Ondategi herria Arabako hiriburuaren iparraldean dago, 15 km-ra. Gasteizetik herrira iristeko, Altu-beko autobia hartu behar da, N-622 errepide na-zional zaharra, Bilborantz, Gopegiko irteeraraino. A-3608 toki-errepidetik 3 km inguru egin eta jo-mugara iritsiko gara.
Gaur egun Zigoitia udalerriari dagokio, eta bertan dago Udala. Foru-antolamenduaren ara-bera Arratzu-Ubarrundia ermandadearen barruan dago, Zuiako kuadrilla osatuz. Herri honek, as-palditik, Zigoitiko bizitza zibilean eta gobernuan leku aipagarria izan zuen. Erdi Arotik errege-eskri-baua zuen, baina Ondategi Erdi Arotik Zigoitiko administrazioan eta gobernuan puntu garrantzi-tsua zen, ermandade-bilerak Santa Luzia Teparua baselizan egiten zirelako, biztanle-gune horretatik oso hurbil.
1257an aipatuta ageri da, Jerónimo Aznar go-tzainaren gutunean. Tarifako 1292ko setiorako ere 280 marabediko ekarpena egin zuen. Hala ageri da 1294ko herri ordaintzaileen zerrendan. Hurbileko beste herri batzuek egindako ekarpenaren antze-koa da, hala nola Gopegik, Larrinoak, Muruak eta Berrikaok.
La localidad de Ondategi se halla situada 15 km al norte de la capital alavesa. Para acceder a ella des-de la ciudad des-de Vitoria-Gasteiz, se toma la autovía de Altube, antigua carretera nacional N-622, con dirección a Bilbao, hasta la salida de Gopegi. Se sigue por la carretera local A-3608, a lo largo de unos 3 km, y se llega habremos al destino.
En la actualidad pertenece al municipio de Zi-goitia, donde se halla la sede de su Ayuntamiento. La organización foral lo sitúa dentro de la herman-dad de Arrázua Ubarrundia, formando parte de la cuadrilla de Zuia. Este pueblo fue, desde antiguo, un lugar destacado en la vida civil y en el gobier-no de Zigoitia. Desde la Edad Media contaba con un escribano real, pero la circunstancia que hizo de Ondategi un punto importante en la adminis-tración y gobierno de Zigoitia fue que, desde el medievo, se celebraban las juntas de hermandad en la ermita de Santa Lucía de Teparúa, próxima a este núcleo poblacional.
Aparece citada en 1257, en la carta del obispo Jerónimo Aznar. También contribuye con 280 maravedíes para el cerco de Tarifa de 1292, como consta en la nómina de pueblos pagadores, fe-chada en 1294. Es una aportación similar a la que hacían otras localidades cercanas, como Gopegi, Larrinoa, Murua o Berrikano.
ONDATEGI
e
lizA herriAren goiko aldean dago, etxez inguratuta.Tenpluaren inguruko lurzoruak desnibel handia du. Hori dela eta, hormek eta burualdeak altuera desber-dina dute. Kanpoaldean Erdi Aroko jatorrizko egitura ia-ia ez da nabaritzen, erdi-ezkutatuta dago-eta, hegoaldeko horman kanpandorrea, elizpea eta sakristia daudelako eta apaizetxea goiko aldean, nabearen altuera berdinduz.
Apaizetxeak Erdi Aroko jatorrizko teilatuari eusten zion hegoaldeko hormako jatorrizko errematea ezku-tatzen digu. Teilatuaren azpian irudidun zortzi harburu erromanikok osatutako ilara ikusten dugu. Lehenengo bi harburuek bi giza aurpegi irudikatzen dituzte, bisaia leunekin eta gutxi markatuekin; hirugarrenak felidoa dirudi,
l
A iglesiA está situada en la parte alta del pueblo, rodeada de casas. El terreno que rodea el templo presenta un gran desnivel, que se puede apreciar en la diferente altura que tienen sus muros con respecto a la cabecera. En el exterior apenas si podemos apreciar la estructura medieval primitiva, ya que se halla oculta, en el muro sur, por la torre campanario, el pórtico y la sacristía, junto con las dependencias de la casa cural en su parte superior, que igualan la altura de la nave.La casa cural nos oculta el remate original del muro surdonde se apoyaba el primitivo tejado medieval, bajo el cual apreciamos una hilera con ocho canecillos románicos figurados. Los dos primeros canecillos representan dos
San Lorentzo eliza
/ Iglesia de San Lorenzo
– ArAbA / ÁlAvA –harrapakin txikiarekin; laugarren harburua gorputz osoko musikaria da, hankak gurutzatuta dituela, harizko musika-tresna jotzen. Hurrengoa dama bat da, burukoarekin eta kokospeko uhalarekin, eta kasu honetan, uhala kokotsaren azpitik igaro beharrean ahoa estaltzen dio; seigarrenean beste musikari bat ageri da, harizko musika-tresnarekin, eta badirudi motibo hori zazpigarren harburuan ere erre-pikatzen dela, oso hondatuta dago eta. Azkenekoan, bela-rri zorrotzeko felido baten burua ikus daiteke. Zalantzarik gabe, harburuen ilarak sakristiaren gaineko espazioan ja-rraitzen du. Espazio hori itxita geratu da, eta, ziurrenik, beste sorpresaren bat ere izango du, Durako San Esteban elizako leihatearekin gertatu den bezala.
Elizpearen barrualdean arku zorrotzeko portada erro-maniko interesgarria dago. Arkua bost arkiboltak osatzen dute, eta baketoi kopuruarekin eta horien kokapenarekin jokatzen dute. Ez dute apaindurarik, hirugarrenak izan ezik, xake formako zerrenda du eta. Multzoa iraultzen duen deskarga-arkua zati batean soilik ikusten da, elizpean
xix. mendean egindako esku-hartzearen eraginez.
Deskar-ga-arkua lantza itxurako hostoen ilara batek apaintzen du,
rostros humanos, con las facciones muy suaves y poco marcadas; el tercero parece un felino con una presa peque-ña; el cuarto canecillo es un músico de cuerpo entero, con las piernas cruzadas, y que tañe un instrumento de cuerda. El siguiente es el rostro de una dama con tocado y barbu-quejo que, en este caso, en lugar de pasar bajo la barbilla le tapa la boca; en el sexto se representa a otro músico con un instrumento de cuerda, motivo que parece repetirse en el séptimo canecillo, muy estropeado. En el último vemos la cabeza de un felino con las orejas puntiagudas. La hilera de canecillos, sin duda, continúa en el espacio situado encima de la sacristía, un espacio que ha quedado estanco y que posiblemente nos oculte alguna sorpresa más, como ha ocurrido con la ventana de la iglesia de San Esteban, en Durana.
En el interior del pórtico se encuentra un interesante ejemplar de portada románica, con arco apuntado, for-mado por cinco arquivoltas que juegan con el número de baquetones y su disposición. Se hallan carentes de deco-ración, a excepción de la tercera, que lleva una banda con ajedrezado. El sobrearco que voltea el conjunto, visible
Oinplanoa / Planta
Mendebaldeko altxaera / Alzado oeste
Ebaketa luzetara / Sección longitudinal
0 1 2 3 4 5 m
eta hosto horiek erdiko nerbioa markatuta dute eta modu bertikalean daude jarrita. Apaindura hori inposta-lerroan errepikatuta dago. Baoaren bi aldeetan bi baketoi liso dau-de, eta kapitel moduan, erliebe oso lauan eta bisaia oso sinpleekin egindako gizakien bi aurpegi dituzte. Belarriak ikusten zaizkienez, aurpegiak gizonezkoenak direla pentsa daiteke, eta ez Arabako erromanikoan horrenbeste aldiz errepikatzen den “Dama eta Zalduna” jokoari dagozkionak. Eusteko zortzi zutabe ditu, lau alde bakoitzean, eta itxuraz atzapar-harroinetan oinarrituko lirateke. Hala ere, alderdi hori ezin dugu ziurtatu, elizpeko lauzen azpian ezkutatuta daudenez gero. Kapitel irudidunek gai interes-garriak dituzte inguruan nagusi den ikonografia erroma-nikoaren barruan. Ezkerretik hasita, lehenengo kapitelak San Migel du irudikatuta; aurrez aurre dago begira: kapi-telaren ertzean dago, hegalak irekita dituela; ezkerreko es-kuan liburu bat du, eta, eskuinekoarekin, dragoia lantzaz zulatzen du; dragoia geratzen zaion espazio urrira egokit-zen da, isats luzea jasota duela. Hurrengo kapitelean ageri den pertsonaiak eskuineko eskuan gurutzea du, eta, ezke-rrekoan, liburu bat, Olanoko barruko leihoko kapiteletako batean ageri den irudiak bezala. Hirugarrena pertsonaia hegoduna da, hegoak irekita ditu, eta, eskuetan, liburu bat. Azkenekoan animalia fantastikoa ikus dezakegu, isatsa atzeko hanken artetik igaro eta bizkarraren gainetik jaso-tzen duena; hegoak ditu, eta aurreko hankak erpekariak dira, eta atzerantz biratuta du burua. Apur bat hondatu-ta dago, ehondatu-ta xehehondatu-tasun batzuk ezin dira baiezhondatu-tatu, baina, itxuraz, elizpearen beste aldean dagoen kapitelarekin si-metria izango luke; azken horretan ere animalia fantastikoa ageri da, hibridoa, deskribatu berri dugunaren modukoa, burua biratuta eta atzerantz begira duela; animalia horren hortz estutuek krudelkeria-ezaugarriak indartzen dituzte. Bigarren kapitelaren ertzean arrano bat dago, atzaparrak lepokoari helduz eta aurrez aurre kokatuta, hegoak irekita dituela. Hurrengoan ageri den pertsonaiak eskuineko es-kuan giltza handia du, eta, ezkerrekoan, liburu bat: zalan-tzarik gabe, San Pedro da. Eta, amaitzeko, beste pertsonaia batek ezkerreko eskuarekin ezpataren zorroari eusten dio eta eskuinekoarekin ezpatari; kasu honetan, San Pauloren irudikapena izango litzateke. Kapiteletan landuta dauden apaindura-osagai guztiak aurre aurre kokatuta eta behe-er-liebean eginda daude. Batzuetan, behe-erliebe horiek eba-kidura fin bihurtzen dira, besteak beste pertsonaia batzuen jantzien tratamenduan.
Burualdeko horman, teilatu-hegalaren azpian, Er-di Aroko bi kapitel iruEr-didun daude txertatuta. Ziurrenik, desagertu den Erdi Aroko leihateren batenak dira. Horien gainean, gurutze bat eratuz, elizpean falta diren bi fuste zatiak ikusten dira.
sólo en parte por la intervención realizada en el pórti-co en el siglo xix, se ornamenta con una hilera de hojas lanceoladas, con el nervio central marcado y dispuestas en sentido vertical, decoración que vemos repetida en la línea de imposta. A ambos lados del vano encontramos dos baquetones lisos que tienen, a modo de capitel, dos rostros humanos realizados en relieve muy plano y con facciones muy sencillas. El hecho de que se les vean las orejas nos hace pensar que se trata de dos rostros masculinos, y no del juego de “Dama y Caballero”, que tanto se repite en el románico alavés.
Como elementos sustentantes tiene ocho columnas, cuatro a cada lado, que apoyarían supuestamente en basas de garras, aunque este extremo no podemos certificarlo por encontrarse ocultas bajo el enlosado del pórtico. Los capiteles, figurados, muestran temas interesantes dentro de la iconografía románica, característica en la zona. El primero, por el lado izquierdo, representa a San Miguel en una postura muy frontal: está situado en la arista del capi-tel, con las alas abiertas, y con un libro en la mano izquier-da, mientras que con la derecha alancea al dragón, que se acopla al poco espacio que le queda, levantando su larga cola. En el siguiente capitel aparece un personaje llevando una cruz en la mano derecha y un libro en la izquierda, co-mo la figura que decora una de los capiteles de la ventana interior de Olano. El tercero es un personaje alado, con las alas abiertas y un libro en las manos. En el último vemos un animal fantástico, que pasa la cola por entre las patas traseras y la sube por encima del lomo; tiene alas y las pa-tas delanteras un poco rampantes y gira y vuelve la cabeza hacia atrás. Está un poco estropeado y hay detalles que no se pueden confirmar, pero todo hace pensar que guardaría simetría con capitel que se halla al otro lado de la portada y que representa también a un animal fantástico, híbrido, como el que acabamos de describir, con la cabeza girada y vuelta hacia atrás, cuyos dientes apretados refuerzan los rasgos de fiereza. En el segundo capitel encontramos un águila ocupando su arista, con las garras sujetas sobre el collarino y situada en posición frontal, con las alas abier-tas. El siguiente es un personaje con una llave de gran tamaño en la mano derecha y un libro en la izquierda: sin duda se trata de una representación de San Pedro. Y por último, otro personaje que, con la mano izquierda parece sujetar la funda de la espada, que sostiene en la mano de-recha; en este caso, estaríamos ante una representación de San Pablo. Todos los elementos decorativos que vemos ta-llados en los capiteles están situados de forma muy frontal, y realizados en bajorrelieve que, en ocasiones, se convierte en finas incisiones, como ocurre en el tratamiento de las vestiduras de algunos personajes.
En el muro de la cabecera, bajo el alero del tejado, se conservan incrustados dos capiteles medievales figurados, posiblemente pertenecientes a un ventanal medieval des-aparecido. Sobre ellos, formando una cruz, se ven los dos trozos de fuste que faltan en la portada.
Los restos que vemos en el hastial de poniente tam-bién nos hablan de la época medieval del templo, pues en su muro podemos ver los sillares que formaban las esquinas y que nos señalan cuál fue su anchura, apreciándose per-fectamente, también, la doble vertiente del primitivo edi-ficio. Entre estos sillares se conservan dos muy especiales que nos indican el comienzo de las hileras de canecillos si-tuadas a ambos lados de la nave, de la que formaban parte. Son dos sillares con relieves que han quedado incrustados parcialmente en los muros. Por la posición de los cuerpos, piernas y brazos que se pueden ver, pensamos que repre-sentan una lucha de villanos.
En el interior del templo encontramos dos partes bien diferenciadas: la nave medieval y el crucero, con la cabece-ra, tal y como fueron ampliados a principios del siglo xvii. Esta obra de ampliación obligó a demoler el presbiterio medieval, creando un espacio muy original de transición entre la cabecera actual y la nave medieval. Corresponde al primer tramo de la nave, y se cubre con media cúpula a la romana, apoyada sobre dos pechinas. La nave está divi-dida en cuatro tramos por tres arcos fajones apuntados y resaltados con pintura, que llegan hasta una línea pintada a modo de imposta. La pinceladura invade los muros y la bóveda de cañón apuntada, que cubre el resto de la nave, simulando despieces, de sillares más grandes en los muros y más pequeños, casi ladrillos, en la cubierta, creando una uniformidad inusual en todo el conjunto. Estos detalles nos hacen sospechar que en el maestreo se eliminaron los apeos medievales, como se recoge en el Catálogo Monumental de la Diócesis de Vitoria. Aunque también cabe la posibilidad de que se igualaran y rasearan los muros y la cubierta, quedando los arcos y sus apeos ocultos entre los muros actuales.
Desde el interior de la iglesia se accede a una depen-dencia añadida en el muro norte, donde encontramos una hilera con dieciocho canecillos románicos decorados con diferentes motivos figurados que a veces se repiten, tales como mascarones antropomorfos, cabezas zoomorfas, animales con presas en sus fauces y un músico tocando un instrumento de cuerda.
La pila que se conserva en San Lorenzo está situada a los pies del templo. Tiene una gran copa semiesférica, lisa, que se apoya en un núcleo central con cuatro columnillas adosadas. La base, cuadrada, se decora con unos ensancha-mientos a modo de garras en los ángulos, y dos círculos concéntricos en torno al núcleo, y las columnillas.
Erdi Arokoak dira mendebaldeko hastialean ikusten ditugun aztarnak ere. Horman bazterrak osatzen zituzten harlanduak ikus ditzakegu, eta horiek hormaren zabalera zenbatekoa izan zen adierazten digute. Jatorrizko eraiki-naren isurialde bikoitza ere oso ondo ikusten da. Harlandu horien artean oso bereziak diren bi ikusten dira. Nabearen bi alboetako harburu-ilaren hasiera adierazten digute. Har-landuen erliebeak hormetan modu partzialean txertatuta geratu dira. Ikus daitezkeen gorputzen, hanken eta besoen kokapena dela bide, arloteen arteko borroka irudikatzen dutela uste dugu.
Tenpluaren barruan ondo bereizitako bi tarte daude: Erdi Aroko nabea eta gurutzadura, burualdearekin, xvii.
mendearen hasierako zabalkuntzan utzi zituzten moduan. Zabalkuntza-lan horien eraginez Erdi Aroko presbiterioa eraitsi behar izan zen, eta trantsizio-espazio oso originala sortu zen gaur egungo burualdearen eta Erdi Aroko nabea-ren artean. Nabeanabea-ren lehenengo tarteari dagokio eta bi petxinaren gainean oinarritutako erromatar erako kupula erdiak estaltzen du. Nabea pinturaz nabarmendutako hiru parpain-arku zorrotzek estaltzen dute. Arku horiek inposta moduan margotutako lerroraino iristen dira. Pintzelkada nagusi da hormetan eta kanoi-ganga zorrotzean. Ganga ho-rrek nabearen gainerako tartea estaltzen du, piezakatzeak simulatuz, harlandu handiak hormetan eta txikiagoak, ia-ia adreiluak, estalkian. Modu horretan, multzo osoan ohikoa ez den uniformetasuna lortzen da. Xehetasun horiek iku-sita susma dezakegu esku-hartzean Erdi Aroko zurkaitzak kendu zirela, Gasteizeko Elizbarrutiaren Katalogo Monumentalean
jasotakoaren arabera. Baina baliteke hormak eta estalkia berdinduak izatea, eta arkuak eta zurkaitzak gaur egungo hormen artean ezkutatuta geratzea ere.
Elizaren barrualdetik, iparraldeko horman gehitutako gela batera sartzen da. Bertan hemezortzi harburu erroma-nikoren ilara aurkituko dugu, irudidun motibo askoz apain-duta. Irudi horiek batzuetan errepikatu egiten dira, hala nola maskaroi antropomorfoak, buru zoomorfoak, ahoan harrapakinak dituzten animaliak eta musikari bat harizko musika-tresna jotzen.
San Laurendi elizako bataiarria tenpluaren oinetan da-go. Esferaerdi formako ontzi handia du, lisoa, eta lau zu-tabetxo atxikita dituen nukleo zentralean oinarritzen da. Oinarria karratua da, eta angeluetan atzapar itxurako za-balkuntzak ditu, eta bi zirkulu zentrokide, nukleoaren eta zutabetxoen inguruan.
Herritik atera gabe, aipatzekoa da Santa Luzia Te-parua ermita barrokoan berriz aprobetxatutako kapitel erromaniko handia dagoela, aldarearen oin modura erabili dena. Agian, jatorrian garaipen-arkuaren albo baten eus-karria izango zen, hiru aldetatik apainduta dago eta.
Mo-Burualdean berriz erabilitako kapitelak
Capiteles reutilizados en la cabecera
Iparraldeko hormako harburua
Canecillo del muro norte
tibo begetalez dago apainduta, bi hosto oso lau muturrak kanporantz iraulita dituztela, bola bat babestuz; nerbio zentrala eta hostoaren mugak zurtoin itxurako baketoi fi-nak markatzen ditu. Kapitelaren aurpegiaren erdialdean, alboetan hostoak dituela, gurutze latindarraren itxurako erliebea dago.
Testua eta argazkiak: RHA - Planoak: DMGA
Sin salir del pueblo cabe reseñar que en la ermita de Santa Lucía de Teparúa, de época barroca, se ha conser-vado un gran capitel románico reaprovechado, que hace la función de pie de altar. Quizá en origen fue soporte de uno de los lados del arco triunfal, ya que está decorado por tres lados. Tiene una decoración a base de motivos vegetales, dos grandes hojas muy planas que vuelven la punta hacia fuera, cobijando una bola, y muestran el ner-vio central y los límites de la hoja, muy marcados por un fino baquetón, a modo de tallo. En el centro de la cara del capitel, flanqueado por las hojas, se halla un relieve en forma de cruz latina.
Texto y fotos: RHA - Planos: DMGA
Bibliografia / Bibliografía
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