UNIVERSIDAD REGIONAL AUTÓNOMA DE LOS ANDES “UNIANDES”
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA CARRERA DE DERECHO
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE ABOGADA DE LOS TRIBUNALES DE LA REPÚBLICA
TEMA:
LAS FESTIVIDADES ANCESTRALES Y SU AFECTACIÓN A LOS BIENES JURÍDICOS
AUTORA: HEREMBÁS PABÓN VANESSA PAMELA
ASESOR: DR. CHAMORRO VALENCIA DIEGO XAVIER, MGS.
APROBACIÓN DEL ASESOR DEL TRABAJO DE TITULACIÓN
CERTIFICACIÓN:
Quien suscribe, legalmente CERTIFICA QUE: El presente Trabajo de Titulación realizado por la señorita Vanessa Pamela Herembás Pabón, estudiante de la Carrera de Derecho, de la Facultad de Jurisprudencia, con el tema: “LAS FESTIVIDADES ANCESTRALES Y SU AFECTACIÓN A LOS BIENES JURÍDICOS”, ha sido prolijamente revisado, y cumple con todos los requisitos establecidos en la normativa pertinente de la Universidad Regional Autónoma de Los Andes -UNIANDES-, por lo que apruebo su presentación.
Ibarra, enero de 2018
DECLARACIÓN DE AUTENTICIDAD
Yo Vanessa Pamela Herembás Pabón, estudiante de la Carrera de Derecho, de la Facultad de Jurisprudencia, declaro que todos los resultados obtenidos en el presente trabajo de investigación, previo la obtención del título de ABOGADA DE LOS TRIBUNALES DE LA REPÚBLICA, son absolutamente originales, auténticos y personales; a excepción de las citas, por lo que son de mi exclusiva responsabilidad.
Ibarra, enero de 2018
Srta. Vanessa Pamela Herembás Pabón C.I. 0401680244
AUTORA
CERTIFICACIÓN DEL LECTOR DEL TRABAJO DE TITULACIÓN
Yo Dr. José Ignacio Cruz Arboleda, Mgs. En calidad de Lector del Proyecto de Titulación.
CERTIFICO:
Que el presente trabajo de titulación realizado por la estudiante Vanessa Pamela Herembás Pabón, sobre el tema: “LAS FESTIVIDADES ANCESTRALES Y SU AFECTACIÓN A LOS BIENES JURÍDICOS”, ha sido cuidadosamente revisado por el suscrito, por lo que he podido constatar que cumple con todos los requisitos de fondo y forma establecidos por la Universidad Regional Autónoma de los Andes, para esta clase de trabajos, por lo que autorizo su presentación.
Ibarra, febrero del 2018
DERECHOS DE AUTOR
Yo Vanessa Pamela Herembás Pabón, declaro que conozco y acepto la disposición constante en el literal d) del Art. 85 del Estatuto de la Universidad Regional Autónoma de Los Andes, que en su parte pertinente textualmente dice: El Patrimonio de la UNIANDES, está constituido por: La propiedad intelectual sobre las investigaciones, trabajos científicos o técnicos, proyectos profesionales y consultoría que se realicen en la Universidad o por cuenta de ella:
Ibarra, enero de 2018
Srta. Vanessa Pamela Herembás Pabón C.I. 0401680244
DEDICATORIA
A Dios, ya que gracias a él tengo estos Padres maravillosos Carlos Herembás y Gladis Pabón, quienes celebran mis triunfos y me apoyan en mis derrotas. No puedo dejar de mencionar a mi compañero mi inseparable y querido hermano. Ellos son los más indicados para valorar y aquilatar el mérito de este trabajo, espero que en un futuro pueda ofrecerles mayores alegrías.
A ellos mi eterna gratitud
AGRADECIMIENTO
A Dios por su infinito amor quien nos da la vida y nos guía por el sendero correcto para encaminarme en el bien y la verdad.
A la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad Regional Autónoma de los Andes “UNIANDES” sede Ibarra, por permitirme avanzar día a día en el conocimiento de la Ciencia del Derecho, tengo que expresar el reconocimiento especial y mi más noble agradecimiento a mis distinguidos catedráticos, quienes han sabido enrumbarme por el camino del saber para formarme y convertirme en el futuro profesional del derecho, capaz de aplicar lo teórico y lo práctico, apegado a los valores éticos, morales, y los servicios a la colectividad.
Un agradecimiento muy especial a mi asesor Dr. Diego Xavier Chamorro Valencia, Mgs., por su constante y acertado asesoramiento, apoyo y compresión.
RESUMEN
El presente Proyecto de Investigación enfoca un tema de actualidad debido a que el estado ecuatoriano es un país intercultural y plurinacional, es decir, reconoce y garantiza la existencia de diversas culturas, caracterizadas por conservar sus propias costumbres, tradiciones, religión e idioma. Sin embargo, refiriéndonos específicamente a la fiesta de celebración del Inti Raymi con el pasar del tiempo esta festividad se ha tornado agresiva y violenta desembocando en la afectación de bienes jurídicos como la integridad física, el derecho a la propiedad, entre otros.
En cuanto al diseño metodológico se utilizó los métodos inductivos- deductivo, analítico- sintético e histórico- lógico, como técnicas se aplicaron la observación, la entrevista y la encuesta, con sus respectivos instrumentos. Cabe mencionar que el presente trabajo está inscrito dentro de la línea de investigación Retos, perspectivas y perfeccionamiento de las ciencias jurídicas en Ecuador: El ordenamiento jurídico ecuatoriano, presupuestos históricos, teóricos, filosóficos y constitucionales.
ABSTRACT
This Research Project focuses on a current issue due to the Ecuadorian state is an intercultural and plurinational country, it means, it recognizes and guarantees the existence of diverse cultures, characterized by conserving their own customs, traditions, religion and language. However, referring specifically to the celebration of the Inti Raymi with the passing of time this holiday has become aggressive and violent leading to the affectation of legal rights such as physical integrity, the right to property, among others.
ÍNDICE GENERAL
Pág.
INTRODUCCIÓN ... 1
Antecedentes de la Investigación ... 1
Situación Problémica ... 2
Problema Científico ... 3
Objeto de la Investigación ... 3
Campo de Acción ... 3
Identificación de la Línea de Investigación ... 3
Objetivo General ... 3
Objetivos Específicos ... 4
Idea a Defender ... 4
Variables de la Investigación ... 4
Justificación ... 4
CAPÍTULO I. MARCO TEÓRICO ... 6
1.1. Derechos Ancestrales ... 6
1.1.1. Antecedentes ... 7
1.1.2. Características ... 8
1.1.3. Principales fiestas ancestrales en el Ecuador ... 9
1.1.4. Inti Raymi ... 11
1.1.5. El rol de los dirigentes ... 11
1.1.6. El rol de las autoridades ... 12
1.1.7. El rol de las mujeres ... 12
1.1.8. La manifestación de los jóvenes ... 13
1.2. Patrimonio estratégico en la construcción de identidad y ciudadanía cultural ... 13
1.2.2. Manifestaciones Culturales ... 17
1.2.3. Mitología y Cosmovisión ... 17
1.2.4. Interculturalidad y Plurinacionalidad ... 18
1.2.5. Entre la ley y la costumbre ... 18
1.3. Régimen jurídico que protege los derechos ancestrales en el Ecuador 19 1.3.1. Constitución de la República del Ecuador ... 19
1.3.2. La identidad cultural en la Constitución ... 20
1.3.3. Administración de justicia ... 24
1.3.4. Desequilibrio social ... 24
1.3.5. Tratados Internacionales de Derechos Humanos ... 24
1.4. Estudio comparativo con otras legislaciones sobre el derecho ancestral ... 25
1.4.1. Colombia ... 26
1.4.2. Guatemala ... 27
1.4.3. México ... 28
1.4.4. Paraguay ... 28
1.5. Conclusiones parciales del capítulo ... 29
CAPÍTULO II. MARCO METODOLÓGICO Y PLANTEAMIENTO DE LA PROPUESTA ... 30
2.1. Caracterización del sector ... 30
2.2. Descripción del procedimiento metodológico para el desarrollo de la investigación ... 30
2.2.1. Métodos ... 31
2.2.2. Técnicas ... 31
2.2.3. Instrumentos ... 32
2.3. Población y Muestra ... 32
2.3.1. Población ... 32
2.4. Análisis e interpretación de datos, a los moradores del sector aledaño
a la plaza San Francisco de Cotacachi ... 33
2.5. Análisis de los resultados obtenidos en las entrevistas realizadas a personalidades referentes dentro del tema de investigación del cantón Cotacachi ... 43
2.6. Conclusiones parciales del capítulo ... 47
CAPÍTULO III. DESARROLLO DE LA PROPUESTA ... 48
3.1. Objetivo ... 48
3.2. Justificación ... 48
3.3. Descripción de la propuesta ... 49
3.4. Desarrollo del cuerpo central ... 50
3.5. Validación, aplicación y evaluación de los resultados de la aplicación de la propuesta ... 59
3.6. Impactos ... 60
3.6.1. Impacto Social ... 60
3.6.2. Impacto Jurídico ... 61
3.7. Conclusiones parciales del capítulo ... 61
CONCLUSIONES GENERALES ... 63
RECOMENDACIONES ... 64
BIBLIOGRAFÍA ... 66
LINKOGRAFÍA ... 67
ÍNDICE DE TABLAS
Pág.
Tabla 1 Principales fiestas tradicionales del Ecuador ... 10
Tabla 2 Celebración del Inti Raymi ... 33
Tabla 3 Afectación a bienes de la propiedad privada y bienes de uso público 34 Tabla 4 Derechos lesionados como consecuencia de la toma de la plaza ... 35
Tabla 5 Factores causantes de actos de violencia dentro de estas celebraciones ... 36
Tabla 6 Momentos en que la celebridad se torna más agresiva ... 37
Tabla 7 Socialización para evitar actos violentos ... 38
Tabla 8 Mecanismo para prevenir la violencia durante esta celebración ... 39
Tabla 9 Medidas para prevenir los actos de violencia durante la celebración .. 40
Tabla 10 Subsistencia de las fiestas tradicionales ... 41
ÍNDICE DE FIGURAS
Pág.
Figura 1 Celebración del Inti Raymi ... 33
Figura 2 Afectación a bienes de la propiedad privada y bienes de uso público ... 34
Figura 3 Derechos lesionados como consecuencia de la toma de la plaza ... 35
Figura 4 Factores causantes de actos de violencia dentro de estas celebraciones ... 36
Figura 5 Momentos en que la celebridad se torna más agresiva ... 37
Figura 6 Socialización para evitar actos violentos ... 38
Figura 7 Mecanismo para prevenir la violencia durante esta celebración ... 39
Figura 8 Medidas para prevenir los actos de violencia durante la celebración 40 Figura 9 Subsistencia de las fiestas tradicionales ... 41
1 INTRODUCCIÓN
Antecedentes de la Investigación
El Inti Raymi es una de las más antiguas ceremonias religiosas andina en honor al Inti “el padre sol”, que se realizaba cada solsticio de invierno en los Andes. Durante la época de los incas, el Inti Raymi era el más importante de los cuatro festivales celebrados en el Cusco, que significaba el inicio de una nueva etapa, el “tiempo circular inca” debido a que no concebían el tiempo como lineal sino como un circulo cronológico. Su celebración duraba quince días, en los cuales había bailes y sacrificios. El último Inti Raymi con la presencia del emperador inca fue realizado en el año 1535.
Conocemos a esta celebración con su nombre quechua de Inti Raymi, en realidad se trata de una festividad común a muchos pueblos prehispánicos de los Andes, y que seguramente procede con la formación del Imperio Incaico. El Inti Raymi aún se celebra como rito sincrético en muchas comunidades andinas. En el callejón interandino septentrional del Ecuador, por ejemplo, el conjunto de festividades relacionadas abarca todo el mes de junio y parte de julio, teniendo cada ciudad sus propios ritos y costumbres, y llegando a paralizarse la vida cotidiana como efecto de las celebraciones, que toman las avenidas noche y día. El Inti Raymi es una celebración compleja que implica mito, leyenda, conocimiento tradicional y sincretismo. Lamentablemente con el pasar del tiempo esta festividad se ha tornado agresiva, violenta debido a la falta de investigación y difusión de sus descendientes quienes no concientizan el verdadero valor y mensaje de esta celebridad.
La Constitución Ecuatoriana en el artículo 57 “Se reconoce y garantizará a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, de conformidad con la Constitución y con los pactos, convenios, declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos”
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derecho de mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia y tradiciones ancestrales.
La importancia gubernamental dada al referido sector se ha hecho visible públicamente a partir de la creación de diversos órganos o entes especializados dedicados a atender a la población indígena. Se han institucionalizado varios proyectos con participación estelar de indígenas. Actitud positiva que mantiene hasta la actualidad. En el ámbito gubernamental, pues, es digno de destacar: La creación del Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, CODENPE.
La creación de la Dirección Nacional de Salud de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas, órgano del Ministerio de Salud, con autonomía técnica, administrativa y funcional.
El surgimiento del Fondo de Desarrollo Indígena del Ecuador, FODEPI.
Entidades todas luego reestructuradas por la Ley Orgánica de las instituciones públicas de los pueblos indígenas del Ecuador que se autodefinen como nacionalidades de raíces ancestrales, publicada en el Registro Oficial No 175 del 21 de septiembre de 2007. (Terán, 2011)
Nuestra Constitución es uno de los más avanzados textos políticos. Consagra y garantiza derechos humanos, individuales, sociales, colectivos y hasta reconoce los derechos de la madre naturaleza. Pero hay en ella asuntos que merecen una sostenida reflexión en cuanto a su aplicación práctica.
Revisado el repositorio digital de Unidades si bien no existe ningún proyecto de investigación respecto a este tema consideramos importante investigarlo y desarrollarlo.
Situación Problémica
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plurinacional, es decir, reconoce y garantiza la existencia de diversas culturas, caracterizadas por conservar sus propias costumbres, tradiciones, religión e idioma. Sin embargo, la celebración del Inti Raymi con el pasar del tiempo esta festividad se ha tornado agresiva, violenta que desembocan en la afectación de bienes jurídicos como la integridad física, el derecho a la propiedad, entre otros.
Problema Científico
¿Cómo afectan las celebraciones ancestrales a los bienes jurídicos garantizados por la constitución?
Objeto de la Investigación
El Derecho Constitucional que es la rama que protege bienes jurídicos de los ciudadanos
Campo de Acción
Las festividades ancestrales y derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades
Identificación de la Línea de Investigación
La presente investigación se encuentra en la línea de investigación: Retos perspectivas y perfeccionamiento de las ciencias jurídicas en Ecuador.
El ordenamiento jurídico ecuatoriano, presupuestos históricos, teóricos, filosóficos y constitucionales.
Objetivo General
4 Objetivos Específicos
Fundamentar los derechos ancestrales de las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas y los bienes jurídicos de las personas garantizados en la Constitución, Tratados Internacionales y Legislación Nacional.
Determinar cómo afectan las celebraciones ancestrales a los bienes jurídicos de las personas.
Elaborar el documento de análisis jurídico crítico. Idea a Defender
Con la elaboración del análisis jurídico critico se determinará como afectan las festividades ancestrales a los bienes garantizados por la constitución con la finalidad de que los mismos sean precautelados.
Variables de la Investigación Variable independiente Análisis jurídico critico Variable dependiente
Derechos ancestrales y bienes jurídicos. Justificación
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Lo novedoso del tema es naturalmente, el contexto en todo lo que enlaza la aplicación de derechos frente a la aplicación de la norma jurídica, tomándolo desde el punto de vista constitucional en nuestro ordenamiento jurídico de un Estado, que asegure a los ciudadanos el acceso a una verdadera administración de justicia, enmarcada en los derechos de los pueblos, comunidades y nacionalidades.
El proyecto de investigación propone un plan estratégico por tanto contribuye a la solución de un problema de gran importancia en el aspecto práctico pues su contenido en materia de conceptos doctrinarios profundos, enfocados y comparados desde distintos puntos de vista, de diferentes tratadistas, así como de las diferentes legislaciones, permitirá elaborar un documento que contenga importantes aportes a la comprensión y difusión del problema jurídico estudiado, así como también una base de estudio y actualización de conocimientos jurídicos de diferentes corrientes intelectuales a nivel internacional y local, con una base histórica y contemporánea. Permitiendo recrear y redescubrir nuevos conceptos y nuevas acepciones en base a las conclusiones a las que se pueda llegar o que se determinen al culminar la investigación.
Porque no ha sido un tema mayormente abordado pese a las consecuencias ocasionadas es la puesta en evidencia de una posible contraposición entre la cultura y violencia con la aplicación de los derechos, como una pérdida de valores culturales transformándolos en violencia que estaría perjudicando a los pueblos, comunidades y nacionalidades por cuanto se estaría violando el bien jurídico protegido por el estado a ser considerados y tratados.
6 CAPÍTULO I. MARCO TEÓRICO
1.1. Derechos Ancestrales
La cultura de un pueblo y su identidad se hallan definidas por el registro y el precedente que hayan dejado quienes les antecedieron, de quienes provienen, y de quienes además heredaron prácticas, costumbres y saberes, sus ancestros marcaron un legado y en base a él las nuevas generaciones actuaran y se desarrollaran, esto constituye patrimonio, así como un derecho de todas personas a conocer su origen, identidad y a llevar la cultura, religión e ideología que prefiera, así los pueblos, comunidades y nacionalidades tienen el derecho a conservar su identidad, historia, y cultura.
Respecto de estos derechos especiales y el vínculo con su identidad ancestral Alejandro Portes y Ribpen Rumbart, dicen: “la ancestralidad no es un todo monolítico, sino que está compuesto por distintas dimensiones, como el lugar de origen, la vida comunitaria, la lengua indígena y la historicidad de estas poblaciones cuyo sentido está siendo actualizado por las nuevas interacciones culturales y el actual contexto de dominación.” (Portes & Rumbaut, 2011)
Por su parte el autor Aníbal Quijano por su parte manifiesta: “los derechos ancestrales se refieren a los derechos de propiedad, usos y costumbres, que pueden estar en conflicto, pero se aceptan por razones de preservación, tradiciones y culturas antiguas.” (Quijano, 2010)
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Finalmente, la autora Carolina Silva, dice: “En la cosmovisión andina, el Sumak Kawsay, también conocido como Allin Kawsay, es uno de los principios más importantes de la disciplina o modo de vida andino. Allin Kawsay significa espléndida existencia puesto que allin quiere decir magnífico o espléndido y kawsay se traduce como vida o existencia, mientras que Sumak Kawsay es un adjetivo que califica lo hermoso o lo bello y, por lo tanto, significa hermosa vida o bella existencia.” (Silva, 2008)
Conforme se ha expuesto, la cultura identidad y costumbre constituyen la parte fundamental de la vida y el porvenir de las personas, un país en unidad debe conjugar creencias, respetar ideas, diferencias y procurar además del respeto la promoción y conservación de lo que constituye base y fundamento de la identidad nacional, es el derecho no únicamente de los miembros de estos pueblos, sino que de la sociedad en general el conservar el patrimonio cultural y conservar prácticas, ritos, celebraciones y conocimientos ancestrales.
1.1.1. Antecedentes
Con el llegar de los españoles en el periodo de conquista y colonización, muchas de las costumbre, prácticas y saberes, festividades ancestrales, entre otros desaparecieron y siendo conservadas las restantes en la tradición oral de los pueblos, aquellas que pudieron ser preservadas, se trasmitieron de generación en generación, con la confianza de que llegarían mejores tiempos en las que se la desarrollarían en toda su magnificencia, difícilmente se logró perpetuar y conservar la identidad y patrimonio cultural de los pueblos, misma que les define y diferencia.
El desconocimiento de la ciencia la introspección de sus pueblos, la humildad y vulnerabilidad de los pobladores hizo que el conquistador español arremetiera de forma drástica e inevitable contra la cultura ancestral con el fin de destruirla con el argumento y en base a una religión católica, conservadora suprema, de que sus prácticas eran demoníacas y paganas rechazadas por la Iglesia Católica y corruptoras del alma de las personas.
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cual, uno de los principales líderes espirituales del norte andino ecuatoriano como es el Aya Uma, con el pasar del tiempo y actualmente se lo denomina un ser diabólico, razón por la cual, hasta se lo ha cambiado equivocadamente de nombre a “diablo uma” o “diabluma”, conservando de cierta forma la cultura y creencias del conquistador español.
En este sentido cabe mencionar que a pesar de que el conocimiento científico ancestral haya desaparecido casi en su totalidad, el Inti Raymi tal y como se lo celebra en este nuevo milenio, es el fiel reflejo de que los pueblos actuales se niegan a desaparecer y que están sumergidos en un proceso de redescubrimiento de la ciencia andina a fin de revitalizarla y fortalecer así su identidad cultural.
Los derechos de los pueblos indígenas no siempre fueron protegidos por el estado y la comunidad internacional de la manera como hoy se lo hace, sin embargo, esta celebridad se ha visto celebrada con actos de violencia, se ha tornado agresiva y vulnerando los bienes jurídicos tutelados por el estado como la integridad física, el derecho a la propiedad, entre otros.
La pérdida de costumbres, valores y la mala intención que tienen algunos comuneros de atentar contra la vida de una persona, ya que tienen un concepto erróneo debido a que migran a las grandes ciudades y regresan mal influenciados sus costumbres son trasmitidas verbalmente y son consuetudinarias, el promedio anual de muertos que deja esta festividad es de uno a dos muertos y un sin número de heridos, gracias a la colaboración que brinda la Policía nacional se ha logrado reducir el número de muertos y heridos. 1.1.2. Características
Los derechos ancestrales, trascendentales en la identidad y patrimonio de una nación, al igual que otros derechos fundamentales y constitucionales, tiene características universales y supremas para su conservación, protección y vigencia, y entre los principales se mencionan a continuación:
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esta característica es sustancial ya que no puede limitarse ni se privará de lo que por derecho les corresponde a las nacionalidades, pueblos y comunidades, ya que además estos derechos poseen un antecedente muy sólido, respaldado por años de tradición, costumbres, tradiciones y prácticas.
Irrenunciables, es decir, no se puede renunciar a ellos, aun cuando fuere por su propia voluntad, y por lo tanto son además intransferibles, únicamente el propio titular puede valerse de ellos, precisamente respecto a los derechos tradicionales, apreciamos que en efecto son irrenunciables e intransferibles pues les son atribuidos por años de historia y conservación, y únicamente ellos bajo la identidad de comunidades, pueblos y nacionalidades pueden valerse de ellos y decidir sobre los mismos.
Imprescriptibles, es decir, son para toda la vida, no tienen fecha de caducidad por ningún motivo, tal es así que en el caso de los derechos tradicionales al igual que se adquieren de forma natural y por la sola preexistencia de sus generaciones, de la misma manera se conservan y no pueden caducar o terminarse por la simple demarcación de un tiempo, y si bien se van deteriorando como parte de la identidad no pueden dejar de existir como derecho y su garantía predomina a nivel constitucional, normativo y administrativo.
Indivisibles, ya que ningún derecho puede disfrutarse a costa de otro derecho, no puede prescindirse de ninguno, es decir que los derechos en este caso tradicionales son interdependientes entre ellos, sin embargo, no es posible dejar de garantizar ninguno de ellos, mucho menos reemplazar un derecho con otro por mucho que se relacionen compartan factores en común, son dependientes e importante por si solos y de manera conjunta.
1.1.3. Principales fiestas ancestrales en el Ecuador
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y cultural “se manifiestan en una inmensa diversidad y riqueza de expresiones, rituales e interpretaciones, que dependen fundamentalmente de la pluralidad y heterogeneidad social, lingüística, étnica y cultural de los pueblos y sociedades que la celebran y que, por tanto, son también susceptibles de distintos tipos de análisis.” (Pereira, 2009)
Las cuatro grandes festividades ancestrales andinas que han logrado sobrevivir hasta hoy, son cuatro festividades practicadas que están relacionadas con el ciclo agrícola, con la fecundidad de la madre tierra y con las divinidades cósmicas y terrenales.
Tabla 1 Principales fiestas tradicionales del Ecuador
Es así que, de todas estas festividades andinas, el Inti Raymi es considerado como la celebración mayor de los Andes y en el caso de Ecuador, este ha tomado un lugar preponderante dentro de la cultura de los pueblos indígenas. Esto se debe en gran parte a la época de la maduración de los frutos de la Pachamama por lo cual hay una participación masiva de las comunidades en las cosechas que se ven en toda la región.
Al final de este grato trabajo de recoger el mushuk muyu o fruto de un nuevo año, la gente se alegra tanto que la festividad toma un sentido más comunitario, sagrado y espiritual lo cual explicaría su magnificencia y fastuosidad.
FESTIVIDAD ESTACIÓN FECHA DEDICADO EN
HONOR A:
Coya Raymi Equinoccio de otoño 22 de septiembre La luna, madre tierra. Capac Raymi Solsticio de invierno 22 de diciembre Fecundidad de la
madre tierra.
Pawkar Raymi Equinoccio de primavera 21 de marzo Madre tierra, florescencia de la naturaleza.
11 1.1.4. Inti Raymi
Esta festividad radicada en la zona andina del Ecuador, es celebrada cada año por comunidades, pueblos y nacionalidades, consistente en tributos, ritos, celebraciones, danzas y canticos en honor al sol y a la tierra dando gracias por su generosa presencia y por los beneficios de ellos recibidos en lo que se refiere a frutos, cosechas, prosperidad de la tierra, y así mismo pedirle les sirvan y beneficien un año más, no solo los cultivos se benefician pues la creencia apunta a que además con su calor y su abrigo acogen y mantienen a las comunidades. Esta festividad se celebra en el verano, consiste en varias actividades, entre las que podemos destacar precisamente en la provincia de Imbabura la toma de la plaza central de Cotacachi por parte de los miembros de comunidades, pueblos y nacionalidades, con danzas y canticos ancestrales, mismo que se lleva a efecto con la presencia dividida de hombres, mujeres y jóvenes otorgándole a cada uno la toma de la plaza por separado.
El momento en el que los hombres toman la plaza suele ser el más importante y así mismo el más controversial por la violencia que se presenta, enfrentamientos, riñas, agresiones, incluso muertes, y es que esta festividad se ha visto trastocada por el consumo de alcohol, sustancias y la posesión de armas, y la sobrecargada enemistad, odio y violencia que existe entre las distintas poblaciones.
1.1.5. El rol de los dirigentes
El Consejo de Seguridad de Cotacachi y la Unión de Organizaciones Campesinas de Cotacachi son los encargados de prevenir incidentes dentro de la celebración del Inti Raymi, para lo cual se designó una Comisión de establecer estrategias para evitar acciones violentas dentro de esta celebridad, por el precedente violento y los destrozos causados.
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El trabajo es largo y hay mucho por hacer, sin embargo, es urgente que se promueva y trabaje en prevención en las comunidades, los comuneros como actores principales, siendo precisamente a los danzantes a los que hay que llegar pues son precisamente ellos los que deben solucionar esta problemática que afecta a sus propios miembros y al resto de asistentes y espectadores. Podemos observar, entonces, que, si hablamos del papel de los dirigentes, las organizaciones están cada vez más fuertes y buscan de mejor manera, organizarse, para tener un mejor control del desarrollo de la celebridad ancestral, aunque también es necesario el apoyo de algunas instituciones para cumplir con lo planificado en cada una de las comunidades para los festejos.
1.1.6. El rol de las autoridades
Dentro del Consejo de Seguridad de Cotacachi, se realizan reuniones en el que están involucrados representantes de organizaciones e instituciones públicas y privadas, para tratar y determinar las acciones que se ejecutarán en el Inti Raymi. Se realizan, además, reuniones en las cuales están presentes representantes de la Unión de Organizaciones Campesinas e Indígenas de Cotacachi, Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal de Cotacachi, Asamblea de Unidad Cantonal, Distrito 10D03 de Educación, Policía Nacional, Jefatura Política, Comisaria Nacional, Ministerio de Salud Pública, MAE, Cuerpo de Bomberos, entre otros.
En las autoridades locales, cantonales, provinciales y nacionales, hace falta desarrollar esta declaración de la constitución para el ejercicio en las políticas públicas, para el fortalecimiento y el desarrollo de los pueblos y nacionalidades. 1.1.7. El rol de las mujeres
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Gracias a la organización y la valoración de las mujeres pese al machismo de un grupo de hombres cuyas costumbres, ideología y transmisión de generación en generación les ha inculcado la superioridad, sin embargo, cada año es posible apreciar que va en aumento la comprensión y el cambio de ideologías de los hombres que comparten con las mujeres dentro de un marco de respeto.
1.1.8. La manifestación de los jóvenes
En las manifestaciones del Inti Raymi los jóvenes, se han incorporado poco a la manera como festejan sus antepasados, para algunos jóvenes todavía falta conocer sobre la verdadera espiritualidad y cosmovisión de la celebridad, por qué se realiza y cómo tiene que interpretarse con la originalidad. Así mismo en los jóvenes ha cambiado la vestimenta, pero no en su totalidad, los mismos todavía aún siguen festejando juntamente con los aruchicos mayores de la zona. A pensar de muchos los violentos actos de estas celebridades son el pensamiento erróneo de los jóvenes que han emigrado de las comunidades hacia las ciudades grandes; en busca de un mejor futuro, pero debido a la discriminación que sufren en las grandes ciudades se ven obligados a refugiarse muchas veces en pandillas en donde aprenden a usar armas blancas o de fuego, además aprenden a consumir drogas, estos jóvenes retornan para las celebridades en donde ponen en práctica todos estos males.
1.2. Patrimonio estratégico en la construcción de identidad y ciudadanía cultural
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explícito, orientado por una concepción pragmático-funcionalista-mercantil, que tiende a desvalorizar los productos y servicios culturales, así como el estudio y la formación cultural. Este nuevo enfoque involucra una crítica a la didáctica de la cultura que la limita al arte, minimiza el rol del aprendizaje artístico, a la vez que carece de la diversificación suficiente para dar respuestas a las necesidades locales, al fortalecimiento de la identidad local y nacional y a la consecución del Buen Vivir. El corolario es el desafío de promover lógicas y formas de pensamiento que cuestionen los designios que desde el eurocentrismo se presentan como absolutos e inmutables para revalorizar y reivindicar, al mismo tiempo, el derecho a ser diferentes a partir de nuestra historia, nuestras especificidades y nuestros sentidos.
2. Derechos culturales.- Partiendo de la idea de que los derechos culturales no son solo derechos de las y los creadores, sino de toda la ciudadanía es necesario, pues, garantizar que los más amplios sectores sociales, a la vez que cuenten con condiciones propicias para expresar su cultura, tengan acceso de los diferentes “lenguajes artísticos y culturales”, lo que a su vez facilitará y alentará la construcción de nuevas propuestas culturales, artísticas y estéticas, así como la afirmación del espacio público como un medio para la expresión cultural.
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posibilidades para democratizar el acceso de la población a los bienes y servicios culturales.
4. Nueva identidad ecuatoriana contemporánea. - En el campo de la cultura, la identidad, se la puede enfocar a partir de la preferencia, que abarca desde la orientación sexual hasta la visión estética; o desde las condiciones heredadas, como la procedencia geográfica, la pertenencia a un grupo étnico, una religión o una nacionalidad. Ambas perspectivas, tienen en común una adscripción individual voluntaria (preferencia) o involuntaria (herencia) que implica sujeciones hacia algo o respecto de algo y que proviene de la subjetividad individual o de las subjetividades de los grupos humanos. El reconocimiento y revalorización de las expresiones culturales, la construcción de referentes simbólicos que nos llenen de orgullo, son parte de la construcción de una nueva identidad ecuatoriana contemporánea, configurada sobre la base de esa diversidad de identidades que la política del Ministerio de Cultura debe potenciar, fortalecer y consolidar.” (MCP, 2018)
El Ministerio de Cultura del Ecuador mantiene un serio compromiso con la sociedad ecuatoriana en vínculo con los sectores sociales y con las instituciones del ámbito cultural, para garantizar el ejercicio de los derechos culturales de los individuos y las colectividades, en condiciones de equidad, igualdad y en el marco de una sociedad plurinacional e intercultural.
1.2.1. Degeneración de la fiesta ancestral
La tradicional toma de la Plaza Matriz, costumbre ancestral que año a año se realiza en Cotacachi durante la fiesta del Sol o Inti Raymi, se vuelve cada vez más violenta. Este año dejo 60 personas heridas y no se registraron muertes. Dirigentes indígenas y comuneros participantes, admiten que la migración, el aparecimiento de pandillas en las comunas, unido al masivo consumo de licor y otro tipo de sustancias influenciarían en una degeneración del ritual.
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desde la conquista de los incas, quienes para ser considerados caballeros del Inca o hijos del Sol se sometían a una serie de sacrificios y tribulaciones antes de presentarse como guerreros.
Pero como todo proceso cultural, este se ha ido transformando. Las comunidades participantes buscan apropiarse de la plaza como sea y sobresalir. Con ese afán pelean; hasta hace una década era a puño limpio, en los últimos años se dan con piedras y látigos y en este 2012 con pistolas y carabinas. En la disputa del 29 de junio pasado se enfrentaron comunidades de la zona baja del volcán Cotacachi como San Martín, La Calera y El Batán, quienes, unidas en un solo frente, pelearon con las comunidades altas, del páramo del volcán, como Morocho, Topo y El Cercado. Los comuneros vestían zamarros y hasta chompas de las que usan los policías y militares.
Fernando Villagómez, presidente de la comuna La Calera, rechaza estos hechos violentos y argumenta que hay factores que han derivado en las agresiones que han provocado varias muertes. La primera, es que muchos jóvenes han emigrado por la pobreza a ciudades, especialmente Quito y Guayaquil, en donde se han unido a pandillas.
A eso se añade –refiere Villagómez– el excesivo consumo de licor durante la fiesta. Afirma que la bebida tradicional indígena es la chicha, pero ha sido desplazada por licores y se debería trabajar para su rescate.
Haro destaca que lo que sucede en Cotacachi en el Inti Raymi es un reflejo de la sociedad en general: “Estos chicos emigran a la ciudad y se encuentran con discriminación y falta de solidaridad, por eso se reúnen en pandillas que piensan que los problemas los pueden solucionar con violencia”.
La situación se agravaría porque, además del licor, varios jóvenes indígenas habrían caído en la drogadicción. “Incluso sospechamos que en bebidas como la chicha se está colocando sustancias que hacen que la gente se vuelva más violenta”, alerta Villagómez.
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(hombre valiente); Churay Churay, que significa zapatea y asienta tu fuerza sobre la tierra”, detalla.” (Rueda, 2012)
1.2.2. Manifestaciones Culturales
Ecuador es una nación multiétnica y pluricultural, habría que considerar la diversidad étnica y regional de Ecuador para analizar su cultura. Étnicamente el Ecuador se encuentra marcado por la presencia de mestizos, indígenas, afroecuatorianos, y Blancos; así como regiones como son la costa, la sierra, el oriente y la región insular, todas estas con características y habitantes muy valiosos.
Las prácticas, ritos, costumbres y celebraciones son el medio de expresarse de una región, cantón, comunidad, pueblo o nacionalidad determinada, puede ser por medio de danzas, canciones, música, artes, etc. Cada comunidad, pueblo o nacionalidad tiene sus propias manifestaciones características y simbólicas. 1.2.3. Mitología y Cosmovisión
Al respecto, el autor Miguel Naranjo, detalla que: “la Cosmovisión Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pacha mamá (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. La revalorización de las culturas originarias y la reafirmación étnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.” (Naranjo, 2016)
18 1.2.4. Interculturalidad y Plurinacionalidad
El Ecuador, tal como se establece en la Constitución de la República, el Ecuador es un estado pluricultural y multiétnico, se garantizan y amparan los derechos respectivos a las comunidades, pueblos y nacionalidades, así como se promueve su inclusión y el respeto por sus costumbres, tradición, cultura e identidad, así como se protege y ampara sus prácticas, creencias y saberes ancestrales y constituyen, así como a sus territorios patrimonio nacional y de la humanidad.
La autora Ileana Almeida, dice: “En nuestro país, la pluriculturalidad está, o debería estar encaminada, a cambiar el clima social adverso a todo lo que sea indígena. Dicho sin rodeos, en el Ecuador existe un racismo que arropa viejos y arraigados prejuicios. Amplios sectores sociales aún tienen la convicción de que las diferencias culturales significan diferencias genéticas. Todas las culturas se basan en símbolos que fijan la memoria colectiva, la socializan y la transmiten. Todas las culturas garantizan la supervivencia de una colectividad histórica.” (Almeida, 2008, pág. 34)
Finalmente y conforme lo expuesto, la pluriculturalidad valiosa posesión de la nación, no es apreciada totalmente como debería de serlo, ya que lamentablemente los prejuicios el odio y la discriminación, han relegado a estos grupos sociales e incluso ha llegado a minimizarlos y aislarlos, es común observar la diferencia marcada entre las comunidades, pueblos y nacionalidades con el resto de la sociedad y así mismo las marcadas distancias que se estableces, el Ecuador es un país muy rico étnicamente y la conservación de este patrimonio es primordial.
1.2.5. Entre la ley y la costumbre
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valorar la costumbre como “buena” y la ley como “mala” en virtud de su origen (una suerte de maniqueísmo genético). Esta operación está presente en muchas otras consideraciones sobre el mundo indígena cuyas bondades se mitifican más allá de su eficacia y de su pertinencia sobre la base de la legitimidad de su origen. El proceso de reificación de las costumbres indígenas no solamente que vuelve a estas cosas, sino que las vuelve “cosas buenas”.” (Iturralde, 2005)
Como se conoce la costumbre constituye una fuente sustancial del derecho y de la Ley, en base a la identidad de los pueblos y las comunes practicas reiteradas se ha marcado la pauta para tipificar, controlar y normar una sana convivencia en paz y armonía y es precisamente la norma la encargada de proteger y promover el respeto de la costumbre más aun como parte de las comunidades, pueblos y nacionalidades que consagran la identidad nacional.
1.3. Régimen jurídico que protege los derechos ancestrales en el Ecuador Como antecedente cabe mencionar que los derechos de los pueblos indígenas no siempre fueron protegidos por la comunidad internacional de la manera como hoy se lo hace. Históricamente, los convenios internacionales de protección de lo que en ese entonces se denominó “las minorías” amparaban la protección sólo de algunos derechos.
Esto porque durante muchos siglos, el problema más frecuente que enfrentó el mundo fue la modificación de fronteras de las naciones fruto de las constantes guerras, y, en consecuencia, al finalizar cualquier conflicto, los pueblos y nacionalidades se encontraban perteneciendo a otra nación que no era la suya, ocupando una condición de minorías culturales, lingüísticas o étnicas y en ocasiones con un territorio dividido por fronteras, respecto a la nueva entidad política que se constituía.
1.3.1. Constitución de la República del Ecuador
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conservación y generación de nuestras formas de organización social; el fortalecimiento de nuestros gobiernos locales y comunitarios; la propiedad intelectual colectiva de nuestros conocimientos y saberes; la conservación de nuestros lugares sagrados y rituales; el reconocimiento de nuestra territorialidad. A continuación, se detalla todos los derechos constitucionales que nos asisten y que están contemplados en la Constitución de la República:
Artículo 62: La cultura es el patrimonio del pueblo y constituye el elemento esencial de su identidad. El Estado promoverá y estimulará la cultura, la creación, la formación artística y la investigación científica. Establecerá políticas permanentes para la conservación, restauración, protección y respeto del patrimonio cultural tangible e intangible, de la riqueza artística, histórica, lingüística y arqueológica de la nación, así como el conjunto de valores y manifestaciones diversas que configuran la identidad nacional, pluricultural y multiétnica. El Estado fomentará la interculturalidad, inspirará su política e integrará sus instituciones según los principios de equidad e igualdad de las culturas.
Artículo 91: Las autoridades de los pueblos indígenas ejercerán funciones de justicia, aplicando normas y procedimientos propios para la solución de conflictos internos de conformidad con sus costumbres o derechos consuetudinarios, siempre que no sean contrarios a la Constitución y las leyes. La ley hará compatibles aquellas funciones con las del sistema judicial nacional.
Artículo 228: Los gobiernos seccionales autónomos serán ejercidos por los consejos provinciales, los concejos municipales, las juntas parroquiales y los organismos que determine la ley para la administración de las circunscripciones territoriales indígenas y afroecuatorianas. (Constitución de la República del Ecuador, 2008)
1.3.2. La identidad cultural en la Constitución
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Artículo 21: Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas.
No se podrá invocar la cultura cuando se atente contra los derechos reconocidos en la Constitución.
Artículo 22.- Las personas tienen derecho a desarrollar su capacidad creativa, al ejercicio digno y sostenido de las actividades culturales y artísticas, y a beneficiarse de la protección de los derechos morales y patrimoniales que les correspondan por las producciones científicas, literarias o artísticas de su autoría.
Artículo 23.- Las personas tienen derecho a acceder y participar del espacio público como ámbito de deliberación, intercambio cultural, cohesión social y promoción de la igualdad en la diversidad. El derecho a difundir en el espacio público las propias expresiones culturales se ejercerá sin más limitaciones que las que establezca la ley, con sujeción a los principios constitucionales.
Artículo 24.- Las personas tienen derecho a la recreación y al esparcimiento, a la práctica del deporte y al tiempo libre.
Artículo 25.- Las personas tienen derecho a gozar de los beneficios y Aplicaciones del progreso científico y de los saberes ancestrales.
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Artículo 378.- El sistema nacional de cultura estará integrado por todas las instituciones del ámbito cultural que reciban fondos públicos y por los colectivos y personas que voluntariamente se vinculen al sistema.
Las entidades culturales que reciban fondos públicos estarán sujetas a control y rendición de cuentas.
El Estado ejercerá la rectoría del sistema a través del órgano competente, con respeto a la libertad de creación y expresión, a la interculturalidad y a la diversidad; será responsable de la gestión y promoción de la cultura, así como de la formulación e implementación de la política nacional en este campo. Artículo 379.- Son parte del patrimonio cultural tangible e intangible relevante para la memoria e identidad de las personas y colectivos, y objeto de salvaguarda del Estado, entre otros:
1. Las lenguas, formas de expresión, tradición oral y diversas manifestaciones y creaciones culturales, incluyendo las de carácter ritual, festivo y productivo.
2. Las edificaciones, espacios y conjuntos urbanos, monumentos, sitios naturales, caminos, jardines y paisajes que constituyan referentes de identidad para los pueblos o que tengan valor histórico, artístico, arqueológico, etnográfico o paleontológico.
3. Los documentos, objetos, colecciones, archivos, bibliotecas y museos que tengan valor histórico, artístico, arqueológico, etnográfico o paleontológico.
4. Las creaciones artísticas, científicas y tecnológicas.
Los bienes culturales patrimoniales del Estado serán inalienables, inembargables e imprescriptibles. El Estado tendrá derecho de prelación en la adquisición de los bienes del patrimonio cultural y garantizará su protección. Cualquier daño será sancionado de acuerdo con la ley.
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1. Velar, mediante políticas permanentes, por la identificación, protección, defensa, conservación, restauración, difusión y acrecentamiento del patrimonio cultural tangible e intangible, de la riqueza histórica, artística, lingüística y arqueológica, de la memoria colectiva y del conjunto de valores y manifestaciones que configuran la identidad plurinacional, pluricultural y multiétnica del Ecuador.
2. Promover la restitución y recuperación de los bienes patrimoniales expoliados, perdidos o degradados, y asegurar el depósito legal de impresos, audiovisuales y contenidos electrónicos de difusión masiva.
3. Asegurar que los circuitos de distribución, exhibición pública y difusión masiva no condicionen ni restrinjan la independencia de los creadores, ni el acceso del público a la creación cultural y artística nacional independiente.
4. Establecer políticas e implementar formas de enseñanza para el desarrollo de la vocación artística y creativa de las personas de todas las edades, con prioridad para niñas, niños y adolescentes.
5. Apoyar el ejercicio de las profesiones artísticas.
6. Establecer incentivos y estímulos para que las personas, instituciones, empresas y medios de comunicación promuevan, apoyen, desarrollen y financien actividades culturales.
7. Garantizar la diversidad en la oferta cultural y promover la producción nacional de bienes culturales, así como su difusión masiva.
24 1.3.3. Administración de justicia
La Constitución del Ecuador obedece nuevos paradigmas tal como lo afirma Aguirre Vanesa quien en su análisis La administración de justicia en Ecuador 2012 manifiesta:
La Constitución de Montecristi, aprobada mediante referendo el 28 de septiembre de 2008, obedece en su concepción a nuevos paradigmas. Su formulación propone un modelo de Estado con una estructura y organización distintas. En lo que concierne a la Función Judicial, también se impone una importante modificación, tanto en la composición y atribuciones de tribunales y jueces, como en los principios que informan la actividad jurisdiccional y la sustanciación de los procesos. En todos estos aspectos, la Constitución toma como eje central la constitucionalización del Sistema de administración de justicia. Este se legitima, finalmente, cuando jueces y juezas brindan una tutela efectiva y adecuada, que sea además accesible a todas las personas. (Aguirre, 2012)
La administración de Justicia es la llamada a fortalecer, establecer y progresivamente adecuar un sistema de justicia constante de todos los recursos, infraestructura y trato digno adecuado a las necesidades de la sociedad, de manera rápida, oportuna, gratuita, eficaz, y eficiente, con igualdad, imparcialidad y calidad.
1.3.4. Desequilibrio social
La Constitución en su artículo 167 prevé que “La potestad de administrar justicia emana del pueblo y se ejerce por los órganos de la Función Judicial y por los demás órganos y funciones establecidos en la Constitución”; y, aunque no todos los órganos de la Función Judicial administren justicia en sentido estricto, en sentido amplio todos ellos son actores en el proceso y están comprometidos con el deber nacional de procurar el logro del ideal de justicia.
1.3.5. Tratados Internacionales de Derechos Humanos
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las nacionalidades, pueblos, comunidades del mundo, pueblos autóctonos, ancestrales y proteger sobre todo la practica libre de sus costumbres y tradiciones a fin de preservarlas y así mismo prohibir la discriminación contra ellos y las agresiones a sus poblados.
El Convenio número 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes ratificado por el Ecuador en 1998 y vigente desde 1991. La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas adoptada por la Asamblea General en 2007. Adicionalmente, el Ecuador ha ratificado la competencia de la Comisión y Corte Interamericana de Derechos Humanos, que ha emitido jurisprudencia y contenido de derechos humanos relacionados con la participación en la adopción de decisiones por parte de los Pueblos Indígenas.
Según los artículos 11 numeral 3, 417, 424, 425, 426 de la Constitución , los instrumentos internacionales de derechos humanos ratificados por el Ecuador forman parte del ordenamiento jurídico, y en virtud de las disposiciones constitucionales citadas al respecto, se concluye que tanto el Convenio como la Declaración también lo integran, y en ese sentido cualquier funcionario o funcionaria del Estado, juez o jueza deberá aplicar la norma y la interpretación más progresista que garantice el efectivo ejercicio de derechos humanos. 1.4. Estudio comparativo con otras legislaciones sobre el derecho ancestral
Desde el punto de vista de la doctrina de los derechos humanos, el acceso a la justicia puede ser considerado en sí mismo como un derecho, garantizado en el ordenamiento internacional y en el orden interno y constituido por un conjunto de otros derechos: debido proceso, defensa oportuna, gratuidad.
Al respecto Teodora Zamudio, dice:
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reevaluación de las políticas indigenistas, algunos gobiernos aplican hoy programas de educación bilingüe. En otros Estados las lenguas indígenas han sido reconocidas como lenguas nacionales.
Los pueblos indígenas no sólo reclaman representación política en las instituciones gubernamentales (consejos municipales, legislaturas estatales, congresos nacionales), sino también tratan de obtener el derecho a la libre determinación (reconocido en el derecho internacional), que se expresa a través de la autonomía y el autogobierno local y regional. Muchos gobiernos todavía temen a estas demandas por considerarlas un paso a la secesión y fragmentación del estado nacional. Sin embargo, sostiene el autor, las organizaciones indígenas sólo piden autodeterminación interna y mayor participación, no como una minoría, sino en su calidad de descendientes de los primeros habitantes del país, por lo tanto, como los “auténticos” representantes de la “nación”. (Zamudio, 2018)
1.4.1. Colombia
La tratadista Esther Sánchez Botero, manifiesta:
La construcción y el reconocimiento de la diversidad étnica y cultural en su país no es sólo consecuencia de una constitución, sino también de la actitud asumida por jueces y magistrados que se han atrevido a dar coherencia a la palabra escrita. Ellos han incentivado a los pueblos indígenas al desarrollo de un movimiento de valoración y recuperación de lo propio, de fortalecimiento de sus sistemas de derecho y de sus autoridades. (Sánchez, 2010)
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colombiana, así como un conjunto de derechos políticos, territoriales y culturales en su favor.
En materia de derechos ancestrales culturales, la Corte Constitucional de Colombia ha venido desde su instauración sentando jurisprudencia en un amplio abanico de materias que incluyen, entre otras, el derecho a la sobrevivencia cultural, el derecho a la integridad étnica y cultural y a la integridad ecológica, a la propiedad de la tierra, al derecho a determinar sus instituciones propias, al derecho a administrar justicia en su territorio y a regirse por normas y procedimientos propios, el derecho a la participación y a la igualdad lingüística e igualdad material.
En el ámbito del sistema interamericano, el Estado colombiano también ha ratificado las más importantes convenciones internacionales sobre derechos humanos. Entre ellas destacan la Convención Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de San José de Costa Rica) ratificada en 1973; la Convención Interamericana sobre Concesión de los Derechos Políticos a la Mujer, ratificada en 1959; el Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos relativo a la Abolición de la Pena de Muerte, ratificado en 1997; la Convención Interamericana para Prevenir y Sancionar la Tortura, ratificada en 1999; el Protocolo Adicional a la Convención Americana en materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (Protocolo de San Salvador), ratificado en 1997.
1.4.2. Guatemala
La Constitución Política de la República de Guatemala respecto de la protección a los grupos étnicos, el artículo 66 señala que Guatemala está formada por diversos grupos étnicos entre los que figuran los grupos indígenas de ascendencia maya, respecto de los cuales el Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organización social, uso del traje indígena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos.
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los principales tratados internacionales del sistema de las Naciones Unidas, y había ratificado 7 de los 10 tratados de la Declaración del Milenio de la misma entidad.
1.4.3. México
Las bases jurídicas de los derechos humanos en México se encuentran en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, y en los tratados internacionales suscritos y ratificados por este país.
Es así como el art. 2 señala que La Nación Mexicana es única e indivisible. La Nación tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del país al iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas.
La otra fuente principal en el reconocimiento y protección de los derechos humanos en México son los tratados internacionales. México se ha incorporado al sistema internacional de protección de los derechos humanos mediante la firma y ratificación de diversos pactos y convenios. En el ámbito de la ONU ha ratificado las nueve principales convenciones de derechos humanos. Junto a ello ha ratificado la mayoría de los tratados mencionados en la Declaración del Milenio.
1.4.4. Paraguay
La Constitución Política de Paraguay en su legislación define constitucionalmente como un país pluricultural y bilingüe, en el cual son idiomas oficiales el español y el guaraní. Las lenguas indígenas y de otras minorías forman parte del patrimonio cultural de la nación.
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Derechos Humanos relativo a la Abolición de la Pena de Muerte (el 2000); la Convención Interamericana sobre Desaparición Forzada de Personas (1996); la Convención Interamericana para Prevenir y Sancionar la Tortura (1990); y el Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en Materia de derechos Económicos, Sociales y Culturales (1997) (IIDH, Mapa de Progresos en Derechos Humanos.
1.5. Conclusiones parciales del capítulo
La identidad cultural y su reconocimiento define el porvenir y la perduración de los pueblos, comunidades y nacionalidades indígenas, muchas son las disposiciones que reconocen no solo la conservación de estos grupos sociales de forma íntegra, sino que, además les asignan derechos especiales y garantías para su conservación, es el caso de la Constitución de la República del Ecuador, donde además el estado es denominado pluricultural y multiétnico.
Dentro de la cultura de los pueblos, comunidades y nacionalidades indígenas,
están las festividades y celebraciones, muy particulares se llevan a efecto como costumbres ancestrales en honor a la tierra, la agricultura, la lluvia, el sol, entre otros, cargado de valor histórico se mantienen integras muchas de las festividades hasta la actualidad, sin embargo, otras se han ido transformando o adaptando a la actualidad y han variado.
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CAPÍTULO II. MARCO METODOLÓGICO Y PLANTEAMIENTO DE LA PROPUESTA
2.1. Caracterización del sector
La presente investigación se la dirige a moradores del sector, dirigentes y autoridades del lugar objeto de investigación, en virtud de recoger la información amplia y desde la perspectiva de distintos sectores, a fin de manejar un criterio fundamental que identifique la existencia de la problemática y valide la necesidad de aplicar la propuesta.
2.2. Descripción del procedimiento metodológico para el desarrollo de la investigación
Modalidad y tipo de la investigación
La presente investigación tuvo un enfoque cualitativo, receptando los criterios sustanciales de los profesionales del derecho respecto a la problemática planteada, y respecto al tipo de investigación, esta fue bibliográfica, en vista de que se analizó doctrina y documentos relevantes en la investigación del problema de investigación, y en la estructura de la propuesta.
Metodología
31 2.2.1. Métodos
Histórico-lógico
Estos métodos fueron empleados para conocer la evolución que ha tenido el objeto de transformación, el mismo que será empleado para conocer la trayectoria histórica lógica que ha tenido el reconocimiento de los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades
Analítico–sintético
Se realizó una búsqueda general de temas relacionados con los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades, se realizará un análisis de las normas conexas a la Constitución de la República del Ecuador, como afecta al correcto desenvolvimiento del mismo, por un lado, el Estado encargado de proteger esta normativa, que puede en algún momento determinado vulnerar derechos y por el otro lado las personas inmersas en el problema que esperan a que se cumpla los mandatos constitucionales.
Inductivo -deductivo
Es el método más utilizado en el desarrollo de la presente investigación, por cuanto en forma general se establece la elaboración de un análisis jurídico crítico para garantizar los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades y no se contravengan o desconozcan derechos humanos, teniendo en cuenta que es el clamor de miles de personas no únicamente en territorio ecuatoriano, si no a nivel mundial.
2.2.2. Técnicas
La observación. - la misma que fue de tipo sistemática, realizada de la actividad objeto de investigación, es decir la celebración del Inti Raymi y sus efectos en los bienes públicos y privados, para estructurar y aplicar adecuadamente la encuesta.
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La entrevista. - dentro del presente trabajo fue de gran importancia, ya que se manejan criterios especiales y profundos de profesionales o personalidades referentes, en el presente caso de personalidades relacionadas a la problemática existente en el cantón Cotacachi, criterio valioso dentro de la problemática planteada y la respectiva propuesta.
2.2.3. Instrumentos
El instrumento que se utilizó en la observación, es la ficha de observación. El instrumento que se utilizó en la elaboración de la encuesta, es el cuestionario. La elaboración del cuestionario en el presente trabajo fue esencial, con la correcta elaboración de las preguntas y su fácil comprensión, así se obtuvo información importante con relación al tema de estudio.
El instrumento empleado para la entrevista fue la guía, consistente de interrogantes específicas y puntuales tendientes a obtener respuestas amplias, críticas y analíticas respecto a la problemática planteada y la pertinencia de la aplicación de la propuesta.
2.3. Población y Muestra 2.3.1. Población
La investigación se realizó en la ciudad de Cotacachi. La misma se llevó a efecto en el año 2017. Los encuestados fueron 30 personas moradoras del sector aledaño a la plaza San Francisco de Cotacachi, según información que fue proporcionada en forma verbal por el Ing. Israel Osnayo Secretario Ejecutivo de Seguridad Ciudadana y Gestión de Riesgos del GAD de Cotacachi.
2.3.2. Muestra
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2.4. Análisis e interpretación de datos, a los moradores del sector aledaño a la plaza San Francisco de Cotacachi.
Pregunta 1
¿Está usted de acuerdo con la celebración de la fiesta ancestral de Cotacachi, denominada Inti Raymi?
Tabla 2 Celebración del Inti Raymi
Respuesta Frecuencia Porcentaje
Si 23 77%
No 7 23%
Total 30 100%
Figura 1 Celebración del Inti Raymi
Elaborado por: Vanessa Pamela Herembás Pabón Análisis e interpretación
La mayoría de encuestados están de acuerdo con la celebración de la fiesta ancestral de Cotacachi, denominada Inti Raymi, resultado del que se parte asegurando el campo de investigación y el manejo general del tema a tratar por parte de la población seleccionada para el desarrollo del presente proyecto de investigación.
77% 23%
34 Pregunta 2
¿Durante esta celebración se afectan bienes de la propiedad privada y bienes de uso público?
Tabla 3 Afectación a bienes de la propiedad privada y bienes de uso público
Respuesta Frecuencia Porcentaje
Si 30 100%
No 0 0%
Total 30 100%
Figura 2 Afectación a bienes de la propiedad privada y bienes de uso público
Elaborado por: Vanessa Pamela Herembás Pabón Análisis e interpretación
La totalidad de encuestados coinciden en que, durante la celebración del Inti Raymi, y los enfrentamientos en la plaza, se afectan bienes de la propiedad privada y bienes de uso público, en virtud de este resultado, se valida el criterio dentro del problema objeto de esta investigación, es decir la violencia en las celebraciones tradicionales.
100% 0%
35 Pregunta 3
De acuerdo con su opinión que derechos se lesionan como consecuencia de la toma de la plaza:
Tabla 4 Derechos lesionados como consecuencia de la toma de la plaza
Respuesta Frecuencia Porcentaje
Derecho a la vida 0 0%
Derecho a la honra 0 0%
Derecho al patrimonio 0 0%
Todos los anteriores 30 100%
Total 30 100%
Figura 3 Derechos lesionados como consecuencia de la toma de la plaza Elaborado por: Vanessa Pamela Herembás Pabón
Análisis e interpretación
En su conjunto los encuestados consideran que todos los derechos se lesionan como consecuencia de la toma de la plaza, tanto la vida, la honra y el patrimonio. De este resultado se concluye que el criterio mayoritario es que los mencionados derechos se ven vulnerados, perjudicando así gravemente a la ciudadanía, validando la idea base de esta investigación.
0%0%0%
100%
36 Pregunta 4
En su criterio que factores inciden para que se registren actos de violencia dentro de estas celebraciones
Tabla 5 Factores causantes de actos de violencia dentro de estas celebraciones
Respuesta Frecuencia Porcentaje
Expresión de poder 2 7%
El consumo de alcohol 25 10%
Ingesta de otras sustancias 3 80%
Total 30 100%
Figura 4 Factores causantes de actos de violencia dentro de estas celebraciones
Elaborado por: Vanessa Pamela Herembás Pabón Análisis e interpretación
La mayoría de encuestados consideran que el factor que incide mayormente para que se registren actos de violencia dentro de estas celebraciones, es el consumo de alcohol. En virtud del resultado expuesto, se asume que existe un criterio mayoritario de considerar el consumo de alcohol como causante de los actos de violencia, idea que valida tanto el objeto de esta investigación, como la aplicación de la propuesta.
7%
10%
80%
37 Pregunta 5
¿Dentro de las celebraciones ancestrales del Inti Raymi se desarrollan dos momentos un momento masculino y un momento femenino ¿Cuáles son los momentos en que esta celebridad se torna más agresiva?
Tabla 6 Momentos en que la celebridad se torna más agresiva
Respuesta Frecuencia Porcentaje
Masculino 24 80%
Femenino 0 0%
Ambos 6 20%
Total 30 100%
Figura 5 Momentos en que la celebridad se torna más agresiva Elaborado por: Vanessa Pamela Herembás Pabón
Análisis e interpretación
La mayoría considera que dentro de las celebraciones ancestrales del Inti Raymi el momento en que esta celebridad se torna más agresiva en el momento masculino. En base a estos resultados se concluye que los encuestados consideran que, si bien ambos momentos presentan actos violentos, el momento de más agresividad y destrozos es el masculino, se logra validar de esta manera uno de los componentes del problema objeto de esta investigación.
24% 0%
6%
