensuales o
anuales de modo que al reducirse el número de contribuyentes y/o su capacidad económica en situaciones de crisis, no se afecten los servicios comunitarios que resultan tan esenciales para mantener la vida y educación judía.
2.
Las políticas comunitarios deben encarar con realismo la existencia de matrimonios mixtos, con o sin conversión, y resolver el dilema de intentar excluirlos para que "su mal ejemplo no se legitimice" (al decir de los ortodoxos) o para intentar acercarlos y "ganar a sus descendientes para mantenerlos en el pueblo judío" (al decir de los más liberales)3.
Deben trazarse las políticas adecuadas para fortalecer la educación judía a través de las instituciones y personas que tienen la capacidad de educar, lo que incluye a las Sinagogas, el colegio judío, los movimientos juveniles y el club.Deben buscarse caminos novedosos para ampliarlos horizontes y estrategias de educación judía, lo que incluye programas de estudio en Israel que han evidenciado tener un potencial de motivación judía muy elevados.
4.
Dado el poco atractivo que sienten los jóvenes judíos por las profesiones académicas en las áreas humanísticas, deben tomarse iniciativas para atraer jóvenes hacia la formación judaica, tanto en el campo de la educación como en la de la cultura y política judía, de modo que puedan liderar a la comunidad en la satisfacción de estos requerimientos.5.
Mientras no existan educadores, rabinos, líderes judíos, originarios de la propia comunidad, deberán contratarse de otros países, de modo que se asegure la continuidad de su esfuerzo que redunda positivamente en la vida judía de Lima.BIBLIOGRAFIA
(1)
Estudio Demográfico de la Comunidad Judía de Lima. Perú, León Trahtemberg, Octubre 1985, pág. 6(2)
Investigación sobre las familias judías de Lima, León Trahtemberg, Noviembre 1986, pág. 1(3)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 7(4)
Investigación, OP. CIT, pág. 1(5)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 12(6)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 11(7)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 8(8)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 9(9)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 14(10)
Estadística de Aliya, León Trahtemberg, Octubre 1986.(11)
Trabajo de Investigación sobre los ex-alumnos del colegio León Pinelo. León Trahtemberg, Noviembre 1986, pág. 3(12)
World Jewish Population-Regional estimates and projections. U.O. Schmelz 1981, pág. 66(13)
Estudio Demográfico, OP. CIT, págs. 8,15(14)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 10(15)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 8(16)
Investigación sobre ex-alumnos, OP. CIT, pág. 2(17)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 20(19)
Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 24Estudio de las inclinaciones Vocacionales de los alumnos de Vº de secundaria y de las preferencias de los padres, León Trahtemberg, Octubre 1986 págs. 2,3
(20)
Estudio Demográfico, OP. CIT, págs. 24,25(21)
Estudio Demográfico, OP. CIT, págs. 21-22 Investigación sobre familias judías, OP, CIT, pág. 2(22)
Investigación sobre familias judías, OP, CIT, págs. 9, 11,12(23)
Investigación sobre familias judías, OP, CIT, págs. 8, 11TERCERA PARTE
CUADROS
PROM. = 1.9 Hi jo/Fam.
88% Familias con 1 ó 2 Hi jos
PROM. = 2.73 Hi jos/Fam.
77% Familias con 2 ó 3 hi jos
CUADRO Nº 2
Nº DE HIJOS EN FAMILIAS CUYO PADRE JUDIO TIENE
HASTA 35 AÑOS INCLUSIVE Y TIENE POR LO MENOS UN
HIJO EN EL COLEGIO "LEON PINELO". (1985)
CUADRO Nº 3
Nº DE HIJOS EN FAMILIAS CUYO PADRE JUDIO TIENE MAS
DE 35 AÑOS Y TIENE POR LO MENOS UN HIJO EN EL
COLEGIO "LEON PINELO". (1985)
Hijos Nº de Familias Hijos
1 14 14
2 36 72
3 7 21
TOTAL 57 107
Hijos Nº de Familias Hijos
1 22 22 2 112 224 3 129 387 4 36 144 5 6 30 6 3 18 7 2 14 8 1 8 TOTAL 311 849
2 Hijos/Fam. (12% de los alumnos)
CUADRO Nº 4
NUMERO DE HIJOS PROMEDIO EN TODAS LAS FAMILIAS
(CON PADRE JUDIO) QUE TIENEN POR LO MENOS UN HIJO
EN EL COLEGIO "LEON PINELO". (1985)
CUADRO Nº 5
Nº DE HIJOS DE LA PAREJA ORIGINAL EN PADRES
DIVORCIADOS (HASTA EL DIVORCIO O SEPARACION)
(1985)
1 - 13 casos
2 - 18 casos
3 - 10 casos
4 - 0 casos
5 - 1 caso
CUADRO Nº 6
MATRIMONIOS EN LOS QUE UNO DE LA PAREJA NO ES
ORIGINALMENTE JUDIO (MIXTO) - 1985
NOTA: Aprox. 3 de cada 4 no-judíos se convierten al judaísmo.
El término "mixto" está referido a la religión original, aún si luego hubo conversión. a) Con hijos en el Colegio 69 Fam. sobre 383 Fam. 18 %
León Pinelo.
b) Con hijos en otros Co 44 Fam. sobre 63 Fam. 70 % legios.
TOTAL 113 Fam. sobre 446 Fams. 25.3 %
2.6 Hijos/Fam. 849 107 311 57 = __________________ 84 42 = ___
CUADRO Nº 7
HIJOS DE ESTOS MATRIMONIOS MIXTOS (1985)
En el Colegio L.P. Fuera del Coleg. L.P.
108 Hijos de padre Judío 47
12 Hijos de madre Judía 30 120 77
Total 155 (79%) 42 (21%) 197
CUADRO Nº 8
NIÑOS DE ESTAS FAMILIAS “MIXTAS” POR GRADOS EN EL
COLEGIO “LEON PINELO” - 1985
PRE NIDO 1 4º 8 (17%) NIDO (29%) 5o- 9 (25%) INFANTIL 7 (18%) 6º 8 (13%) KINDER (15%) 1º 14 (22%) 1º 3 (9%) II 14 (21%) 2º- (15%) (9%) 3º 17 (25%) IV 7 (13%) V 8 (12%) TOTAL 120
CUADRO Nº 9
COLEGIOS EN LOS QUE ESTUDIAN LOS JOVENES JUDIOS DE
POR LO MENOS UN PADRE JUDIO, EXCEPTUANDO EL
C0LEGIO “LEON PINELO” - 1985
CUADRO Nº 10
DETALLES SOBRE LOS HIJOS DE ESTAS PAREJAS QUE NO
ESTUDIAN EN EL COLEGIO “LEON PINELO” - 1985
a) No recibido por el León Pinelo 16
b) Salidos del León Pinelo 23
c) Otros 73
TOTAL 112
a) Padre y Madre Judíos 35
b) Padre Judío 47 c) Madre Judía 30 TOTAL 112 Roosevelt 23 San Silvestre 8 Holly Trinity 5 Hispano Británico 4 Markham 4 Weberbauer 4 Palestra 3
Los Reyes Rojos 3
Peruano Británico 3
Otros Varios-no especific. 55
CUADRO Nº 11
NUMERO DE ALUMNOS EGRESADOS DEL Vº AÑO DE
SECUNDARIA (APROXIMADAMENTE) – 1985
Años No L.P. En L.P. TOTAL % Fuera del L.P.
1976 20 58 78 26 % 1977 8 69 77 10 % 1978 11 69 80 14 % 1979 10 75 85 12 % 1980 6 55 61 10 % 1981 5 67 72 7 % 1982 11 57 68 16 % 1983 2 75 77 3 % 1984 3 65 68 4 % TOTAL 76 590 666 11.4 %
ANALISIS DEL CUADRO 13
Al dividir a los egresados del Colegio "León Pinelo" en 3 grupos ordenados de 10 Promociones desde la Promoción (1955) hasta la XXXa. Promoción (1984), se pueden observar tendencias importantes:
1.1 La proporción de ex-alumnos casados baja del 77% en el primer grupo al 72% en el segundo y al 16% en el tercero, lo cual es explicado por el hecho que el tercer grupo están los ex-alumnos más jóvenes que aún no se han casado. 1.2 En el análisis de los matrimonios mixtos, que en total son 16%, 15% y 9% en
los tres grupos respectivamente, se nota una inversión en el sexo más frecuente para la parte judía del matrimonio mixto.
En el primer grupo 78% de matrimonios mixtos tenían al hombre judío. En el segundo grupo 64% de matrimonios mixtos tenían al hombre judío. En el tercer grupo 22% de matrimonios mixtos tenían al hombre judío.
Lo que significa que la frecuencia de la mujer judía en el matrimonio mixto ha subido del 22% al 36%, y al 78% respectivamente.
El salto tan grande en el tercer grupo es explicable por el hecho que la mujer se casa antes que el hombre, en un grupo donde todavía hay 84% de ex-alumnos por casarse. Sin embargo la tendencia a esta inversión existe. La explicación puede darse por los siguientes factores básicos:
a) Promedio de edad para casarse en la mujer ha subido, aumentando el número de años entre la finalización del Colegio y el matrimonio, lo que aumenta el tiempo de salida de la casa paterna (su influencia y presiones) aumentando las oportunidades para conocer no-judíos que en el sistema antiguo eran muy pocas, ya que prácticamente se terminaba el Colegio y luego se casaba la mujer.
b) El aumento de presencia de la mujer judía en la universidad favorece el aumento de su contacto con no-judíos,
c) La menor influencia de las voluntades paternas en la elección de la pareja de sus hijos, en la época actual.
1.3 En el estudio anterior sobre los hijos de matrimonios mixtos (cuadro N2
?), se encontró que 79% tienen padre judío y 21% tiene madre judía. Acá no se hacía diferencia entre alumnos del León Pinelo o de otros colegios.
Hombre judío y 30% a la mujer judía. Si incluimos al tercer grupo de 10 promociones, las parejas mixtas tienen el 66% al hombre judío y en 33% a la mujer judía.
Si tomamos en cuenta la variación del número de hijos por familia, se puede explicar ese 12% de diferencia entre un cálculo que parte de los hijos y el segundo cálculo que parte de los padres.
Tomando en cuenta las tendencias en los nuevos matrimonios, se puede concluir entonces que de cada 3 matrimonios mixtos, en 2 el padre es judío y en 1 es la madre judía
1.4
Es muy probable que los datos reales sean un poco mayores que los presentados antes, ya que de los 1493 ex-alumnos sólo se tiene información del matrimonio de 748 de ellos. Descontando a los solteros que son bastantes en el último grupo de 10 promociones, quedan aún 220 matrimonios no identificados en las primeras 20 promociones, la mayoría de los cuales o se han celebrado en el extranjero o se han celebrado en el Perú con no-judíos, apartándose la pareja del marco comunitario por lo que no se tiene información de ellos.Asumiendo que los casados en Israel todos son parejas con judíos, y tomando como referencia sólo las primeras 20 promociones (ya que en el segundo grupo aún hay 78% de solteros), se estima que los matrimonios mixtos en ex-alumnos son 18% del total de matrimonios.
Esto no coincide con el cálculo hecho en el estudio demográfico anterior (Octubre 1985), en el cual, en el cuadro N96, se encontró que el 25.3% de los padres de hijos en edad escolar (dentro y fuera del León Pinelo). son parejas mixtas. La explicación a esto es que de los actuales padres de familia del Colegio ''León Pinelo", existe 35% que no son ex-alumnos del Colegio (de la. al XXIII Promoción).
El porcentaje de matrimonios mixtos en esa población que no es ex- alumna del Colegio León Pinelo es de 38% (incluye parejas extranjeras residentes en Lima). De acá se concluye que hay una significativa mayor cantidad de matrimonios mixtos en judíos egresados de otros colegios, que de judíos egresados del Colegio "León Pinelo”.
El promedio de todos da el 25.3% de parejas mixtas actualmente existentes en el Colegio "León Pinelo".
1.5
La tendencia del porcentaje de divorcios en las parejas baja del 15% al 11% y al 5% en cada grupo, lo que es explicable por el tiempo de duración del matrimonio en cada grupo de ex-alumnos.El promedio general de 12% de divorcios en ex-alumnos coincide con lo calculado en el Estudio Demográfico de los padres de familia del Colegí de Octubre de 1985 (Cuadro N9 5).
Los cálculos muestran que resulta indistinto hablar de 12% de hijos de matrimonios divorciados o 12% de parejas divorciadas.
De los matrimonios en divorcio, el 27% se ha vuelto a casar, de los cuales 30% han sido matrimonios mixtos y 70% con una pareja judía.
2.
Comparando el Estudio Demográfico de Dic. 1984 con el de Nov. 1986 se obtiene lo siguiente:2.1 PAIS DE RESIDENCIA DEL EGRESADO DEL COLEGI( "LEON PINELO"
PERU ISRAEL USA OTROS TOTAL
12/84 10/86 12/84 10/86 12/84 10/86 12/84 10/86 12/84 10/86 Prom. 1955/64 225 185 32 39 62 71 52 69 371 364 Prom. 1965/74 227 258 74 63 75 82 71 88 497 491 Prom. 1975/84 410 363 112 124 77 89 22 46 621 622 TOTAL 912 806 218 226 214 242 145 203 1489 1477 % 61.2% 54.6% 14.6 % 15.3 % 14.4 % 16.4 % 9.7% 13.7% 100% 100%
2.2 Sobre un estimado (moderado) de 3720 habitantes judíos en Lima a principios de 1985, la población judía residente en el Perú se ha reducido en un 6.6% hasta la fecha (tomando a ex-alumnos como muestra representativa) lo que equivale a 245 personas (de las cuales 200 son ex] alumnos).
Este estimado coincide con lo planteado en el estudio anterior que asumí) una emigración anual de 120 personas para los próximos años, adema! de una diferencia mortalidad/natalidad de 20 personas al año.
2.3 Los emigrantes que van a Israel sigue su tendencia de alrededor de 15%!. Sin embargo se ha incrementado la emigración hacia Estados Unidos J otros países, mayoritariamente latinoamericanos (Venezuela, Argentina Colombia,
Esto se debe a que la emigración en los últimos dos años se ha acentuado con familias solventes que han salido del Perú por razones de temor a secuestro y seguridad, y en algunos casos por razones económicas. Y esta no es la emigración usual de estudiantes o de familias menos solventes que suelen ir a Israel, cuyo porcentaje se ha mantenido parejo.
CUADRO N
e14
FALLECIMIENTOS ENTERRADOS EN EL CEMENTERIO
ISRAELITA
Años Hombres Mujeres Total Edad Promedio Promedio fallecidos por año 1875-1899 24 10 34 45.3 1.4 1900-1919 15 6 21 50.8 1.1 1920-1939 48 28 76 51.0 3.8 1940-1959 271 183 455 60.2 22.8 1960-1984 691 389 1080 71.0 47.4 TOTAL 1050 616 1666 -
CUADRO N°- 15
NUMERO DE FALLECIMIENTOS POR AÑO EN LOS ULTIMOS 16 AÑOS
ENTERRADOS EN EL CEMENTERIO ISRAELITA.
(1985)
AÑOS MASCULINO FEMENINO TOTAL EDAD PROMEDIO
1970 29 14 43 70 1971 33 17 50 67 1972 34 18 52 70 1973 35 16 51 70 1974 34 13 47 73 1975 38 22 60 71 1976 20 13 33 73 1977 33 17 50 71 1978 36 23 59 74 1979 29 18 47 71 1980 35 16 51 77 1981 24 26 50 76 1982 27 20 47 73 1983 25 18 43 74 1984 31 18 49 74 1985 30 14 44 75
CUADRO N°- 16
CUADRO N°- 17
DIFERENCIAS ABSOLUTAS DE NATALIDAD-MORTALIDAD
EN LOS ULTIMOS 6 AÑOS
(1985)
AÑOS Natalidad Mortalidad Diferencias
1980 48 51 -3 1981 30 45 -15 1982 36 47 -11 1983 24 43 -19 1984 24 49 -25 1985 27 44 -17
CUADRO N°- 18
MATRIMONIOS JUDIOS RELIGIOSOS EN LOS ULTIMOS
10 AÑOS (1985)
Año Cantidad 1976 16 1977 13 1978 9 1979 11 1980 24 1981 15 1982 13 1983 14 1984 10 1985 15CUADRO N°- 19
TOTAL DE ALUMNOS MATRICULADOS EN EL COLEGIO
“LEON PINELO” DESDE EL AÑO 1946 (1988)
AÑO ALUMNOS AÑO ALUMNOS
1946 53 1967 701 1947 151 1968 729 1948 124 1969 736 1949 202 1970 736 1950 207 1971 878 1951 229 1972 923 1952 270 1973 1016 1953 334 1974 1004 1954 351 1975 1014 1955 397 1976 1014 1956 389 1977 1005 1957 438 1978 927 1958 490 1979 865 1959 569 1980 890 1960 610 1981 876 1961 545 1982 856 1962 539 1983 830 1963 614 1984 778 1964 742 1985 724 1965 689 1986 656 1966 705 1987 637 1988 603
CUADRO N°- 21
ALUMNADO EN EL COLEGIO “LEON PINELO” 1974 – 2000
ESTIMADO : OCTUBRE 1988
Enero
/
AñoTotal Decrecimiento Anual Población Judía Lima Pob. Total Escolares 1974 1004 12 5000 (0.03% pob. peruana) 20% 1975 1014 -10 1976 1014 0 1977 1005 9 1978 927 78 1979 865 62 1980 890 -25 1981 876 14 1982 856 20 1983 830 26 1984 778 52 1985 724 54 3720 (0.02% pob. peruana) 19.5% 1986 656 69 1987 637 19 1988 603 34 3430 17.5% 1989 544 59 1990 486 58 3150 (0.014% pob. peruana) 15.5% 1991 450 36 1992 415 35 1993 395 20 1994 365 30 1995 345 20 2400 (0.01 % pob. peruana) 14.4% 1996 325 20 1997 305 20 1998 280 25 1999 265 15 2000 250 15 1800 (0.006% pob. peruana) 13.9% NOTA: 1978, 1979, no hubo Nido i adelante
incluye Pre-Nido
1988 en adelante incluye la Cuna 1989 en adelante son proyecciones
CUADRO N°- 22
PAIS DE RESIDENCIA ACTUAL DE LOS EGRESADOS DEL
COLEGIO “LEON PINELO” DESDE 1955 HASTA 1984 (1985)
PERU ISRAEL U.S.A. OTROS TOTAL
1955-1964 371
1965-1974 497
1975-1984 621
TOTAL 912 218 214 145 1489
TOTAL EN % 61 % 15 % 14% 10% 100%
NOTA: No incluye a los no egresados del Colegio "León Pinelo".
CUADRO N°- 23
PERUANOS LLEGADOS A ISRAEL 1947 – 1987
Con VISA INMIGRANTE 267
Con VISA ESTUDIANTE 625
TOTAL 892
CUADRO N°- 25
ZONAS DE RESIDENCIAS DE LAS FAMILIAS DE LOS
ALUMNOS DEL COLEGIO “LEON PINELO”
1961 1971 1984 TIPO
San Isidro Orrantia (Residencial, cerca al Colegio)
32 % 45 % 61 % A
Lince 22 % 21 % 7 % B
Pueblo Libre Jesús María 20 % 11 % 3 % B Surco Surquillo — — 3 % B Centro y Cercado 9 % 3 % 3 % B Callao 4 % 1 % 0.5 % C
Magdalena Nueva San Miguel
2 % 6% 6 % B
La Victoria San Luis 1 % 1 % 0.5 % C
Miraflores 10 % 9 % 5 % A Nuevas Zonas Residenciales Corpac San Borja La Molina Monterrico Chacarilla — 3 % 13 % A
A = Zonas residenciales de alto nivel
B = Zonas de clase media y media alta Porcentaje de Tipo de Zonas
C = Zonas de clase media y media baja
1961 1971 1984
A 42 % 57 % 79%
B 43 % 43 % 20%
C 15 % . 1 % 1%
CUADRO N°- 26
ESTUDIOS UNIVERSIARIOS ELEGIDOS POR LOS JOVENES
JUDIOS ESTANDO EN Vº AÑO DE SECUNDARIA DEL
COLEGIO “LEON PINELO” (1985)
PROFESION 1961 1962 1963 1968 Ingeniería 30.9 % 24 % 24 % 35 % Humanidades 14.3 % 19 % 20 % 6 % Ciencias Econ. 11.9 % 11 % 9 % 10 % Medicina 9.5 % 8 % 9 % 13 % Derecho 7.5 % 11 % 4 % 1 % Agronomía 4.6 % 1 % -- -Odontología 4.5 % -- -- -Otros - — 14 % 14 % No Universitarios 16.7 % 21 % 20 % 15 %
