MANUAL DE CULTIVO DOMESTICO DE CACTUS MISTICOS neocultivos – versión c2006
I N F O R M A C I Ó N D I S T R I B U I D A G R A T U I T A M E N T E J U N T O A L A S S E M I L L A S O K I T D E S I E M B R A Q U E C O M E R C I A L I Z A N E O C U L T I V O S O S U R E D D E D I S T R I B U C I O N .
S U P U B L I C A C I Ó N T O T A L O P A R C I A L S E P E R M I T E C I T A N D O L A F U E N T E .
PEYOTE o PEYOTL o HICULI (Lophophora Williamsii)
la planta que hace que los ojos se maravillen
Lophophora del griego = “Piloso, de larga cabellera“
[en alusión a sus vellones]
Lophophopra diffusa
diffusa = extendida; en referencia a las protuberancias planas
Lophophora diffusa es la especie más sureña de estas fascinantes plantas. La mayor parte de nuestra galería está dedicada a ella.
Hábitat
Las plantas crecen sólo en una región relativamente pequeña entre Vizarrón, Bucareli y Tolimán en el Estado de Querétaro en México.
Lophophora fricii
En honor a A.V. Fric (1882-1944), coleccionista de cactáceas checo
La Lophophora fricii varía mucho en su hábitat; es difícil hallar dos plantas semejantes. Los hábitats también se diferencian principalmente en sus flores
Hábitat:
Las plantas crecen a orillas de la laguna Viesca en el estado de Coahuila, México.
Lophophora fricii forma albiflora albiflora = flor blanca
Hábitat:
Se halla en una ubicación cerca de Viesca en el Estado de Coahuila, México. Se trata simplemente de una variante de flor blanca de la Lophophora fricii.
Lophophora jourdaniana
Hábitat:
No se conoce en estado natural.
Se trata de un híbrido de cultivo (Lophophora williamsii x ???) con flores que pueden ser blancas hasta rojas con violeta. Estas plantas tienen en su fase temprana espinas pequeñas.
Lophophora koehresii
koehresii en honor a su descubridor G. Koehres, cultivador de semillas de cactus en Alemania.
Hábitat:
Las plantas crecen cerca de la laguna Río Verde, San Francisco, Las Tablas hasta Palomas en
el Estado de San Luis Potosí, México. Su hábitat está limitado a zonas con suelos aluviales. Es
Lophophora williamsii
En honor al viajero inglés Ch. Williams Hábitat:
Se da en los Estados del Norte de México: San Luis Potosí, Zacatecas, Durango, Chihuahua, Coahuila, Tamaulipas, Nuevo Leon hasta Texas (EUA). Se encuentra en diversos lugares desde los 100m hasta los 2100 m de altura.
Localidades típicas:
Entronque Huizache en el Estado de San Luis Potosí, México.
Además existen diversas variedades en cada localidad.
Lophophora williamsii var. caespitosa
caespitosa = que forma tapetes o conjuntos, en relación a sus numerosos brotes.
Hábitat:
El origen de esta planta es desconocido.
Se puede encontrar plantas, las cuales se hallan en cultivo desde hace tiempo, en un lugar descubierto hace poco cerca de La Perdida en el Estado de Tamaulipas, México
Lophophora williamsii var. decipiens decipiens = engañosa
Hábitat:
La localidad cercana a esta planta es desconocida.
Comparte características morfológicas con la Lophophora fricii, y crece cerca de El Amparo, en el Estado de Coahuila.
Lophophora williamsii var. texana texana = proveniente de Texas
Hábitat:
Rio Grande, Texas, EUA
Lophophora diffusa (Bravo) var. kubesai
Lophophora diffusa ( Bravo) var. swobodaiana Lophophora echinata
Todas son denominaciones de la Lophophora diffusa.
Lophophora lewinii, L. williamsii var. lewinii, L. diffusa var. lewinii
Son nombres antiguos, ya no válidos para la L. williamsii de lugares no determinados.
El Peyote (Lophophora Williamsii aunque anteriormente era conocido como Anhalonium Lewinii) es un pequeño cactus globular, redondo y de menos de 12cm de diámetro (Normalmente entre 6 y 9cm) con un color verde azulado, aunque en el desierto en algunas zonas puede adquirir tonalidades blancas o rojizas debido al polvo y al sol. Carece de espinas (Excepto en la fase inicial de crecimiento) y en lugar de estas posee unas prolongaciones lanosas pubescentes; de color blanco o ligeramente amarillento similares al algodón. Pertenece a la familia de las Cactáceas y al género de las Lophophoras.
La flor del Peyote generalmente es de un color blanco pálido rosáceo aunque puede variar
dependiendo de la especie, variedad o fenotipo en cuestión. Como curiosidad hay que resaltar que en México el Peyote es conocido popularmente como "La Rosita”; por su hermosas y pequeñas flores.
Sus semillas son de color negro, verrugosas y de tamaño minúsculo similares a las de la Obregonia Denigrii y al Ariocarpus. Tardan alrededor de 3-6 meses en desarrollarse y una vez maduras sobresalen a través del meristemo apical de la planta dentro de una vaina carnosa de color rosáceo-rojizo o
blanquecino amarillento.
Estas vainas son conocidas en México como "chilitos" y son muy apreciadas entre los niños por su agradable sabor dulce.
En estado natural raramente se eleva poco más de 3cm de altura por encima de la superficie de la tierra. La mayor parte del cactus es la raíz que permanece enterrada y que puede llegar a tener unos 25cm o algo más de longitud, aunque normalmente no supera los 15-20cm.
La porción superior más conocida como "botón", es la parte globular de la planta que sobresale de la superficie del terreno, es cortado y consumido como enteógeno preferentemente fresco aunque
también desecado por los miembros de la N.A.C (Iglesia Nativa Americana / Native American Church) y algunas ancestrales tribus mexicanas como los Huicholes.
Respecto a su composición química hay que señalar que han sido descubiertos alrededor de 60 alcaloides en este maravilloso cactus que más de un autor no ha dudado en calificar de Pequeña Factoría verde de Químa. Es conocido por contener 56 componentes Nitrogenados derivados de la Tiroxina base, así como 20 componentes derivados de la Tiramina.
Sin lugar a dudas su principal alcaloide es la Mescalina que normalmente alcanza niveles que van desde el 1% al 6% del peso del "botón" de Peyote seco o 0,1% a 0,6% del peso del "botón" de Peyote fresco.
La mayoría de sus alcaloides pueden ser clasificados como B-Fenetilaminas como la Mescalina o Tetrahidroisoquinolinas como la Hordenina.
La mayor parte de sus principios activos (Alcaloides) incluyendo la Mescalina se encuentran en el botón. Habitualmente entre 8 y 16 "botones" (o incluso más) de aproximadamente unos 6-7cm de diámetro son consumidos frescos o desecados para conseguir el estado alterado de conciencia adecuado necesario en las prácticas espirituales y religiosas donde el Peyote es consumido como un auténtico sacramento.
Generalmente siempre se prefiere el "botón" de Peyote fresco ya que según parece es algo más potente que si está desecado.
El método más común de empleo suele ser masticar y tragar los botones; frescos o secos después de quitar las prolongaciones lanosas y la arena.
Otro método muy utilizado es hervir los "botones" en agua e ingerir el extracto. Aunque el sabor es igualmente horrible o peor.
La mayoría de la gente encuentra el sabor del Peyote desagradablemente amargo. Algunos indios creen que si una persona tiene el corazón puro, no notará ese horrible sabor al ingerir el cactus.
Efectos psicológicos y fisiológicos
Ludwig Lewin, el primer farmacólogo que estudió los alcaloides del peyote aseguró tras varias ingestiones:
No hay en el mundo una planta que provoque en el cerebro modificaciones funcionales tan prodigiosas. Aunque las procure solamente bajo la forma de fantasmas sensoriales, o por la concentración de la más pura vida interior, esto acontece bajo formas tan particulares, tan insospechadas, que quien es su objeto se siente transportado a un mundo nuevo de sensibilidad e inteligencia. Comprendemos que el viejo indio de México haya visto en esta planta la encarnación vegetal de una divinidad.
Para Schultes y Hoffman, según establecen en Plantas de los Dioses, el más espectacular de los múltiples efectos del peyote es:
el juego caleidoscópico de visiones coloridas de indescriptible belleza […] se perciben destellos y centelleos de colores, cuya intensidad y pureza desafían cualquier descripción. Frecuentemente las visiones llevan una secuencia que va de figuras geométricas a objetos extraños y grotescos, cuyas
Richar Heffern, por su parte, ofrece en Secrets of the Mind altering plants of Mexico una detallada descripción respecto a los efectos que opera el buen cactus sobre la conciencia:
Quería que mi primera experiencia con peyote fuera perfecta en cada detalle, así es que la planeé tan cuidadosamente como pude. Mi acompañante y yo decidimos dormir la mayor parte del día para estar alerta por la noche… deliberadamente escogimos una noche de luna llena para no necesitar luz artificial… Aproximadamente una hora antes del atardecer ingerimos cada uno el equivalente a 500 miligramos de mescalina. Alrededor de 40 minutos después... caminé cuesta abajo hasta llegar a un nopal y de pronto tuve la extraña sensación de que sería muy descortés pasar junto a la planta sin saludarla. En esos momentos, la planta era tan importante como yo. Ambos - la planta y yo - estábamos en esta tierra juntos, y además de este hecho, me embargaba el sentimiento de que existía un vínculo entre nosotros. Estábamos "en esto" juntos… Durante toda la experiencia, hubo un pronunciado regocijo. Sentía que estaba parado más erectamente que de costumbre; sentía un gran orgullo por ser una criatura viviente. En esos momentos, la conciencia de estar vivo me parecía suficiente para ser completamente feliz. Al mismo tiempo, parecía que me quedaba muy poco "ego";
sentía que era una pequeña parte de un todo mucho más grande. Estaba en la tierra para vivir, para experimentar, para aprender. El mundo alrededor mío era un gran lugar sagrado - un lugar que debía ser reverenciado y respetado. Ahora que lo veo a distancia... me pregunto si las cosas habrían sido diferentes de haber estado rodeado de un ambiente urbano en el que prevalecieran las cosas hechas por el hombre… De alguna manera, sentí un gran desamparo. Me sentí como un niño en un mundo extraño, poco familiar pero fascinante. Sentí que estaba aprendiendo todo de nuevo, por así decirlo…
La cresta de la experiencia pareció venir después de las cuatro horas, aunque era muy difícil estar conciente del paso del tiempo. En algún punto, parecía que en verdad podía sentir la rotación de la tierra sobre su propio eje, un fenómeno que ocurre constantemente, aunque la vida parece insensible a esta clase de movimiento. Era una noche de neblina, y la niebla parecía tomar la forma de un dragón enorme, iluminado por la luna… En algún punto indiscernible, una suerte de retrospectiva se convirtió en el aspecto dominante de la experiencia. Era como si mi mente estuviera tratando muy duro, en otro nivel, de encontrar el significado de la experiencia completa. Tenía un conocimiento intuitivo de que la experiencia tenía un gran significado y yo no estaba siendo capaz de captar la totalidad de su significado… En los días que siguieron, pensé muchas veces en todo lo que había pasado, ya que lleva algo de tiempo comprenderlo todo.
Todos advierten que el malviaje no está descartado. Asegura que la personalidad autoritaria, la paranoica, la marcadamente depresiva u obsesiva, la pusilánime y la muy ambivalente tienden a asimilar mal todos o algunos momentos de la excursión psíquica.
A nivel físico, tras la ingestión aumenta el ritmo cardiaco y respiratorio, las pupilas se dilatan y ocasionalmente se experimentan náuseas y vómito debido al sabor amargo del cacto. Puede presentarse también un dolor de cabeza pasajero. No hay reportes sobre daños ocasionados por el consumo prolongado de peyote.
Aunque el ceremonial del peyotl fue proscrito por una instrucción del Santo Oficio español en 1638, su represión fue cada vez más extrema porque no se podía extirpar. El Padre Andrés Pérez de Rivas, jesuita del siglo XVII, denunciaba a sus superiores que los indígenas de Sinaloa consumían el cacto regular y clandestinamente
La ferocidad de esa oposición a abandonarlo en los tiempos modernos, alentó a los gobiernos locales a promulgar legislaciones represivas. "los propagadores del Peyote Cult, al incitar a buscar a la divinidad en el interior de sí mismo, no podían sino ganarse los anatemas de los defensores de una religión oficial, que identifica las leyes de Dios con las del Estado para justificar la perennidad de una sociedad expansionista."
SAN PEDRO o CARDON o ACHUMA (Trichicereus Pachanoi)
Érase que se era una vez un cactus alto y delgado que crecía en las tierras de Perú, el Ecuador y Bolivia. Antes de que los europeos llegaran por esas latitudes los nativos lo conocían con el nombre de achuma; al producirse la cristianización todos
ellos —excepto los curas— lo vieron claro: si el apóstol Pedro tenía las llaves del
cielo, entonces ese cactus era su san Pedro, pues él también guardaba las llaves
que daban acceso a los reinos celestiales —a veces previo paso por los infernales—.
ahora ha sido reunido dentro del género Echinopsis.
Son por lo menos tres especies principales: la Echinopsis pachanoi es originaria de Ecuador y norte del Perú, extendiéndose hasta Huánuco; la Echinopsis peruvieanus comienza en el departamento de Ancash y va hasta Cuzco; la Echinopsis bridgesii corre alrededor del lago Titicaca y llega a La Paz.
En el sur de Bolivia y norte de Argentina hay además dos o tres especies que no se conocen muy bien.
Son bastante diferentes entre sí: unas miden de 5 a 6 metros, otras nunca pasan de 1.5 metros;
algunas tienen troncos de 30 cm. de grosor y otras de apenas 7 cm.; hay especies con 4, 5 y hasta 12 segmentos o divisiones laterales. La cantidad de espinas también varía mucho. Pero todas las especies contienen el mismo principio activo, la mescalina. Esta aparece siempre más o menos en la misma concentración: alrededor de 1.2% del peso de la planta verde. Una dosis activa de mescalina es de 300 mg. aproximadamente. Entonces para tener un buen efecto es necesario procesar 250 g. de planta en estado crudo.
Wachuma es el antiguo nombre indígena del San Pedro. La primera descripción detallada de su uso es del padre Bernabé Cobo, un jesuita que hizo un trabajo sobre plantas, animales y minerales en el siglo XVII. El cambio de nombre a San Pedro tiene que ver con el uso mestizo de esta planta, que se
desarrolló en los últimos 200 o 300 años.
El consumo de San Pedro fue estigmatizado por los misioneros, siéndole atribuida una pesada carga de brujería, de rito satánico. Las nuevas prácticas mestizas –que adoptaron la terminología «San Pedro»
en una referencia a la simbología cristiana, con el claro objetivo de legitimar su consumo– surgen a partir de una tradición preexistente, de raíces indígenas, pero fuertemente afectada por la colonización española.
Las prácticas indígenas fueron re-trabajadas no a partir del cristianismo, sino de conceptos mágicos esotéricos del Mediterráneo, los cuales a su vez, incorporaban elementos árabes, clásicos, paganos, cabalísticos, etc. Este nuevo tipo de curanderismo permaneció sociológicamente invisible hasta la década de 1930, cuando se naturalizó dentro de las demás tradiciones medicinales folclóricas peruanas, llegando a ser hoy totalmente aceptado como parte de la «cultura popular».
El curanderismo puede funcionar muy bien en ciertos tipos de estados psíquicos, como son las depresiones. Tiene la virtud de dar a la persona la sensación de que está enfrentando algún mal, y conseguir extirparlo.
En la tradición norteña tanto el paciente como el curandero toman San Pedro, aunque la dosis de San Pedro que los participantes toman no es suficientemente fuerte para producir efectos relevantes. Los curanderos conocen el efecto real del San Pedro porque hacen sus dietas, toman mayores cantidades y en concentraciones más fuertes. La gran mayoría de los pacientes, toma la planta por razones casi simbólicas.
Esto queda claro también en otro aspecto del ritual, que es la shingada. Esta es una preparación de aguardiente con rapé de tabaco, agua florida y otras aguas perfumadas, que es aspirado por la nariz utilizándose como recipiente una concha. Esta mixtura quema por dentro como pimienta, limpia la cabeza, mas no tiene efectos alucinógenos. La shingada sería una especie de sobrevivencia simbólica de lo que antiguamente habría sido el uso de la huilca asociado a la wachuma.
Comparado con el consumo de ayahuasca, de huilca, de peyote, el número de personas que participan
