IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO Área Socio humanística

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I.FICHA TÉCNICA – IDENTIFICACIÓN ... 7

II.PRESENTACIÓN ... 7

III.INTENCIONALIDADES FORMATIVAS ... 8

IV.OBJETIVOS ... 9

V.COMPETENCIAS ... 9

VI.MAPA CONCEPTUAL GENERAL ... 10

Unidad 1. La identidad social claretiana ... 12

Objetivos ... 12

Mapa conceptual... 12

1.1. Punto de partida ... 13

1.1.1. ¿Qué es eso de “IDENTIDAD CLARETIANA”? ... 13

1.1.2. ¿Quién fue Antonio M. Claret? ... 13

1.2. Algunos textos que definen la identidad social claretiana y que, por lo mismo, concretan su ética social ... 18

1.2.1. El contexto de muerte que enmarca la sociedad ... 18

1.2.2. Cómo responder a dicho contexto de muerte ... 20

1.2.3. Una ética correcta no debe apoyarse en la política corrupta. ... 24

1.2.4. El carnet que identifica ante dios a una persona cristianamente ética, es su opción a favor de los empobrecidos por el sistema. ... 24

1.3. Conclusión ... 28

UNIDAD 2. La ética de la fundación universitaria claretiana, reflejo de la herencia claretiana ... 29

Objetivos ... 29

Mapa conceptual... 30

2.1. Un poco de historia: el contexto en el que nace la Uniclaretiana, su misión, su visión y sus valores ... 30

2.1.1. El Chocó, un lugar de inspiración y de creatividad para los Misioneros Claretianos. La Identidad Claretiana demostrada en hechos. ... 30

2.1.2. Texto del Convenio y análisis del mismo. ... 31

2.2. La misión y visión de la Uniclaretiana ... 37

2.2.1. Qué es “MISIÓN”. ... 37

2.2.2. La misión concreta de la Uniclaretiana. ... 37

2.2.3. La VISIÓN de la Uniclaretiana. ... 40

2.2.4. Los “valores humanos” de la Uniclaretiana ... 41

2.2.5. Resumen de identidad: los cuatro grandes principios que deben identificar a la Uniclaretiana ... 46

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humanizarse EN COMPAÑÍA DE OTROS ... 47 3.1. Definiciones ... 47 3.1.1. Una primera definición y sus implicaciones. ... 47 3.1.2. La dotación que nos da la naturaleza para que podamos cumplir la misión de humanizarnos ... 48 3.2. El modelo de sociedad generado por el acaparamiento ... 49

3.2.1. El contexto en el cual el ser humano nace y evoluciona ética y moralmente es el contexto social y comunitario, que se mueve entre dos extremos reprobables: el

individualismo y el colectivismo. ... 49 3.3. Hay que conocer la dinámica histórica en la que estamos enclavados como personas, si queremos que el ser humano logre su humanización... 52

3.3.1. El ser humano se construye sobre unas bases materiales de la historia. ... 52 3.3.2. La filosofía o pensamiento occidental va a generar un modelo de persona

condicionado a este pensamiento. ... 53 3.3.3. La historia de América Latina también nos acerca a la comprensión del tipo de ser humano predominante en nuestro medio. ... 54 3.3.4. La historia del Chocó afecta también, de una manera muy honda, al ser humano que habita este territorio. ... 55 3.4. Es urgente conocer la dinámica económica y empresarial que rige en el

mundo capitalista y neoliberal, para no ser inocentes frente a las mismas. ... 57 3.4.1. El capitalismo trata siempre de imponer este principio básico: el capital es

superior a los derechos del obrero. ... 57 3.4.2. La economía capitalista tiene su propia dinámica, o ciclo económico, a fin de multiplicar el capital. ... 58 3.4.3. Toda transformación de la materia prima produce un valor agregado que genera capital. ... 58 3.4.4. La acumulación es el objetivo mayor del capitalismo y, por lo mismo, lo más intocable del mismo. ... 59 3.4.5. La teoría Latinoamericana de la dependencia ha enriquecido el panorama socio-económico de nuestras sociedades. ... 59 3.4.6. El resultado contrapuesto a la acumulación del capitalista es el despojo o la

explotación del obrero. ... 60 3.5. El capitalismo no sólo tiene efectos económicos, sino también efectos

sociales que modifican las relaciones humanas ... 60 3.5.1. Las clases sociales son propiamente creación humana y, como tal, pueden y deben desaparecer. ... 60 3.5.2. La clase social dominante, por las ventajas que tiene, tiende a perpetuarse, con el grave inconveniente y el peligro de agrandar distancias con la clase social obrera. .. 61 3.5.3. La economía del rebusque, de gran vigencia en nuestro medio, es fruto del

sistema capitalista al que afecta como competencia. ... 61 3.5.4. La economía de subsistencia es totalmente opuesta al modelo de economía

capitalista que produce para almacenar y vender. ... 62 3.5.5. La alienación es el fruto codiciado del capitalismo, pues ella lo mantiene con vida en las conciencias humanas. ... 63

5

estructuran, la retroalimentan. ... 63 3.6.1. El capitalismo se constituye y funciona como una estructura, de aquí su gran fuerza y su permanencia. ... 63 3.6.2. Las estructuras capitalistas terminan convirtiéndose en estructuras de muerte y de pecado. ... 65 3.7. ¿Qué hacer, frente al capitalismo y su modelo de empresa? ... 65

3.7.1. Nuestra tarea principal es la de colaborar en la creación de la conciencia política. ... 66 3.7.2. Compañero de la conciencia política es el pensamiento crítico. ... 66 3.7.3. Aunque parezca una utopía casi imposible de obtener, es necesario pensar un nuevo orden social. Lo que no se piensa y acaricia muy difícilmente se llega a realizar. ... 67 3.7.4. La nueva sociedad es el fruto de un nuevo orden social. ... 68 3.7.5. Hay que dar una voz de alarma para que los proyectos de humanización no

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LA IDENTIDAD SOCIAL DE LA FUCLA, SUS BASES BÍBLICAS Y SU

INSPIRACIÓN CLARETIANA

I.FICHA TÉCNICA – IDENTIFICACIÓN

II.PRESENTACIÓN

Por qué hablar de Identidad o Pensamiento Claretiano

Los Misioneros Claretianos llegaron al Chocó y a Colombia hace cien años. Desde entonces iniciaron un proceso de educación de la conciencia del pueblo que los ha llevado a la creación del Centro de Estudios Superiores llamado Fundación Universitaria Claretiana. Ésta nace, pues, como el fruto maduro de una centenaria experiencia educativa con el pueblo. El primer deseo de la FUCLA, como es natural, es el de incorporar al trabajo de la educación superior uno de los mayores valores humanos: el desarrollo de la conciencia, que tenga como fruto un comportamiento ético que sea capaz de mejorar la vida, ya que se basa en un compromiso con la justicia. A lo largo de cien años de compartir con el pueblo chocoano y colombiano, los Misioneros Claretianos han aprendido a compartir procesos humanizadores bajo la guía de la justicia.

Esto es precisamente lo que hoy, desde las aulas universitarias (físicas y virtuales), la FUCLA quiere comunicarles a los estudiantes que hacen ahora parte de un proceso de profesionalización. El hecho de dar a conocer, como animadores y coordinadores de un Centro de Enseñanza Superior, la propia identidad, lo consideramos como un desafío y una obligación. Desafío, porque lleva a comunicar con lealtad la propia experiencia, con los necesarios altibajos humanos que ello comporta; y obligación, porque cien años conforman

Nombre de la institución: Fundación Universitaria Claretiana

Nombre de la asignatura: Pensamiento Claretiano

Autor del módulo: Gonzalo M. de la Torre Guerrero

Dependencia Académica: Facultad de Humanidades y Ciencias Religiosas Campo de formación: Sociohumanístico

Créditos Académicos 1

Ciudad Quibdó

Fecha de Elaboración 2009 Metodología de oferta A distancia

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un acumulado de experiencias, de cercanías con el pueblo, de compromisos organizativos, de lucha conjunta por la territorialidad, de proyectos comunitarios, de valoración de las culturas nativas y de deseos de una sociedad más justa, todo lo cual es obligatorio transmitir, sobre todo a quienes se acercan como estudiantes, con el corazón y la mente abiertas a nuevos horizontes.

Esta identidad claretiana, construida durante cien años, está necesariamente ligada a la ética de la región, ya que para construir identidad se necesita construir también relaciones humanas, base necesaria de la ética. El papel claretiano en el Chocó y en Colombia ha sido construir sociedad, mejorando las relaciones humanas, más allá de las normas personales de comportamiento, pero basándose en ellas, para construir una ética comunitaria, despertando y animando caminos de justicia social.

Si la ética es la ciencia de los principios que iluminan el comportamiento moral de las personas y los grupos, no se puede olvidar que estos principios surgen del contexto en medio del cual se construye la vida. Por eso, como punto de partida, la ética debe ser respuesta a dicho contexto, a las necesidades y desafíos que plantee.

El contexto en el que se mueve Colombia y que modifica su comportamiento, es el de una economía capitalista neoliberal que afecta su comportamiento político, su realidad cultural y la ideología que permea todo tipo de relaciones. Por lo tanto, no se puede desconocer este contexto y hay que ponerlo de relieve frente al estudiante que debe prepararse, como profesional, para enfrentar sus efectos, en una sociedad concreta como la nuestra.

Por lo tanto, es necesario considerar la ética no sólo como un regulador del comportamiento humano personal, sino principalmente como una ciencia que alimenta la conciencia de toda una sociedad y la predispone a mejorar sus estructuras económicas, políticas, culturales, ideológicas y religiosas, todas ellas necesariamente marcadas por el modelo económico vigente.

III.INTENCIONALIDADES FORMATIVAS

Estudiar las características que definen la “Identidad Claretiana” y lograr asimilarlas como mediación con la que se puede enfrentar el mundo contemporáneo y sus desafíos frente a la injusticia, lo mismo que construir una sociedad más fraterna, más igualitaria y más solidaria. Acercarse a la ética social como un compromiso que nace de una profesionalización que no puede ser indiferente a su tarea de humanizar la sociedad en medio de la cual realiza su labor.

Estudiar los principios que rigen en las sociedades capitalistas, no sólo para conocer sus dinámicas dañinas, sino para construir una ética que las contrarreste.

Adquirir conciencia de la responsabilidad personal que se tiene como sujeto creador de ética, en razón de poseer una conciencia y de ocupar, como profesional, un puesto de responsabilidad en la sociedad.

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IV.OBJETIVOS

Ahondar en el pensamiento Claretiano que caracteriza a la Fundación Universitaria Claretiana – FUCLA, a fin de conocer y asimilar las hondas raíces de dicho pensamiento Conocer y apropiarse las raíces del pensamiento claretiano a fin de descubrir en qué medida ellas son fuente de inspiración para la FUCLA.

Ver cómo la FUCLA concreta su pensamiento claretiano en su misión, visión, valores y principios, a través de los cuales se comprende su capacidad de crear profesionales competentes, y agentes de transformación social.

V.COMPETENCIAS

En este Módulo se desarrollan las siguientes competencias en el estudiante:

Lo lleva a asimilar la rica historia de Antonio M. Claret, hijo del s. XIX, paralelo a figuras de sabios e investigadores que se planteaban el papel de la conciencia en la sociedad moderna de su tiempo: Karl Marx, con su cuestionamiento del sistema capitalista de su tiempo; Charles Darwin, con su convicción del papel de la evolución en la aparición de la conciencia humana; y Sigmund Freud, con su cultivo de la conciencia como agente de salud o enfermedad síquica y corporal.

El estudiante aprende a valorar el papel de la conciencia en su posibilidad de no acumular más de lo necesario, en orden a que los bienes de la creación queden mejor repartidos. El estudiante aprende a tomar su profesión como un medio de humanizar a otros, aprendiendo a establecer relaciones justas con los que lo rodean.

El estudiante toma en serio su vocación humana de ser creador de ética en el ambiente donde le corresponda ejercer su profesión

El estudiante forma su conciencia para contrarrestar las presentes y futuras ofertas del clientelismo y de la corrupción social y política, y para tomar posición clara frente al capitalismo y sus dañinas ofertas.

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VI.MAPA CONCEPTUAL GENERAL

1. Se inspira, como realidad inmediata, en la Herencia Social transmitida por A.M. Claret.

3. Se basa en la realidad fundamental del Antiguo Testamento y de Jesús de Nazaret. 2. Se concreta en la realidad histórica de la Misión y la Visión de la FUCLA.

IDENTIDAD SOCIAL DE

LA FUCLA

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LA IDENTIDAD SOCIAL CLARETIANA

Unidad 1.

La identidad social claretiana

Objetivos

 Subrayar en la vida de Claret su compromiso social, no tanto como una vocación adicional, sino como algo fundamental que marcó su existencia y su espiritualidad.  Asimilar el punto clave social de Claret: ser consciente de la situación de opresión y

exclusión que sufre el pueblo y saber identificar al poder de dominio como causante de la misma.

 A partir de Claret, saber identificar la fuerza del poder de dominio en su capacidad de “acaparamiento” de los bienes de la creación, de los cuales excluye a los pobres.

 Valorar la posición alternativa de Claret y su decisión frente al poder acaparador: combatirlo con la “pobreza”, entendida como “no-acaparamiento” de riqueza, sino como “reparto y entrega” de los bienes a los pobres.

 Ver en qué forma los Misioneros Claretianos de hoy, comparten el mismo compromiso social de Jesús y de Claret.

Mapa conceptual

PRÁCTICA COHERENTE (La vida de A.M. Claret)

Acaparar riqueza y matar la vida

de los otros

Optar por la pobreza para

humanizar a otros

Refugiarse en una política

corrupta

Carnet de identidad de un

Claretiano: opción por los pobres

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PENSAMIENTO COMPROMETIDO (Las ideas de A.M. Claret)

1.1. Punto de partida

1.1.1. ¿Qué es eso de “IDENTIDAD CLARETIANA”?

Toda institución de Educación Superior tiene su propia misión u objetivo y, en base al mismo, transmite unos valores a quienes se acercan a la institución. Esta es la razón por la cual todo estudiante, en cualquiera de las carreras que elija, debe acercarse a los valores que definen la identidad de su respectiva institución. El estado colombiano, al aprobar una Institución educativa de carácter superior, la obliga a que le presente a sus estudiantes su pensamiento o identidad, para que estos conozcan la verdadera dimensión de la institución a la que pertenecen.

Si aquí y ahora hablamos de una “identidad claretiana”, que debe ser conocida por los estudiantes que frecuenten nuestras aulas, es porque estamos convencidos de poder ofrecer unos valores que, más allá de toda confesionalidad, pueden ayudar al crecimiento humano de quien está cerca de la FUCLA.

Por lo mismo, cuando hablamos de “identidad claretiana” no estamos hablando de otra cosa que de los valores específicos que este Centro Claretiano de Educación Superior cree tener y anhela comunicar a quienes entren en contacto con el mismo.

Con el nombre de “claretiano” queremos referirnos a la herencia humanizadora que el grupo de misioneros claretianos -fundadores, coordinadores y animadores de la FUCLA- hemos recibido de Antonio María Claret quien, en el año de 1849, puso en marcha la Congregación Religiosa de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María, o Misioneros Claretianos. Aún en vida de Antonio M. Claret, los claretianos decidieron hacer parte de la evangelización de América Latina y desde comienzos del siglo pasado (febrero de 1.909), decidieron ligarse a la historia del Chocó y de Colombia.

1.1.2. ¿Quién fue Antonio M. Claret?

La característica esencial de Antonio M. Claret fue la de haber sido un misionero, predicador de la Palabra de Dios, centrado en el inmenso deseo que tenía de anunciar la salvación que trajo al mundo Jesús de Nazaret, quien a su vez bebió de los escritos y de la espiritualidad que animó a los profetas y personajes de la historia que nos narra la Biblia.

Nació y vivió en un siglo de duras realidades y desafíos, de inmensas contradicciones, de originales respuestas. Entre acuerdos y desacuerdos, compartió su historia con personajes de talla mundial, aunque con algunos no estuvo de acuerdo, con muchos otros buscó caminos de verdad y de humanización, aunque por diferentes caminos que, a la hora de la verdad, se encuentran y se complementan, porque se centran en el deseo de hacer un poco

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más feliz y más humana la historia de hombres y mujeres. (Recordemos sólo algunos nombres: Beethoven… R. Wagner… Verdi… Puccini… Napoleón… Bolívar… San Martín… Verne… Víctor Hugo… Wilde… Kierkegaard… Comte… Balmes… Domingo Savio… Nietzsche… Freud… Mendel… Pasteur… Marx… Darwin… Morse… etc. etc. Todos ellos se acercan y se separan, de acuerdo al concepto de verdad de cada uno…)

Es cierto que lograr encontrar su definición no fue fácil, como tampoco lo fue el llevarla a cabo. Pero, precisamente por esto nos puede servir de guía. Esta es su ficha personal:

1.1.2.1. Hoja de vida de Antonio María Claret (1.807-1.870).

 1.807: nace en Sallent (Barcelona, España), el 23 de diciembre. Su contexto religioso

es el de una familia cristiana, católica y practicante.

 1.820: conoce el mundo del trabajo y se sitúa en él como obrero y tejedor

especializado, con perspectivas de progreso y prosperidad económica. Hace parte de una empresa familiar de textiles. Está superdotado para la fabricación de tejidos: “Dios me había dado tanta inteligencia en esto, que no tenía más que analizar una muestra cualquiera, que al instante trazaba el telar con todo su aparato, que daba el mismo resultado, y aún, si el dueño quería, se hacían mejores”1_.

 1.825: se traslada a Barcelona y estudia dibujo, gramática y francés.

 Los telares lo obsesionaban: “Durante la Misa me venían ideas nuevas, descubrimientos, etc.; por manera de manera que durante la Misa tenía más máquinas en la cabeza que santos no había en el altar”2_.

“Algunos señores llamaron a mi padre y le dijeron que sería del caso que formásemos compañía y pusiéramos una fábrica a nuestra cuenta. Esta idea halagó muchísimo a mi padre, porque contribuía al mayor desarrollo de la fábrica que ya tenía; me habló y me propuso las ventajas que resultarían y la fortuna que me convidaba”3_.

 1.828: Renuncia a todo, por el llamado que sintió un día, en una iglesia, cuando se le

hicieron vivas estas palabras de Jesús: “¿Qué le aprovecha al ser humano ganar todo el mundo, si se pierde a sí mismo?” Esta reflexión le hizo cambiar de vida.

 1.829: renuncia a su brillante porvenir, e inicia la carrera sacerdotal en el seminario

de Vic.

 1.830: buscando más radicalidad, intenta hacerse monje cartujo: “Desengañado,

fastidiado y aburrido del mundo, pensé dejarle y huirme a una soledad, meterme cartujo”4_{. Sin embargo, no lo hace, debido a la señal que recibe entonces acerca de su}

salud (vómitos de sangre), indicadores de una deficiente salud para resistir la dureza de esta vocación.

 1.835: es ordenado sacerdote y se entrega al ministerio parroquial. En este ministerio

1 _{CLARET, Antonio María. Autobiografía y escritos complementarios. Buenos Aires: Editorial Claretiana, 2.oo8,}

1026 pp., n° 58

2 _{Autobiografía, 67} 3

Autobiografía, 63

15

se siente limitado por el reducido espacio geográfico de una parroquia. Su deseo es romper fronteras, llegar a muchas más personas y anunciarles el Evangelio o la ética de Jesús: “Una Buena Noticia a los pobres” (Lc 4,18).

 1939 (septiembre): en busca de horizontes más abiertos, se va a Roma. Aquí se

ofrece a la evangelización universal de la Congregación de la Propagación de la Fe, pero no logra concretar nada.

 1.839 (diciembre): Decide entrar en la Compañía de Jesús, pero tampoco pasa del

noviciado.

 1.840: regresa a España y comienza su vida de misionero, por las provincias de

Cataluña e Islas Canarias. En julio de 1.841 recibe de Roma el título de “Misionero Apostólico”. “El Señor me dio a conocer que no sólo tenía que predicar a los más duros de corazón, sino también a los sencillos de los campos y aldeas”5_…

 1848: funda en Barcelona la “Librería Religiosa”, que sólo en los primeros diez años

de existencia logra imprimir más de nueve millones y medio de escritos religiosos.  Antonio M. Claret llegó a publicar 144 obras, entre libros, opúsculos y hojas volantes,

que invadieron toda España.

 1849: sabiendo ya lo que significa evangelizar en campo abierto, desde el anuncio de

la Palabra de Dios, quiere reforzar su trabajo configurando un grupo de misioneros que recorran las poblaciones anunciando el Evangelio. Para esto funda la Congregación de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María o

Misioneros Claretianos, cuyo fin es “salvar las almas de todo el mundo y por todos

los medios posibles”, predicación, ejercicios espirituales, enseñanza, prensa, misiones de infieles… todo esto, sirviéndose de la Palabra de Dios, para establecer procesos de cambios de conciencia.

 Aquí está la esencia del carisma claretiano: formar y renovar la

conciencia, restablecer la dignidad humana y luchar por sus derechos. Claret sabe que estos contenidos están en la Palabra de Dios y que el arte del misionero está en saberlos extraer de su lectura y su contemplación. “Aquí oigo una voz que dice: El hombre necesita uno que le dé a conocer cuál es su ser, que le instruya acerca de sus deberes, le dirija a la virtud, renueve su corazón, le restablezca en su dignidad y en cierto modo en sus derechos, y todo se hace por medio de la palabra”. La palabra ha sido, es y será siempre la reina del mundo”6_.

 “Otro de los motivos que me impelen en predicar y confesar es el deseo que tengo de hacer felices a mis prójimos. ¡Oh, qué gozo tan grande es el dar salud al enfermo, libertad al preso, consuelo al afligido y hacer feliz al desgraciado!7

 1.850: Antonio M. Claret es consagrado como Arzobispo de Santiago de Cuba, donde

entrega toda su creatividad y sus energías durante seis años.

 El 20 de agosto de 1.851 comenzaron violentísimos terremotos que asolaron la isla.

5 _{Autobiografía, 118} 6

Autobiografía, 449

16

Borrascas espantosas sembraron por doquier la desolación. La peste y el cólera, en

1.852, diezmaron literalmente las poblaciones: en tres meses mueren 3.000

personas. En su bolsillo no quedó ningún centavo y diariamente visitaba los ocho hospitales de Santiago.

 1.852 (15 de febrero): el P. Claret, con visión de futuro, implanta en los pueblos de

su arquidiócesis las “Cajas de Ahorro”, considerada entonces un logro social sin precedentes, “para utilidad y morigeración de los pobres, si se les dirige bien y se les proporciona un modo decente de ganarse la vida, son honrados y virtuosos; de otra manera se envilecen, y por esto era mi afán en lo espiritual y corporal”8_.

 1855 (8 de enero): funda en Puerto Príncipe (Camagüey) la “Casa de Beneficencia”

y, sobre todo, “La Granja Agrícola”, verdadero Instituto laboral, dotado de todo el instrumental más moderno de entonces. “El plan de esta obra era recoger a los niños y niñas pobres, que muchos de ellos se pierden por las calles pidiendo limosna. Y allí se les debía mantener de comida y vestido y se les había de enseñar la religión, leer y escribir, etc., y después arte y oficio, el que quisiesen; y una hora no más cada día, los niños habían de trabajar en la hacienda, y con esto ya se les podía mantener con las viandas que producía la misma hacienda; y todo lo demás que ganasen se había de echar en la caja de ahorros. Por manera que cuando saliesen de dicha casa, habían de tener instrucción y además habían de haber aprendido algún arte u oficio, y se les había de entregar lo que ellos hubiesen ganado”9_.

 Claret convierte su Diócesis en un laboratorio ecológico, adelantándose a su tiempo: “Toda la extensión de la finca yo la había hecho amurallar y cercar, y después había dividido todo el terreno en diferentes cuadros, y tanto alrededor como en las líneas de los cuadros hacía plantar árboles de la isla y de afuera, que allá se podían aclimatar y utilizar, como un jardín botánico, enumerando a todos los árboles, y por números puestos en un libro en que se explicase la naturaleza de cada árbol, su procedencia, su utilidad, el modo de propagarse y mejorarse, etc. Al efecto, yo, por mis propias manos, había ya sembrado más de cuatrocientos naranjos, y crecían admirablemente”10_...

 1.855 (25 de agosto): funda también las “Religiosas de María Inmaculada”

(Misioneras Claretianas), para la formación de la juventud femenina.

 1.856 (1° de febrero): sufre un atentado en Holguín, que casi le cuesta la vida.

Su cara y su mano derecha quedaron afectadas, pero mucho más su espíritu, llevándolo todo esto a renunciar a su cargo de Arzobispo de Santiago de Cuba.

 1.856: Le nace a Claret la idea de fundar la Academia de San Miguel, una

organización artístico-literaria e investigativa, que trataba de aunar los esfuerzos de la ciencia y del arte en beneficio de la promoción humana. Claret soñaba en agrupar a sabios, literatos, artistas e investigadores en torno a una causa de justicia.

 1.857: Es llamado a Madrid (España), como confesor de la Reina Isabel II. Claret le

pone a la Reina tres condiciones: 1ª: No se me ocupará nunca en política; 2ª: Cumplidas en Palacio mis obligaciones, quedaré libre para mis tareas apostólicas; 3ª: No se me hará perder tiempo guardando antesalas. - Por lo mismo, atiende sus

8 _{Autobiografía, 569} 9

Autobiografía, 564

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deberes de Corte, pero predica a los pobres, vive pobre y no quiere nada. Trata de cambiar la vida relajada de palacio, el cual se transforma radicalmente. A la clase política no le interesa esto y se siente perjudicada. Claret comenta: “Han dicho de mí todas las picardías inimaginables y me han levantado las más feas y repugnantes calumnias; pero yo he callado, he sufrido y me he alegrado en el Señor, porque me ha brindado un sorbito del cáliz de su pasión, y a los calumniadores les he encomendado a Dios después de haberles perdonado y amado con todo mi corazón”11_.

Claret aprovecha los viajes de la familia real por España, para ejercer su apostolado. Solamente en el viaje a Andalucía llega a predicar doscientos cinco sermones y a repartir -gratis como siempre- ochenta y cinco arrobas de libros, folletos y hojas volantes. Y así en todos los viajes.

 1.858: Claret es nombrado presidente del famoso Monasterio de El Escorial,

construcción gigantesca y artística, fundada por el rey Felipe II, como panteón de los reyes. Este monasterio, el más grandioso del mundo, se hallaba abandonado, inservible, convertido en un deshonor. Claret le devuelve su antiguo esplendor. Organiza allí un seminario, un centro de estudios de Filosofía y Letras y de Ciencias, dos colegios de primaria y secundaria, lo dota de una espléndida biblioteca, de profesores de lenguas, de museo y de gabinetes de ciencia. Con esto Claret salva un patrimonio artístico para el mundo y crea un centro de educación y de ciencia.

 Claret, por ser confesor de la Reina, quedó metido en el centro de intrigas políticas, de

calumnias y de incomprensiones que, aunque lo amargaron, no hicieron flaquear su

espíritu.

 Claret fue un hombre de hondas convicciones, de espiritualidad recia, alimentada con la palabra de Dios, con la fuerza trinitaria que sentía en su interior (Dios como Padre, Jesús como hermano y el Espíritu como guía), y con una inmensa devoción a la Eucaristía y a María Santísima. Estos fueron los medios que le prestó su vivencia religiosa para fortificar y purificar su compromiso social, y que hicieron de él un hombre inmerso en lo trascendente, pero ligado a lo temporal; con respuestas a su fe, pero con compromiso de humanizar la historia; recio en su carácter y en sus definiciones, pero lleno de comprensión y compasión con el necesitado; estricto consigo mismo, pero inmensamente comprensivo con los otros; fustigador de la injusticia, pero abierto siempre al perdón y a la posibilidad de conversión del otro; con deseos de vida eterna, pero con respuestas concretas a los procesos que humanizan esta historia…

 1.868: Es desterrado por la revolución española y ejerce sus últimos ministerios en

París y Roma. Fue Padre activo del Concilio Vaticano I, en 1.869 y 1.870.

 1.870: Perseguido y desterrado, Antonio M. Claret muere en Fontfroide, al sur de

Francia, el 24 de octubre, acogido en un convento de Monjes Cistercienses. Sobre su tumba quedó este epitafio: “Amé la justicia y odié la iniquidad, por eso muero en el destierro”. Fue beatificado por el Papa Pío XI, en 1934 y canonizado por Pio XII, en 1950.

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1.2. Algunos textos que definen la identidad social claretiana y que,

por lo mismo, concretan su ética social

1.2.1. El contexto de muerte que enmarca la sociedad

1.2.1.1. Claret señala dicho contexto

Dios nos llama a cumplir una misión social:

“Al ver que Dios Nuestro Señor, sin ningún mérito mío, sino únicamente por su beneplácito, me llamaba para hacer frente al torrente de corrupción y me escogía para curar de sus dolencias al cuerpo medio muerto y corrompido de la sociedad… 12

El estudio y la investigación que debe acompañar dicha misión.

“Pensé que me debía dedicar a estudiar y conocer bien las enfermedades de este cuerpo social. En efecto, lo hice…

Resultado de dicha investigación: hacerse consciente de la tendencia del ser humano a atrapar poder de dominio y riqueza, y a generar muerte...

“Y hallé que todo lo que hay en el mundo es amor a las riquezas, amor a los honores y amor a los goces sensuales.13

“Siempre el género humano ha tenido inclinación a esa triple concupiscencia (Jn 2,16), pero en el día la sed de bienes materiales está secando el corazón y las entrañas de las sociedades modernas”.14

“Veo que nos hallamos en un siglo en el que no sólo se adora el becerro de oro, como hicieron los hebreos (Ex 22,4 ss.), sino que se da un culto tan extremado al oro, que se ha derribado de sus sagrados pedestales a las virtudes más generosas”15_.

He visto ser ésta una época en que el egoísmo ha hecho olvidar los deberes más sagrados que el hombre tiene con sus prójimos y hermanos, ya que todos somos imágenes de Dios, hijos de Dios, redimidos con la sangre de Jesucristo y destinados para el cielo”.16

12 _{CLARET, Antonio María. Autobiografía. Barcelona: Editorial Claret, 1975, n. 357a.} 13 _{Id., n. 357b}

14_{Id., n. 357c} 15

Autobiografía, 358 a

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1.2.1.2. Por qué hay sociedades que generan injusticia y muerte

a) No hemos nacido para generar muerte, sino para crear vida…

Nuestra dotación de tres cerebros… El ser humano, por evolución, ha integrado en su propio ser lo mejor de las especies animales inferiores: sus cerebros. Decimos “sus” cerebros, porque a lo largo de la evolución se han ido dando diversos tamaños de cerebro y diversas clases del mismo, según la finalidad de la especie. Esta es la razón por la cual en el ser humano existen tres clases de estructuras cerebrales: la reptílica que regula los ritmos biológicos; la límbica que controla las emociones y la conducta en sus aspectos de temor y agresividad; y la estructura neocortical, compuesta de las capas superiores cerebrales, propias del ser humano, que regulan su capacidad de conocer, comprender, entender y decidir, a partir de la propia libertad.

Superar los instintos sin destruirlos… Toda esta dotación cerebral, como ya lo hemos dicho, está al servicio de la humanización, que es la misión universal del ser humano. Pero, dentro de esta misión universal, se le podría señalar a las dos estructuras cerebrales básicas (la reptílica y la límbica) la misión de procurar cierta armonía fundamental en el uso de los instintos, mientras a la estructura neocortical se le señalaría la misión específica de ir más allá de los instintos, de superarlos sin destruirlos, es decir, la posibilidad de superar la animalidad básica heredada, para encaminarse hacia la humanización.

En busca de un proceso de humanización… ¿Todo esto para qué? Sencillamente para que se cumpla la doble ley de la evolución asignada a cada ser: la de llegar, como individuo que hace parte de un grupo, a un desarrollo perfecto que le permita llegar a una madurez individual; y como especie que cobija a los individuos, para llegar a nuevas formas superiores de vida, en una marcha siempre progresiva que haga mejor a los individuos que conforman la especie. El hecho de que la realización del individuo se tenga que dar dentro de un grupo y de una especie, nos indica que la necesidad de “compartir” la misión que trae la especie es una programación que se hereda y que su cumplimiento significa “humanización” en el caso de las personas y de la especie humana en general.

Saber utilizar la libertad que nace de la superación del instinto… La naturaleza nos predispone básicamente para realizar la misión y compartirla, sea de una manera individual (varones y mujeres), sea de una manera colectiva (grupo, clan, tribu, etnia, nación...). La libertad (que tiene el poder de ir más allá del instinto), puede modificar -si así lo quiere- estas formas y nos puede unir en diferentes y creativos colectivos de varones o de mujeres que, en su momento tendrán que ajustar su instinto al proyecto, pero bajo la condición de buscar una mayor humanización.

b) Los obstáculos heredados que impiden el proceso de humanización y de generación de vida digna…

Los instintos se pueden convertir en fuerzas negativas… Si la naturaleza humana viene bien dotada para realizar una misión humanizadora por el descubrimiento y la práctica de la justicia, también hereda realidades contrarias a dicho proceso de humanización. Hay tres fuerzas, enraizadas en lo más hondo de los instintos, que al mismo tiempo que se constituyen como elementos necesarios para la vida y permanencia

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del ser humano como individuo y como especie, se pueden constituir en fuerzas negativas, si no se les pone al servicio de la humanización o de la justicia. Se trata de los instintos que satisfacen estas tres necesidades: la de la satisfacción (el alimento), la de la seguridad (autodefensa), la de la reproducción (el sexo).

Gobernarse sólo por los instintos conduce al atrapamiento… Estos tres instintos humanizan al ser humano, pues los tres contribuyen a que él crezca en sanidad, seguridad y en número, y así no se extinga. Pero también se constituyen en amenaza de las personas y del colectivo, cuando conducen al atrapamiento: se puede atrapar alimento y se causa hambre y pobreza en otros; se puede atrapar seguridad y se elimina a otros cuando se cree que son una amenaza para los propios intereses; se puede atrapar sexo y el varón o la mujer se convierten no en compañeros-as responsables de la vida que se genera, sino en explotadores del otro-a y en progenitor-a irresponsable frente a la vida. En ninguno de estos tres casos se humaniza.

Dejarse llevar del instinto de atrapar, o vencerlo… Más aún, cuando se convierte el atrapamiento en norma de vida, se genera un modelo de sociedad que deshumaniza, pues aparece la sociedad desigual, las clases sociales inferiores, las dependencias y esclavitudes de personas y grupos... Es aquí cuando se hace más palpable la necesidad de que el neocortex (las capas superiores del cerebro, las más propias del ser humano), funcionen y, sin destruir los instintos, reorienten su fuerza hacia nuevos valores que humanicen. Tengamos en cuenta esta realidad de los instintos (el diálogo que debe haber entre las tres estructuras cerebrales que tiene el ser humano), pues ellos cuentan en las formas en que los diversos grupos pueden plantearse sus respectivos procesos de humanización…

Construir la armonía necesaria entre instinto y razón, es exactamente lo que la Biblia va a llamar “justicia”… Tengamos en cuenta esta noción para más tarde…

1.2.2. Cómo responder a dicho contexto de muerte

1.2.2.1. La alternativa de Claret al atrapamiento fue: optar por

la pobreza, entendida como “no-atrapamiento”…

“Consideré que para hacer frente a este gigante formidable que los mundanos le llaman omnipotente, debía hacerle frente con la santa virtud de la pobreza, y así como lo conocí, lo puse por obra. Nada tenía, nada quería y todo lo rehusaba. Con el vestido que llevaba y la comida que me daban, estaba contento. En un pañuelo lo llevaba todo. Mi equipaje consistía en un breviario de todo el año, un vademécum en que llevaba los sermones, un par de medias y una camisa para mudarme; nada más”.17

“Dinero nunca llevaba, ni quería. Un día tuve una alarma. Me metí la mano en el zurrón del chaleco y creí hallar una moneda; me espanté, la saqué, la miré y con grande consuelo vi que no era moneda, sino una medalla, que mucho tiempo antes me habían dado. Volví de la muerte a la vida. Tan grande era el horror que tenía al dinero”.18

“No tenía dinero, pero tampoco lo necesitaba. No lo necesitaba para caballería, diligencia ni

17

Id., n. 359

21

“Este desprendimiento conocí que les causaba a todos grande impresión, y por lo mismo me esforzaba yo a sostener el punto que había tomado”.20

a) Nadie debe atrapar para sí toda la vida… El ser humano, en general, aparece en la

creación con una misión específica: la de humanizarse y ayudar a humanizar a otros. Esto se logra a través de largos procesos evolutivos, de largas búsquedas, que hay que realizar en compañía de otros seres, tanto de la propia especie como del resto de la creación. Todos están llamados a la vida y esta vida hay que respetarla, pues en su conservación radica la misma existencia humana. Debemos respetar y mantener viva esta finalidad universal, pues se trata de la finalidad que el mismo Creador le ha puesto al ser humano. Ninguna institución social o religiosa, ninguna religión genuina, deben apartarse de esta misión universal que es:

b) Hay que respetar el diseño recibido. La realización, necesariamente comunitaria, de

un proceso de humanización al que el ser humano tiende por naturaleza, y que cumple sólo cuando respeta y construye vida, tanto la propia como la de toda la creación.

Y ya sabemos que, en la medida en que se atrapa poder de dominio, en esa misma medida se destruye la vida de otros seres.

Este compromiso con la vida es fruto del diseño que el ser humano lleva en su misma naturaleza. Ir contra el mismo es ir en contracorriente de toda la naturaleza. Seres humanos y creación deben construir unidos la finalidad que el Gran Diseñador de la vida puso en sus respectivas existencias y que sólo se logra por la práctica de algún tipo de justicia.

c) Qué significa realizar un proceso de humanización. En primer lugar, ratifica que la

misión universal de toda la creación ha sido producir, después de un proceso evolutivo de 15 mil millones de años, el ser humano con una conciencia capaz de dar razón de sí mismo y de los otros seres, en una doble dimensión en que lo material y lo espiritual se complementan... con una libertad que es capaz de superar el instinto... con una capacidad de amar que puede incorporar, y al mismo tiempo superar, el amor erótico, el familiar y el de amistad, hasta llegar a un amor de causa... y con una capacidad ética que es capaz de construir comportamientos cada vez más ajustados a la justicia...

En segundo lugar, quien hace la invitación a humanizarse es la misma naturaleza en

unión del Dios que la inhabita, o viceversa, el mismo Dios en unión con la naturaleza inhabitada por él, pero teniendo en cuenta que si Dios dio el primer paso en el diseño y puesta en marcha de la creación, a la naturaleza (incluido el ser humano) le corresponde la iniciativa de todos los pasos siguientes.

En tercer lugar, la humanización se realiza siempre en un proceso en el que prima la

vida sobre la muerte; cada acto de vida, por pequeño que sea, tiene significado, no para negar la muerte que es condición de toda creatura, sino para ubicar a la muerte como un nuevo punto de partida hacia una vida más plena.

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Id., n. 361a

22

En cuarto lugar, la humanización aprovecha toda práctica de justicia, sin excluir ni

condenar ninguna porque no se parece a la propia, pero que sin embargo prepara para la práctica de una justicia mayor...

En quinto lugar, la definición anterior de Misión Compartida no niega el papel que juega

la religión en la humanización del ser humano, sino que lo presupone, pero dando el criterio de que una religión es valedera sólo en la medida en que humaniza y en que su institucionalidad -organizativa, doctrinal, religiosa y ritual- conduce al fiel hacia la práctica de la justicia.

1.2.2.1.1. No atrapar dinero significa darle al mismo una función social.

Es posible crear una lógica y una dinámica existencial que no se guíe por la lógica del poder del dinero… A Claret lo dominaba el convencimiento de que frente a una sociedad cuyo valor es el “acumular” bienes o dinero, debe nacer el propósito y el convencimiento de “no acumular” dinero…

1.2.2.1.2. El papel que jugó en Claret el elemento religioso, para la

construcción de una ética de no-acaparamiento.

“Conocía claramente que era la voluntad de Dios que no tuviese dinero, ni aceptara cosa alguna, sino la precisa comida para aquel momento, sin recibir jamás provisión alguna para llevar de una a otra parte”.21

“Para animarme, me recordaba la doctrina de Jesucristo, que meditaba continuamente; singularmente aquellas palabra que dicen: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mt 5,3). “Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, dalo a los pobres y sígueme” (Mc 19,21). “Nadie puede ser discípulo de Jesús sin que renuncie a todas las cosas” (cf. Lc 14,23).22

“Me acordaba siempre que Jesús se había hecho pobre, que quiso nacer pobre, vivir pobremente y morir en la mayor pobreza. También me acordaba de María Santísima, que siempre quiso ser pobre. Y tenía presente, además, que los Apóstoles lo dejaron todo para seguir a Jesucristo”.23

“Algunas veces el Señor me hacía sentir los efectos de la pobreza; pero era por poco tiempo. Luego me consolaba con lo que necesitaba, y era tanta la alegría que sentía con la pobreza, que no gozan tanto los ricos con todas sus riquezas como gozaba yo con mi amadísima pobreza”.24

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Para entender correctamente el compromiso social de Claret, debemos tener en cuenta lo siguiente:

1° No hay que partir de lo religioso, sino de la realidad que él mismo constata de sentirse

llamado a trabajar en los procesos de humanización: “Al ver que Dios Nuestro Señor,

sin ningún mérito mío, sino únicamente por su beneplácito, me llamaba para hacer frente al torrente de corrupción y me escogía para curar de sus dolencias al cuerpo medio muerto y corrompido de la sociedad… 26

2° Claret pone en servicio de esta vocación social, todo su mundo espiritual, conforme lo indican los textos anteriormente citados: está convencido de que en lo social está siguiendo lo voluntad de Dios… de que está siguiendo los pasos de Jesús… de que la alegría espiritual que siente y el eco que su actitud hace en otras personas son señales de que está en el buen camino…

3° Recordemos el proceso que sigue la conciencia humana, en todas las culturas, respecto a la presencia de Dios en su propia vida y en sus decisiones: todo lo bueno y justo que va descubriendo, a lo largo de su historia, lo considera fruto del amor que Dios le tiene… La conciencia suele poner a Dios como autor de los principios éticos que ella cree justos. El ser humano busca un apoyo religioso para garantizar sus principios…

4° Sin embargo, recordemos también que no siempre el proceso anterior es limpio. Muchas veces el ser humano ha metido y sigue metiendo a Dios en procesos que no son tan éticos, queriendo así justificar sus propios intereses, no siempre justos.

5° Lo importante es que Claret supo poner, de hecho, sus referentes religiosos en apoyo de su compromiso social. La ética de la justicia, puede y debe alimentarse de referentes religiosos para conseguir su finalidad de humanización. El mundo social y el espiritual se correlacionan. Hay que valorar los referentes que fomentan la ética de la justicia. Estos referentes varían de persona a persona, según sus convicciones o creencias, según sus propios procesos…

a) Hay que estar convencidos del valor de la ética emprendida.

- Dejarse “asombrar” por el bien, por la práctica de la justica (renuncia a todo poder de dominio), puede ser un principio de cambio de conciencia…

b) La práctica de una ética que convence, causa alegría.

- La extraña alegría que produce el sentirse libre frente a las cosas que tienden a esclavizar… Una de ellas, la acumulación de poder de dominio y de dinero…

c) La práctica de una ética exigente espera siempre hacer algún fruto en

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Id., n. 364

24

otras personas.

- ¿Cuál sería la relación justa entre ricos y pobres? Asomémonos a una antigua solución: Dt 15,4: no habrá pobres… Dt 15,11: Nunca dejará de haber pobres…

1.2.3. Una ética correcta no debe apoyarse en la política

corrupta.

“En materias de política jamás me he querido meter, ni antes que era mero sacerdote, ni ahora tampoco, siendo así que varias veces me han pinchado… Al fin y al cabo todos los partidos no son más que jugadores que tratan de ganar el tanto, y tener el orgullo de mandar a los demás, o el lucro de sueldo más crecido; por manera que el móvil de la política y de los partidos no es más que la ambición, el orgullo y la codicia”.27

¿Cuál sería la finalidad antropológica y social de los partidos?... La palabra “política” está tomada de la raíz griega “polis” (= ciudad), y por lo mismo significa “todo lo referente a los intereses de los ciudadanos” o habitantes de la ciudad. Los partidos políticos están pensados, social y antropológicamente, como representaciones democráticas del pueblo. El pueblo los aprueba y elige para apoyarse en sus ideas y servirse de ellos en orden a escoger delegados que legislen en su favor.

Por lo mismo, la definición de un político debe ser la de un servidor del pueblo, que lo representa en sus intereses y trata de responder a los mismos, creando leyes justas. Desafortunadamente tantos los partidos como sus dirigentes pervierten muchas veces su razón de ser y ponen sus intereses como meta inmediata, y legislan de acuerdo a los mismos.

1.2.4. El carnet que identifica ante dios a una persona

cristianamente ética, es su opción a favor de los empobrecidos

por el sistema.

1.2.4.1. El carnet de identidad de Claret.

“El Señor me dijo a mí y a todos estos misioneros compañeros míos: No son ustedes los que hablan, sino el espíritu de su padre y de su madre el que habla en ustedes (cf. Mt 10,20). Por manera que cada uno de nosotros podrá decir: “El Espíritu del Señor sobre mí, por lo cual me ungió, y me envió a anunciar una buena noticia a los pobres, a sanar a los de corazón contrito” (Lc 4,18; Is 61,1).

“Soy de corazón tan tierno y compasivo que no puedo ver una desgracia, una miseria que no la socorra, me quitaré el pan de la boca para dar al pobrecito, y aún me abstendré de ponérmelo en la boca para tenerlo y darlo cuando me lo pidan, y me da escrúpulo el gastar

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No deja de llamar la atención que Jesús asume para sí el carnet de identidad que mostró Jesús, durante su vida mortal. Si le preguntáramos a Jesús de Nazaret cuál era su misión aquí en la tierra, nos respondería con las palabras que él mismo pronunció en la sinagoga de Nazaret: “El Espíritu del Señor me ha ungido para anunciar una Buena Noticia a los pobres”… Solamente en la medida en que le dé a los pobres una Buena Noticia, cumple su misión. Por eso, cuando Juan Bautista le manda a preguntar si él es el Mesías que había de venir, Jesús responde: “Vayan y cuéntenle a Juan lo que ustedes ven y oyen: los ciegos recobran la vista, los cojos caminan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres reciben la Buena Noticia” (Mt 11,4-5).

1.2.4.2. El carnet de identidad de los Misioneros Claretianos.

a) Los Claretianos, a semejanza de su Fundador, toman su compromiso social

del Evangelio de Jesús de Nazaret. “En estos tiempos se exige de los religiosos

aquella autenticidad carismática, vivaz e imaginativa, que brilló fúlgidamente en los Fundadores, para que puedan realizar el trabajo apostólico de la Iglesia en medio de aquellos hombres y mujeres que hoy día son mayoría y eran los predilectos del Señor: los pequeños y los pobres (Cf. Mt 18,1-6; Lc 6,20).

“La conciencia clara de nuestro Fundador (Antonio M. Claret) es para nosotros un vivo reclamo en este sentido. A nosotros se nos pide hoy, conforme a las enseñanzas de Pablo VI, prestar atención <<al grito de los hombres, desde el fondo de su indigencia y de su miseria colectiva. ¿No es quizá para responder al reclamo de estas criaturas privilegiadas de Dios, por lo que ha venido Cristo (Lc 4,18; 6,20), llegando incluso hasta identificarse con ellos>>”? (MCH, 175)

b) Hay que asumir el principio ético de “entrar en solidaridad con el pueblo

oprimido”. “Ante los desequilibrios e injusticias que destruyen de diversas formas la

dignidad del ser humano, queremos con nuestra vida y nuestra palabra, llevar la luz del Evangelio con todo su contenido de denuncia y de anuncio salvador. Queremos ser signo y fuerza liberadora de todo tipo de egoísmo, de esclavitud y de servidumbre que impiden el crecimiento de la persona y su comunión con Dios y con los demás seres humanos.” (MCH, 170)

“Animados, como Claret, por la fuerza de Jesús, y alentados por el ejemplo de tantos Claretianos que han dado su vida o la están dando por la causa del Reino, aceptamos los riesgos de la denuncia y compromiso profético, que comporta nuestra misión evangelizadora. Queremos solidarizarnos y compartir las angustias, las privaciones y las esperanzas de los hombres y mujeres a los que somos enviados. Y, a la vez que confesamos que Jesús está vivo entre los seres humanos, queremos trabajar por acabar con la incredulidad, el odio, la injusticia, la mentira, la opresión, el dolor, la soledad, el hambre, la ignorancia y tantas otras ausencias de amor, que son ausencia de Dios”. (MCH, 172)

c) La realidad de injusticia que atrapa a nuestra sociedad lleva a optar de una

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manera preferencial por los pobres. “El anuncio del Reino y el seguimiento del

Señor Jesús, que opta de manera preferencial por los pobres, nos exigen dar a éstos prioridad en nuestra acción evangelizadora.

“Esto no significa la exclusión de los ricos del ámbito de nuestra evangelización, ni el fomento de una lucha de clases, ni un necesario éxodo de todas nuestras comunidades hacia una ubicación material entre los pobres. Pero sí está exigiendo que la evangelización de los ricos se haga desde la perspectiva de la pobreza y de la justicia evangélicas, desde la perspectiva de los pobres y de los que sufren injusticias y marginaciones. Está exigiendo también una mayor presencia de nuestros misioneros entre los pobres; lo que, ciertamente, no se producirá sin la disminución de nuestra presencia en otros ámbitos humanos” (MCH, 183).

“La preferencia por la evangelización de los pobres hará que no pocos claretianos se sientan llamados a compartir con los más pobres sus esperanzas y sus angustias en un acercamiento creciente que les lleve a convivir materialmente con ellos y a acompañarles eficazmente” (MCH 184).

d) Lo que opinan los Claretianos de todo el mundo frente a la realidad social del nuevo milenio.

“Aunque todavía no están claramente perfilados los rasgos que van configurando el mundo actual, podemos indicar algunos, que nos interpelan particularmente a los claretianos como servidores de la Palabra:

 La conciencia, cada vez más sentida, que la persona humana tiene de su propia dignidad y de sus inviolables derechos: de su libertad y de su responsabilidad en el mundo.

 La creciente convicción de los pueblos y de las minorías étnicas, de ser agentes de su propia historia y de su destino, en todos los continentes.

 La nueva conciencia del sentido y defensa de la vida.

 El nuevo mapa político y social de Europa, tras los cambios del Este, que va a afectar no sólo a este continente, sino también de alguna manera, a todas las demás partes del mundo.

 La mutua relación e interdependencia de las naciones, ya que ninguna puede bastarse a sí misma.

 El hambre, sentida por muchos, de valores auténticos y de una espiritualidad profunda.

 La lucha por la libertad y la democracia.

 Una creciente sensibilidad hacia el pluralismo cultural y religioso.  La preocupación, cada vez más extendida, por la ecología del planeta.

Junto a estos hechos, que abren nuevos horizontes de esperanza, hay que señalar otros verdaderamente graves y preocupantes, como:

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 La cultura de la muerte.

 La pobreza y marginación en que viven dos tercios de la humanidad.

 La situación de injusticia y de opresión, de violencia sistemática de los derechos humanos, que sufre también gran parte de la misma humanidad.

 El gran abismo que se abre, cada día más, entre el Norte y el Sur.

 La explotación de muchos pueblos por parte de las naciones más industrializadas, junto con la corrupción y el derroche de los gobiernos de esos mismos pueblos explotados.

 El individualismo, que crea, entre las personas y los pueblos, una amplia y profunda insolidaridad.

 La descristianización progresiva de muchos sectores del mundo, hasta hace poco tradicionalmente cristianos.

 El divorcio creciente entre la fe y la vida, entre la cultura y la fe…  El consumismo y la subordinación de la vida a los valores materiales.

 La pérdida del sentido de la gratuidad, y el consiguiente espíritu mercantilista que rige, muchas veces, las relaciones humanas e, incluso, las mismas expresiones religiosas.

 Los cambios profundos que afectan a la estabilidad de la familia…

 La manipulación sistemática de los Mass Media por parte de los poderes más influyentes.

“Descubrimos la raíz común de estos hechos y situaciones negativas en las actitudes y sistemas egoístas de convivencia y organización de la sociedad, que llevan a muchos a oponerse decididamente al anuncio y a la implantación del Reino de Dios por <<ambición de poder, por afán de riquezas o por ansia de placeres”, y a empeñarse en construir la historia prescindiendo de la Palabra de Dios”. (SP, 1) “Los Claretianos de América Latina nos sentimos interpelados por la pobreza de la mayor parte de la población, y por la conculcación de los derechos humanos, incluso el derecho a la vida. Nos hieren especialmente la dependencia humillante con respecto a los países más industrializados y la evolución de algunas alternativas sociales hacia la violencia anárquica. En medio de este sombrío panorama, brillan, como signo de esperanza, la conciencia crítica de los pobres y su empeño por convertirse en sujeto histórico a través de las organizaciones populares, y la cultura de la solidaridad, que emerge entre los pobladores de la periferia de las grandes ciudades” (SP, 26).

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1.3. Conclusión

 La gran conclusión que debemos sacar de esta unidad es la de la coherencia que debe existir entre línea de pensamiento y práctica existencial. Sin duda que, en definitiva, esta última es la que define el valor de una persona.

 Sin embargo, debemos también reconocer la necesidad de tener unos principios éticos basados en la justicia y que sean capaces de generar una vida comprometida, ya que el ser humano, por ser racional, hace permanente referencia a las ideas que alimentan su pensamiento y su acción.

 Si aplicamos esto a la Fundación Universitaria Claretiana, tendríamos que decir que tanto la institución como el estudiante de la misma, aunque deben definirse por su práctica de justicia, deben también tener claridad y gran cuidado en la ética que orienta dicha práctica. Así lo pide la ley de la coherencia.

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LA ÉTICA DE LA FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA, REFLEJO

DE LA HERENCIA CLARETIANA

UNIDAD 2. La ética de la fundación universitaria claretiana,

reflejo de la herencia claretiana

Objetivos

 Conocer los principios que configuran la ÉTICA de la Fundación Universitaria Claretiana – FUCLA, a partir de los cuales se construye la praxis ética de la misma, incluidas sus directivas y sus estudiantes.

 Asimilar la MISIÓN o gran objetivo que define a la FUCLA, y que le da un carnet de identidad basado en la justicia social, la cual debe reflejarse en su dirección y en sus procesos académicos e investigativos.

 Asumir la VISIÓN u óptica que la FUCLA tiene de sí misma, la cual se resume en el deseo de ser, desde el comienzo, una IES de frontera.

 Conocer los VALORES que se siguen de la Misión y Visión anteriormente establecidos, los cuales se convierten en líneas de acción permanentes que deben permear toda la vida de la FUCLA.

 Aceptar y valorar los cuatro principios que resumen el horizonte final de la FUCLA a fin de que ella logre, a través de los mismos, ser un factor efectivo y no teórico de construcción de una sociedad justa, solidaria, igualitaria y fraterna.

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Mapa conceptual

2.1. Un poco de historia: el contexto en el que nace la Uniclaretiana,

su misión, su visión y sus valores

La Fundación Universitaria Claretiana – FUCLA fue aprobada como Institución Universitaria de Educación Superior (IES) por Resolución 2233 del 22 de mayo del año 2.006, del Ministerio de Educación Nacional.

En su génesis, es la coronación de un proceso de cien años de trabajo evangelizador y educativo de los Misioneros Claretianos en el Chocó y en Colombia, que se acaba de celebrar el 14 de febrero del año 2.009. Es útil refrescar el camino recorrido, para así conocer mejor el contexto en el que nace la FUCLA.

2.1.1. El Chocó, un lugar de inspiración y de creatividad para los

Misioneros Claretianos. La Identidad Claretiana demostrada en

hechos.

Hagamos un breve recorrido histórico de los principales aportes educativos, culturales y sociales de los Misioneros Claretianos en el Chocó.

La evangelización del Chocó bajo la coordinación de los Misioneros Claretianos comenzó el año 1.909 con la creación de la Prefectura Apostólica del Chocó y terminó oficialmente el

1. Contexto

que desafía

2. Misión

que define

3. Visión

que concreta

5. Principios que

comprometen

4. Valores que

motivan

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año 1.991, con la creación de la Diócesis de Quibdó. El recorrido que vamos a hacer, parte de este dato histórico fundamental.

A pesar de que en 1.991 se termina la responsabilidad de los Misioneros Claretianos en la coordinación de la iglesia católica del Chocó, ellos han seguido presentes, adaptando sus estructuras religiosas a la nueva realidad de mayoría de edad de esta iglesia local chocoana. Poco a poco fueron entregando al clero nativo las parroquias, y conformando equipos misioneros no parroquiales, para colaborar con la educación, la cultura y la acción misionera.

2.1.2. Los Claretianos llegan al Chocó, a partir de Convenios con

el Gobierno de Colombia y la Santa Sede

 El año 1902 se firmaba un convenio misional entre el Gobierno de Colombia y la Santa Sede, uno de cuyos objetivos era la evangelización o atención cristiana de los sitios de difícil acceso, entre los cuales estaban las selvas de Chocó, habitación de las comunidades indígenas tule, wounan, y diversos grupos embera-dóbida, embera-katíos y embera-chamíes, lo mismo que de las comunidades afrodescendientes, ubicadas en las cuencas de los ríos Atrato, San Juan y Baudó y sus respectivos afluentes.

 Pasaron varios años, mientras se lograba encontrar la comunidad religiosa misionera que se encargara de tan difícil tarea. El 28 de abril de 1908, la Santa Sede creó la Prefectura Apostólica del Chocó, y a través de la Congregación de Negocios Extraordinarios, se terminó escogiendo a los Misioneros Claretianos, que ya contaban con experiencias satisfactorias en la evangelización de algunos sitios del África negra. Los misioneros se encargaron de evangelizar todo el Departamento del Chocó.

2.1.2. Texto del Convenio y análisis del mismo.

“En el vastísimo territorio de la República de Colombia, denominado Chocó, hay un gran número de habitantes que, viviendo aún en la superstición e ignorando toda regla de moral, van errados del camino de la salvación eterna.

Por lo tanto la Santa Sede, anhelando proveer al supremo bien de esas gentes, ha decretado erigir dicha región en Prefectura Apostólica, encomendarla al cuidado de los Misioneros del Instituto de Hijos del Inmaculado Corazón de la Beatísima Virgen María”…

(Comienzo del “Decreto de erección de la Prefectura Apostólica del Chocó, en la República de Colombia” – Roma, Santa Sede, Audiencia del 28 de abril de 1.908)

De lo anterior podemos deducir lo siguiente:

a) El concepto en que tanto el Gobierno de Colombia como la iglesia oficial tienen a los habitantes del Chocó, indígenas y negros: “gran número de habitantes que viven en la superstición” (= ¿los indígenas?), “gran número de habitantes que ignoran toda regla de moral” (= ¿los afrodescendientes?)

b) A estos grupos “supersticiosos” e “inmorales” que van errados del camino de la salvación eterna, hay que ponerlos en el buen camino: el de la religión de los amos, con todo lo que esto significó, como ya lo conocemos por la historia: el bautismo