TRABAJO REALIZADO POR UN GENTIL
1. Nuestros Sabios prohibieron pedirle a un gentil que haga una de las actividades prohibidas en Shabbat para beneficio de un judío, por temor a que con el pasar del tiempo, el judío mismo comenzara a realizar las mismas actividades olvidando que están prohibidas.1045 Además, el mismo hecho de
hablar sobre actividades prohibidas en Shabbat, se considera una profanación del espíritu de Shabbat.1046
2. Los detalles y los casos hipotéticos son numerosos y, por lo tanto, los dividiremos en seis grupos. (a) Pedirle a un gentil antes de Shabbat que haga algo en Shabbat (ver 3).
(b) Pedirle en Shabbat mismo (ver 4).
(c) Pedirle en Shabbat para después de Shabbat (ver 3).
(d) Si el gentil hizo la actividad sin que se le haya solicitado (ver 6)
(e) Si se le entrega una tarea para que el gentil la haga cuando lo desee (ver 5). (f) Si el gentil desea retirar de o entregar a la casa de un judío (ver 7)
A su vez debemos clasificar la manera cómo se le pide, en tres grupos: (g) Dándole una orden, p. ej.:“¡por favor apague la luz!”
(h) Insinuando en manera de orden: “¿por qué no apagó la luz?”
(i) Insinuando indirectamente: “no puedo dormir con la luz prendida”
Al mismo tiempo debemos recordar que la prohibición se divide en dos: (a) Pedirle al gentil que haga la actividad
(b) Tener provecho de la actividad efectuada por propia voluntad del gentil.
3. Antes de Shabbat para Shabbat, o en Shabbat para después de Shabbat.
Al pedirle al gentil antes de Shabbat que haga una actividad prohibida en Shabbat (a), o al pedirle en Shabbat para después de Shabbat (c), se puede usar los métodos enumerados en 2:h y 2:i, p.ej.:1047
(a) (en Shabbat): ¿Por qué no vino a buscarme con el coche el sábado pasado a la noche?! (para que entienda que debe venir a buscarlo a la noche).1048
(b) (antes de Shabbat): ¿Por qué no has abierto las cartas que recibí el Shabbat pasado? (para darle a entender que en Shabbat abra las cartas).1049
4. En Shabbat mismo
La única manera de pedirle a un gentil que realice cierta actividad prohibida para el judío, es insinuando indirectamente su deseo (2:i) sin mencionar que le está solicitando que tome acción, ni tampoco mencionando la actividad.1050
(a)“Es difícil dormir con la luz prendida”
(b)“Lástima que se está derrochando el gas”
(c)“La comida en la cocina se está quemando”
(e)“Ayúdame, la luz de mi habitación está encendida y no puedo dormir ”1052
(f)“ No puedo apagar la luz pues es Shabbat”
(g) Haciendo señales con la mano o mostrando el interruptor de luz.1053
En todos estos casos, aun si el gentil pregunta, “¿qué quiere que haga?” no se le puede responder
sino repetir la misma afirmación que se hiciera antes o contestarle “no te puedo decir qué hacer ”. Si el
gentil pregunta: “¿Apago la luz?, ¿apago el gas?”, no se le puede contestar, “¡sí!” pues equivale a decir “¡si apáguela!”, lo cual está prohibido.1054
EXCEPCIONES:
(4.a) Enfermos y niños:
Al haber un enfermo (inclusive que no corre peligro de vida), se le puede pedir que encienda la luz para ver el estado del enfermo, que llame al médico por teléfono, que apague la luz para que el enfermo duerma, que caliente la comida y que viaje a comprar los remedios necesarios . Asimismo, conectar el vaporizador y agregarle agua. Si se acabó el alimento para un lactante, se le puede instruir a un gentil que compre más.1055
Por un niño que se niega a seguir caminando en la calle, ver “Acarrear ” #6m.
Si un niño quedó encerrado en una habitación de la casa, se le puede solicitar al gentil que haga lo necesario para sacarlo.1057Si el niño teme dormir con la luz apagada o si no hay luz en el baño, se le
puede pedir que la encienda. 1055*
Molestia por calor o frío:
Si es un día muy caluroso y sofocante o muy frío de manera que la temperatura está causando molestia, se le puede pedir que encienda el acondicionador de aire o la calefacción - respectivamente -aun para gente sana.1056(ver“encender ” #7)
(4 b) Protección de libros santos:
Al estar los Sifrei Torá (rollos de la Torá), libros de rezo o de estudio, Mezuzot, etc. en peligro de echarse a perder (por fuego o tirados en la calle), se le puede pedir que haga lo posible para salvarlos.1058
(4 c) Incendios:
Al haber un incendio que no pone en peligro vidas humanas, pero puede ocasionar grandes daños, se puede sugerir 1317 a un gentil que llame a los bomberos.1059(ver“extinguir ”)
(4 d) Cuerda al reloj:
Si el reloj está en marcha, se puede pedir a un gentil que le dé cuerda, para saber la hora en que debe ir a la sinagoga a rezar o a estudiar. 1060 Si es para un enfermo que debe comer a cierta hora, se le
puede pedir que lo ponga en marcha aun si está parado. (ver “dar el último toque” #10)
(4 e) Muktzé:
Se puede pedir a un gentil que lleve una vela de un lugar a otro para una Mitzvá o para huéspedes inesperados1061; se le puede pedir que retire los candelabros - con las velas ya apagadas - de la
mesa si es que necesita el lugar en el cual se encuentran. (ver Muktzé #5 y #21)
(4 f) Para Mitzvot del Kahal (público) públicas o para evitar obstáculos Halájicos al público:
Por ejemplo:
a. Si se apagó la luz en el Beit Hakneset y el público no podrá rezar o estudiar, se le pide al gentil que encienda la luz.1062
b. En un pueblo cercado por un Eruv, por el cual se permite que los habitantes puedan llevar objetos de su casa a la calle, si los hilos del Eruv se rompieron, se le puede pedir a un gentil que haga un nudo (preferiblemente un moño) para que los habitantes no cometan una trasgresión al cargar objetos en la vía pública, pensando que el cerco aún está íntegro.1063
(4.g) Cuando el gentil puede cumplir la orden sin violar necesariamente el Shabbat
Se le puede pedir a un gentil que lave los cubiertos a pesar de que éste encenderá el calefón para calentar el agua, siendo que no es imprescindible calentar el agua para lavar los cubiertos (siempre que no se le diga explícitamente que prenda el calefón ) 1099. Asimismo, se le puede pedir al gentil que
traiga un objeto de un cuarto oscuro, aun si descuenta que el gentil encenderá la luz.1064
(4 h) Ben Hashemashot:
Durante Ben Hashemashot, el período de tiempo en el cual estamos en duda si pertenece a Shabbat o no, - desde que se pone el sol, hasta que salen las estrellas (aprox. 30 minutos) se puede pedir a un gentil que encienda la luz o realice otra actividad prohibida - si es necesario para Shabbat - p.ej.: encender las velas de aniversario (Jahrzeit) o de Shabbat, comprar bebidas, colocar una olla con comida sobre la cocina (si no se aplicara en el caso la prohibición de comida cocinada por gentiles (Bishulei Akum) o para evitar un daño cuantioso p.ej., decirle que maneje su auto al garaje si está en un lugar donde es factible que le sea robado.1065 En el Ben Hashemashot de la terminación del Shabbat, es
preferible abstenerse de utilizar este permiso; sin embargo, de ser necesario, no debe hacerse antes de 10 minutos despúes de la puesta del sol.1066
(4 i) Para evitar dolor a animales:
Se puede pedirle al gentil que ordeñe las vacas en Shabbat, (además se debe tratar de ordeñarlas poco antes de Shabbat, para evitar en lo posible el uso de este permiso )1067(ver “trillar ” #6)
En algunos casos, los Sabios permiten solicitar al gentil que realice ciertas actividades prohibidas por orden rabínica.
(4 j) Por una pérdida cuantiosa: 1068
P.ej.: si el freezer está lleno de carne y se está descongelando, se le puede solicitar que lo enchufe; si un niño encendió un electrodoméstico y se puede arruinar, se le pide que lo apague.
Si el automóvil quedó estacionado en un lugar del cual será retirado por la grúa con la consecuencia de graves inconvenientes, se le puede insinuar al gentil que lo corra de lugar, o bien, se le puede solicitar a un gentil que él indique a otro gentil que corra el automóvil a otro sitio 1318 Si no fuese
de público conocimiento que ese automóvil es de su propiedad, se le puede solicitar que lo corra aun si fuese sólo para evitar la multa.1068*
(4 k) Por una Mitzvá:
P.ej.: vinieron huéspedes inesperados, se le puede pedir que traiga frazadas o almohadas aun desde donde no hay Eruv. Si le faltan los elementos esenciales (vino, panes enteros, pescado, carne) para las comidas de Shabbat, se le puede pedir a un gentil que las traiga aun por donde no hay Eruv. 1069
Asimismo, se le puede solicitar que traiga el bisturí o algún elemento necesario para un Brit Milá y que olvidaron de preparar antes de Shabbat, pero no se debe solicitar al gentil que transporte al bebé al Beit Hakneset para hacerle el Brit Milá ya que se puede realizar en la casa.1070(ver“acarrear ” #6:m)
(4 l) Por gran dolor o ansiedad:
P.ej.: si se quemó, le solicita al gentil que le traiga una pomada de la farmacia y que se la aplique;1071 si una persona está internada, sus parientes pueden pedir al gentil que llame al hospital para
inquirir sobre su situación.
(4 m) Por la dignidad humana o molestia grave:
p.ej.:si se cayó y se le desgarró la ropa, le pide al gentil que le acerque un cambio de ropa de su casa;1072 si suena la alarma del auto o del despertador, se le solicita que la desactive.
(5.a) Entregar tareas antes de Shabbat:
Está permitido entregarle una tarea al gentil antes de Shabbat, p.ej.: zapatos para remendar, ropa para lavar, aún si éste lo hará en Shabbat, siempre que:
b. El trabajo sea realizado fuera de la casa del judío, p.ej.: el mecánico arregla el auto en su taller. Por lo tanto, no deberán hacerse trabajos de plomería, electricidad, pintura, jardinería, carpintería y tareas similares, en casa de un judío en Shabbat.1074
c. Que no sea obvio que el trabajo es para un judío.
d. Que se le pague por el trabajo como contratista y no por las horas que trabajó.1076
(5. b) La empleada doméstica de la casa (denominada comúnmente “con cama”) no puede
realizar cualquier trabajo prohibido para el judío en Shabbat;1077salvo que se respete las siguientes
condiciones:
a. No se le debe decir explícitamente a la empleada que realice una actividad prohibida p.ej. no se le puede exigir que lave platos que no se volverán a utilizar en Shabbat .1078
b. No debe realizar tareas que sean vistas como prohibidas, p.ej.: descongelar la heladera, remendar prendas, hacer compras, sacar a pasear al bebé en cochecito, limpiar las alfombras, lavar los vidrios.1079
c. No debe realizar tareas que provocan desprecio de la santidad del Shabbat o que provocan ruido, p.ej.: lavar vidrios, trabajos de jardinería, utilizar la aspiradora, el lavaplatos, el lavarropas, el secarropas.1080
d. No se debe tener provecho de actividades prohibidas que realizó la empleada para sus empleadores judíos.1081 (ver 6).
Si la empleada lava los platos por su propia cuenta, sin que se le hubiera solicitado que lo hiciera, está permitido dejar que termine de hacerlo sin interferir. Sin embargo, si lava el piso, se le debe decir que interrumpa lo que está haciendo.1082
IMPORTANTE: Al contratar a la empleada doméstica se debe aclarar que no está obligada a realizar tareas prohibidas en Shabbat y que las deberá tener cumplidas en tiempo prudencial después de Shabbat, de manera que si ella quiere adelantar el trabajo en Shabbat por su propia conveniencia, podrá realizar las siguientes tareas: Lavar platos, (aunque no se usarán en Shabbat), lavar el piso, doblar la ropa, limpiar la mesa, apagar las luces 1083, y según ciertas opiniones, sacar la basura1148.
Todo esto es para la empleada que está “con cama”, es decir, con dedicación absoluta a la casa; sin
embargo, una empleada que trabaja por horas, no debe hacer más que: servir la mesa, cortar la comida y levantar la mesa, pero ninguna actividad que sea preparativo para después de Shabbat.1084
6. PROVECHO DE LA ACTIVIDAD DE UN GENTIL:
No sólo está prohibido pedirle a un gentil que realice una actividad prohibida, sino que no se debe sacar provecho de tal actividad en Shabbat, aun si el gentil hizo la acción sin que se le pidiera , y también después del Shabbat, por el tiempo que demoraría realizar el trabajo desde la terminación de Shabbat.1085
Ejemplos: Si el gentil encendió la luz para un judío en un lugar donde no había iluminación, no se debe usar aquella luz; si el mecánico le arregló el auto en Shabbat, no lo puede usar tanto tiempo como demoraría el trabajo, aun despúes de Shabbat.
EXCEPCIONES:
(a) Actividad realizada para enfermos:
Si el gentil hizo para un enfermo una actividad normalmente prohibida, según ciertas opiniones
1319 está permitido que incluso una persona sana tenga provecho de ella, siempre que no pudiésemos temer
que el gentil prepare más cantidad para que haya suficiente para la persona sana.1086
Ejemplos: Si el gentil encendió la luz para el enfermo, la persona sana puede aprovecharla; pero si el gentil cocinó o arrancó fruta de un árbol para el enfermo, la persona sana no debe comer las frutas.
(b) Actividad realizada para sí mismo:
Si el gentil realizó una actividad para sí mismo o para otro gentil o para sí y para un judío está permitido sacar provecho de ella, siempre que no pudiésemos temer que el gentil “agregue” para el
Es mi deseo y esperanza, que este libro fortalezca la observancia del Shabbat y que se publiquen libros más profundos y completos, para que se enaltezca la Gloria Divina.
INTRODUCCIÓN
Agradecido sea el Creador, Quien me ha brindado un hogar en el cual aprendí a vivir acorde a Su ley y padres que me educaron con el ejemplo de la total e infatigable dedicación a la Torá, y me enviaron, como lo habían hecho con mis hermanos, a estudiar a las mejores escuelas y Ieshivot de manera que pudiese ser un instrumento para la difusión del conocimiento de la Torá entre los fieles.
Mi agradecimiento también a todos mis maestros que me enseñaron Torá en todas las etapas de la vida, a saber: el Moré Najman Plaksin z”l, y el Rav Dov Ber Baumgarten z”l quien me impactó con su
incansable deseo de salir al encuentro de la gente alejada - en particular de los niños. Asimismo, ibadlu lejaím, los Roshei Ieshivá de la Ieshivá de Philadelphia, Rav Shmuel Kamenecky shlit ”a y Rav Elya Svei
shlit”a. A su vez, el Rosh Ieshivá actual de Yeshivat Mir en Ierushalaim, Rav Natan Zvi Finkel shlit”a,
que Hashem le otorgue pronta curación.
Tuve el privilegio de haber podido conocer y consultar en distintos momentos de mi vida a las luminarias de nuestra generación, los Rabanim Rav Iaacov Kamenecky sz”l, Rav Moshe Feinstein sz”l y
Rav Jaim Schmuelevitz sz”l. Asimismo -ibadel lejaim- al Posek Hador Rav Iosef Shalom Eliashiv shlit”a
y al Rav Shlomo Zalman Auerbach sz”l.
En la revisión del presente texto participaron Rav Shlomo Tawil shlit”a, Rav Daniel Mohadeb shlit”a,
Rav Ruben Harari shlit”a y Rav Isser Rubinstein shlit”a, a quienes agradezco por todas las acotaciones
que perfeccionaron el texto. Asimismo, a la Sra. Judith Cohen de Dansker por haber tipeado desinteresadamente todo el texto y a la Sra. Jazmín Menace de Mbazbaz, como así también a todos nuestros hijos y a Jaime Katz por darle los toques finales al libro y pasar en limpio todos los Mar’é
Mekomot.
No quiero olvidar aquí el esmero de Sergio Bobek y del personal de Paragraph por el esfuerzo dedicado a la buena presentación del texto.
Si bien desde un principio no había acompañado el texto con las fuentes halájicas, dada la recomendación de varias personalidades rabínicas, le pedí al Rav Daniel Behar shlit”a, que anotara al margen del borrador los Mar’é Mekomot (fuentes legales) de las Halajot, cosa que cumplió
abnegadamente.
Que Hashem esté con todos ellos y vean éxito en la educación de sus hijos.
Fue la inmensurable ayuda y dedicación de mi querida esposa, la que me permitió dedicar horas, días y semanas en la recopilación y preparación de este libro al asumir ella la desequilibrada responsabilidad que le quedó en las tareas del hogar y en la educación de nuestros niños. Que HaShem le permita ver los frutos de su incansable e infatigable esmero.
Ejemplos:
(1º) Si el gentil encendió la luz en el recinto de las escaleras para subir o bajar él mismo;
(2º) Si un huésped judío avisó que no tomará nada en el hotel, y el gentil de todas maneras preparó agua caliente, se la puede usar 1088. En todos los casos donde está permitido
aprovechar la actividad del gentil, está permitido decirle que no la deshaga, p.ej.: el gentil encendió la luz para sí,se le puede decir que no la apague1089 (ver 15).
(c) Actividades realizadas para gentiles y judíos:
Una actividad realizada por un gentil para gentiles y judíos (p.ej., un portero en una casa de departamentos), puede ser utilizada, dependiendo de las circunstancias:
(1º) Si la mayoría de los habitantes son judíos no se debe tener provecho.1090
(2º) Si la mayoría son gentiles (o si son minoría pero el gentil realizaría la actividad aun si no se encontrarían los ocupantes judíos) está permitido tener provecho.1091
(d) Provecho“indirecto”:
Está permitido tener un provecho que no proviene directamente de la actividad del gentil.1092
Ejemplos:
(1º) Está permitido leer una carta, aun si el gentil abrió el sobre (ver Muktzé).1092
(2º) Si no se le pidió que lustre los zapatos, y el gentil lo hizo de todas maneras, está permitido calzarlos (pero no, si lo hizo a pedido).1093
c. Si el gentil apagó la luz, se puede aprovechar la situación para ir a dormir, pues el gentil no creó nada nuevo, sino que quitó el impedimento1094 (la luz) (ver también #16).
7. MAR'IT HA'AYIN
Cuando al entregar o retirar algún objeto de la casa de un judío puede resultar un Mar'it Ha'ayin (aparentar que se está haciendo algo Halájicamente prohibido aun cuando no lo es realmente) dado que otros aprenderán a hacer las cosas mal, o pensarán mal de él, los Sabios prohibieron tal actividad.1095
Por lo tanto, si un judío prestó a un gentil un objeto que utiliza para actividades que están prohibidas en Shabbat, o si le prestó cualquier objeto en un lugar que carece de Eruv y el gentil lo desea llevar fuera de la casa, esto no debería ocurrir en Shabbat,1095 como así tampoco deberá llevarse artículos que le había
adquirido al judío previamente.
Por la misma razón, no se debe recibir en casa de un judío entregas de compras (realizadas antes de Shabbat). Sin embargo, todo aquello que es sabido que no depende del receptor (p.ej. el correo), puede ser recibido en Shabbat 1096(ver #11). No obstante, aun en estos casos, el gentil colocará la entrega en
algún lugar y el judío no la recibirá directamente de sus manos, ni utilizar lo que se le mandó después de terminado el Shabbat hasta que transcurra el tiempo que hubiese demorado en que se traiga.
Todo esto se refiere a remesas pequeñas, pero está prohibido recibir remesas grandes (p.ej. un mueble) en Shabat aun si uno pidió que sea entregado en otro día 1361.
CASOS ESPECÍFICOS
8. COCINA: Está permitido pedirle a una gentil que coloque o retire comida de la heladera, aun si se encenderá la luz de la heladera al abrirla.1097 Se le puede insinuar (al estar abierta) que el judío no podrá
volver a abrirla si el gentil la cierra. Si en la heladera se encuentra la comida de los platos principales de las cenas de Shabbat, se le puede decir directamente que afloje la bombita de la heladera, siempre y cuando no estará el gentil luego para volver a abrir la heladera y no haya otra manera de mantener bien la comida.1098
Está permitido pedirle que enjuague carne sin salar, si el tercer día desde la faena es en Shabbat y se olvidó de hacerlo antes de Shabbat.1100
Está permitido pedirle al gentil que coloque comida cocida sobre la chapa de la cocina o sobre la calefacción, antes de que estos se enciendan por un reloj automático.1101
9. TELÉFONO Y RADIO
La empleada doméstica puede hacer uso (llamar y recibir llamados) del teléfono para sí misma. Si entra una llamada para los habitantes judíos de la casa, se le puede manifestar únicamente “que no
hablamos por teléfono en Shabbat” sin agregar otras instrucciones.1102
Si la empleada doméstica encendió la radio en donde habitan los judíos, no se debe prestar atención a la transmisión, sino solamente insinuar que está prohibido para judíos escuchar. 1103Sin embargo,puede
encender la radio en su cuarto.
10. PAÑALES: Si el servicio de pañales (u otra ropa) trae los pañales en Shabbat, se debe indicarle dónde colocarlo y se puede controlar mientras cuenta, pero no se debe recibirlo de la mano del distribuidor o contarlos el judío mismo, ni pagarle, o mostrarle dónde está el dinero o hablarle sobre pago.1104
11. SERVICIO POSTAL: Está permitido enviar cartas el viernes a la tarde aun si serán entregadas en Shabbat, pero no se debe enviar cartas “expresas” o telegramas justo antes de Shabbat, a menos de
tratarse de un caso de gran necesidad.1105
Si es necesario firmar por una carta que llega en Shabbat se puede decirle al cartero que el judío no puede firmar, aun si el cartero firmará en su reemplazo1106. De todos modos no se debe recibir la carta de
manos del cartero, sino dejar que la coloque en algún lugar 1106*. Está permitido insinuarle a un gentil
que uno mismono debe abrir la carta.1107(ver“decretos de los sabios” #5)
12. PERIÓDICOS: (recibir) Es preferible seguir las opiniones que prohiben contratar la entrega del periódico todos los días incluyendo implícitamente al Shabbat, de existir otra alternativa viable. Si una persona recibe un periódico (no israelita) diariamente y el diariero trae más periódicos para vecinos que viven en la casa (gentiles), está permitido (si bien no es recomendable) leer las noticias “no financieras”,
pero si el diariero viene a la casa únicamente por el periódico del judío , debe esperar hasta el sábado a la noche para leerlo.730
13. AVISOS PUBLICITARIOS: Está prohibido colocar avisos en periódicos que aparecerán en Shabbat o en programas de radio y televisión que se difundirán (emitirán) en Shabbat. Según ciertas opiniones, si la impresión de los avisos clasificados se realiza antes de Shabbat, estará permitido colocar el aviso.1109
14. COMUNICACIÓN CON PERSONAS EN OTRO HUSO HORARIO: Está permitido hablar por teléfono con gentiles que están situados en países en los cuales ya comenzó (o aún no terminó) el
Shabbat, por la diferencia de hora, pero está prohibido llamar, si se tratara de un judío no observante.1110
15. ENGAÑAR: En caso de gran necesidad, está permitido solicitarle a la empleada doméstica (y no a otro gentil) que traiga algún objeto de una habitación oscura (p.ej., las pantuflas), a pesar de que la intención real es que encienda la luz allí para luego decirle que no la apague. Ésto es posible mientras la empleada no sepa la razón verdadera del pedido (ver 6 b). Sin embargo, no se le puede solicitar que lo acompañe a aquella habitación, pues en aquel caso estaría encendiendo la luz para él.1111
16. PROVECHO NO INTENCIONAL: Si se llama a un gentil para que conecte la electricidad por haber saltado un fusible - en un caso que está permitido para enfermos (ver 6 a) o el acondicionador de aire en un día sofocante (ver 9) - y en el mismo circuito se encuentran otros artefactos que se conectan, está permitido tener provecho de ellos.1112
17. REFERENCIAS A AUTOMOVILISTAS: Si una persona que está viajando en automóvil pide referencias para llegar a cierto destino en Shabbat, se le podrá indicar si se supone que se trata de un gentil. Sin embargo, si existen motivos para sospechar que quien pregunta es judío, no se le deberá responder1362.
18. PRESTAR EL AUTOMÓVIL: No se debe prestar el automóvil al empleado gentil de uno cuando dará la apariencia de estar realizando tareas para su patrón, pero sí se le puede facilitar el vehículo
fumigar los departamentos o si pintan el edificio desde afuera y entran al balcón (desde afuera) a pintar en Shabbat.
Asimismo, en una situación de de apremio, si entran a arreglar caños en el departamento particular de uno porque al vecino le entra agua de una pérdida de agua.
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En muchos lugares del libro hemos señalado casos en los cuales está permitido que cierta actividad sea realizada por un gentil. A continuación presentamos una reseña de aquellas instancias:
Trillar #6, hornear #18, blanquear #4, desgarrar #2 y #6, faenar #5, curtir #4 y 6, construir #8:c, 17 y 18, demoler #2, dar el último toque #10, 18, 30 y 65, encender #5, 6, 7 y 13, extinguir #3, 4, 5 y 6, acarrear #5, 6:c y 6:m, en casos de enfermedad #5, 8, 11 y 18, decretos de los sabios #5, uso y cuidado de los animales #5 y 6, Muktzé #5, 7, 8, 10 y 11.
Si bien - en su mayoría - las leyes relacionadas con las actividades prohibidas en Iom Tov son idénticas a las leyes del Shabbat, la Torá excluyó ciertas tareas relacionadas con la preparación de la comida y con el transportar objetos entre los dominios. En todos los casos que se permite algo en Iom Tov es para su uso en el mismo día y no como preparativo para el día siguiente de Iom Tov (ni para los días hábiles posteriores).
LA CELEBRACION DEL SHABBAT
Habiendo entendido el significado de “melajá”, hemos avanzado hacia la comprensión de la totalidad
del Shabbat. Sin embargo, debemos sumar aquí la importancia del concepto “menujá” (descanso) no en su
significado negativo y puramente físico de inactividad, sino como el descubrimiento de la gloria reflejada por la verdad de que D”s es el Creador, Quien estableció un propósito en cada uno de nosotros. El placer
y el secreto del Shabbat están en la bendición de menujá.
La menujá se debe traducir a términos prácticos; por lo tanto, recibimos al Shabbat con alegría, cantos, vino y una cena festiva. A través de los milenios de su historia, Shabbat ha sido el momento central de la semana, extendiendo su radiación sobre los demás días, tan así, que los días reciben su nombre de acuerdo a su ubicación con respecto a Shabbat, a saber: “ primer día a Shabbat” (domingo), “segundo día a Shabbat” (lunes), etc.. He aquí el diagrama de la semana en los ojos del judío:
SHABBAT Viernes Jueves Miércoles Martes Lunes Domingo
Toda la semana alza su vista con anhelo hacia el Shabbat. Los arreglos, las citas, los viajes, se hacen de tal modo que no interfieran con el Shabbat. Las compras se realizan a tiempo y pequeños lujos son consagrados para venerar el día. Al llegar el viernes, el ritmo de los preparativos se acelera y el ama de casa asume la responsabilidad de haber terminado de cocinar todos los manjares antes de comenzar el santo día. La mesa se pone con un mantel especial y platería brillante, vino y jalot, junto a las velas de Shabbat. Toda la familia se viste con sus mejores trajes y se dispone a recibir a la “novia”.
La naturaleza de las leyes de Iom Tov
A diferencia de Shabat, donde la Torá prohibió 39 tareas bajo la terminología de “ Melajá” , en Iom
Tov la Torá exceptuó aquello que está relacionado con la preparación de comida.
Sin embargo, no todo lo que se vincula a la comida está autorizado. Las tareas que se llevan a cabo habitualmente en grandes cantidades, no están autorizadas en Iom Tov (aun en pequeña medida). Hay quienes dicen que esta prohibición es bíblica y hay quien la considera rabínica (pero de todos modos es una prohibición).
Por otro lado, aquellas tareas consideradas permitidas, lo están aun para necesidades que no se relacionan con la comida. De todos modos, hay muchos detalles que condicionan cada una de las situaciones.
Ejemplos de tareas permitidas: amasar, acarrear, hornear, Shejitá y (en cierta medida) encender. Ejemplos de tareas prohibidas: cosechar, unir gavillas, trillar, aventar, cazar.
Ejemplos de tareas a veces permitidas – y otras veces prohibidas: seleccionar, moler, tamizar,
COMIENZO DE SHABBAT
Shabbat comienza oficialmente 18 minutos antes de la puesta del sol (el viernes) y continúa hasta el anochecer del sábado (aproximadamente 40 minutos después de ponerse el sol - depende de la ubicación geográfica). El ama de casa debe encender las velas antes de que comience Shabbat recitando la bendición correspondiente (“ Baruj... asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel Shabbat ”).
Shabbat comienza para ella1en el momento que encendió las velas aun si todavía no es la hora oficial de
inicio y debe, pues, abstenerse de Melajot de ahí en más. El resto de la familia recibe al Shabbat a la hora oficial o (si ocurre antes) cuando la congregación recita el salmo 92 (Cántico al día Shabbat) en la sinagoga o, si cantan Lejá Dodí, en la última estrofa que le da la bienvenida al Shabbat2
Las velas de Shabbat
1. Cada judío adulto tiene la obligación de encender dos velas en honor al Shabbat, para disfrutar del Shabbat y para crear una atmósfera de armonía en su hogar 3. La costumbre es que el ama de casa
encienda las velas y con esto exima a toda la familia y a los huéspedes (en caso que estén en casa con ellos) de su obligación. Si la mujer no está en la casa (p.ej. si está internada) el marido la reemplaza. Los huéspedes que no se queden a dormir deben encender las velas previamente en sus respectivos hogares y disfrutar de la luz de las velas una vez comenzado el Shabbat, antes de partir de su casa 5. Pupilos de
instituciones encienden en el comedor (uno de ellos enciende para todos6). Quien para en un hotel debe
encender en su habitación, o en su defecto, en el comedor o en otro lugar 7. De resultar todo esto
imposible, hay quienes opinan, que cumple su obligación con la luz eléctrica. Sin embargo, hay autoridades que en este caso no permiten recitar la Berajá8.
Horario
2. Se enciende preferentemente a los 18 minutos antes de la puesta del sol. En su defecto se puede retrasar hasta antes de la puesta del sol (a más tardar) pero nunca se debe adelantar antes del Plag
Haminjá9 (una porción y cuarto antes de la puesta del sol, que se obtiene al dividir las horas de luz de
aquel día en 12 partes iguales). Si se le pasó el horario de la puesta del sol, no se debe encender las velas pues se estaría violando así una ley del Shabbat. Cuando la mujer enciende las velas de Shabbat, ya
comienza el mismo para ella, aunque fuese de día, a menos que ella lo condicione mental o expresamente10 (en cuyo caso comenzará con el resto de la familia). No debe condicionar el comienzo del
Shabbat, salvo para prepararse para la Mikve o para recitar Minjá.
Una vez que la comunidad recibió el Shabbat, aunque fuese adelantado a la puesta del sol (para cumplir con la Mitzvá en forma meticulosa), sus miembros deben adherirse absteniéndose de actividades prohibidas2, a menos que exista un segundo Minián en el mismo lugar, que la mayoría de las sinagogas
aún no hayan comenzado Shabbat, o que la mayoría de los concurrentes habituales no estén presentes al recibirse el Shabbat11. Sin embargo, quien contesta “Barju” o participa de la Tefilá de alguna manera,
recibió así al Shabbat y ya no puede recitar Minjá si es que lo omitió.12
¿Qué velas?
3. Se usan dos velas de buena calidad, suficientemente largas como para que duren hasta el fin de la comida, o por lo menos, hasta después del comienzo13. Se colocan preferentemente en el comedor o, en
su defecto, en cualquier lugar donde se disfruten.14
Bendición
4. La Berajá se recita (cuando enciende la mujer 15) inmediatamente después de encender las velas
cubriéndose el rostro para no disfrutar de ellas hasta después de la Berajá16. Si recitó la Berajá antes de
encender, a posterior, también cumplió con el deber. Hay quienes usan aceite y mecha, y otros de parafina.
KIDUSH
El sitio donde se debe realizar
1. La Torá nos ordena a todos los adultos17 a santificar (consagrar) el sábado, y los Sabios instituyeron
que esto se hiciera sobre una18 copa de vino recitando ciertas oraciones fijas inmediatamente después de
Maariv, (la oración nocturna) y en el lugar (la habitación) y momento donde se comerá la cena del Shabbat. No se debe demorar el comienzo de la cena después del Kidush 19 (o al menos se deberá comer 1
Kazait - volumen equivalente a una oliva - 27 g. - de pan o torta) ni cambiar de lugar 20, p.ej. yendo a otra
casa.
Si por alguna causa no se pudo recitar el Kidush de noche, se lo debe decir (el mismo texto) antes de comer de día21. No se come antes del Kidush. Si se comenzó a comer sin Kidush, se interrumpe y se lo
recita22. Hay quienes se paran para recitar las primeras palabras del Kidush (que forman el Nombre
Di-vino), hay otros que se ponen de pie durante el primer párrafo bíblico que da testimonio de la Creación
por parte de D”sy hay quienes lo recitan todo parado.23
La copa de vino
2. Se recita el Kidush sosteniendo en la mano una copa entera, preferentemente llena, que contenga el volumen de, al menos, un Reviit24 (86 cm3, 118 cm3, 137 cm3, 150 cm3, según diferentes opiniones) de
vino, o, en su defecto, de jugo de uva. De no poseer un vaso o copa se puede usar uno descartable o, en último caso, la misma botella de vino.25
La medida de vino para la mañana es menor. (Aproximadamente la 3/4 partes de la medida requerida a la noche).26
Si no tiene una bebida apta para Kidush, lo debe recitar sobre el pan27 y si carece también de pan,
puede recitarlo sobre whisky, cerveza o licor.28
El vino debe estar en buenas condiciones29, puede estar hervido, debe ser casher, y no se debe haber
bebido de la copa de vino antes de Kidush,31 a menos que se le haya agregado más vino después.32
Beber el vino
3. Se debe beber mínimamente la cantidad de vino que “cabe dentro de un pómulo”33 o sea la mayor
parte de un reviit (aclarado anteriormente #2) sentado. Si no puede beberlo quien recita la Berajá, pues que lo beba algún participante que cumplió su obligación de Kidush escuchando, o, en caso de necesidad, que tomen la cantidad estipulada entre dos personas.34
Sin interrumpir, se reparte un poco de vino a los participantes, quienes para poder cumplir con su obligación, deben haber prestado atención a sus palabras.35 Asimismo se debe responder “Amén”.
4. Quien no sabe hacer Kidush, puede escucharlo de otra persona, aun si ésta ya había cumplido con su propio Kidush, o, que se proponía recitarlo para sí más tarde.36
5. Quienes bebieron del vino, si suelen beber habitualmente vino en sus comidas o si tuvieron expresa intención de hacerlo en la comida que le sigue al Kidush, no necesitan reiterar la Berajá (del vino). 37
6. De día se vuelve a recitar un Kidush, después de rezar, esta vez de orden rabínica 38, que consiste en
la bendición del vino con algunos versículos alusivos como introducción. No se debe comer antes de rezar, ni después de rezar previo al Kidush39. Si un hombre necesita comer antes de rezar (p.ej. un
enfermo), es tema de discusión sobre si deberá previamente recitar el Kidush 1175. Algunas opiniones lo
hacen depender de qué comerá: si se alimentará con una comida propiamente dicha (Mezonot o Hamotzí), deberá recitar Kidush. Si en aquel momento solamente comerá fruta, no deberá recitarlo 1176.
LA ALEGRÍA DEL SHABBAT
Disfrutamos de tres comidas en Shabbat43 - una a la noche, y dos durante el día. Éstas son
acompañadas por himnos, que tienen como fin expresar la Gloria de D”s y alabar al Shabbat. Todo esto
contribuye a la “ sensación de alegría y satisfacción que siente el judío, luego de haber trabajado
aplicada y honradamente durante la semana, cuando rodeado por su esposa y sus hijos, eleva su copa para saludar al Shabbat. No hay labios que hayan encontrado palabras o escritor que haya podido
describir esta alegría; es la recompensa inefable, el gusto adelantado del mundo venidero, aquello que para siempre quedará en secreto entre D” s y el corazón judío que lo siente”. (Rav Shamson Refael
Hirschsz”l).
Pan y la comida
1. Las tres comidas que debe consumir un judío durante Shabbat deben comenzar con la bendición sobre 2 panes enteros en recuerdo al Man (maná) que caía en el desierto.44 Al igual que el Man que estaba
envuelto en rocío, colocamos los panes (jalot) sobre una tabla y los cubrimos con un mantelito.
2. Se puede usar pan trenzado, pan entero común o Matzot; si no los hay enteros, se puede unir dos trozos de manera que parezca un pan entero.45 En su defecto se recita la Berajá sobre rodajas de pan46 o
sobre torta.47Muchas autoridades opinan que se puede utilizar un pan congelado para acompañar en la
Brajá del pan 1185.
3. La Berajá (por el pan) es “ Baruj... hamotzí lejem min ha'aretz”. Se corta el pan que está más cerca,
ubicando, según ciertas costumbres1186: de noche el pan de abajo para ser cortado y de día el de arriba.48
La Berajá exime a todos los presentes que prestan atención. Aun si no se lavaron las manos, a posteriori, también cumplen con la Brajá si no están ellos mismos recitando la Brajá del lavado de las manos 1187en
aquel preciso momento.49 Igualmente deben contestar Amén.
4. Todos esperan a que coma quien recitó la Berajá y luego comen su porción de pan. 50 Ésta debe ser
de - al menos - 1 Kazait (27 gramos, tamaño de una oliva) y preferentemente de un Kabetzá (volumen de un huevo)51.
Horarios
4. El banquete de la noche se puede comer desde el horario que se puede comenzar Shabbat (ver anteriormente) hasta el amanecer. De haberlo omitido, se agrega una comida más en el día.52
Las comidas del día se deben comenzar - la primera - antes del mediodía,53 y - la última - hasta la
puesta del sol, y, en caso de necesidad,54 no más tarde de 9 minutos después de haberse puesto el sol,55
preferiblemente después de haber recitado la oración de Minjá.56 En la última, si la persona está harto,
puede prescindir del pan y cumplirla con torta, o si no, con pescado y hay quienes permiten cumplirla aun con fruta.57 Sin embargo, si esta comida no incluye pan, deberá ser interrumpida ½ hora antes del
anochecer 58 (10 minutos luego de la puesta del sol).
6. Una persona pobre que no tiene medios para cumplir con todas las leyes del Shabbat debe dar prioridad a:
(a) pan doble, recitando Kidush sobre el pan; (b) vino para Havdalá;
(c) vino para Kidush; (d) comida para el día; (e) comida para la noche.59
Es una Mitzvá comer comida caliente en Shabbat, aún en los meses de verano.60
DESPEDIDA (HAVDALÁ)
Despedimos al Shabbat recitando Havdalá (en español: “división”, pues divide entre lo sagrado y lo
profano), nuevamente con una copa de vino, y, a falta de vino, con licor o cerveza61. Sentimos el aroma de
especies de rico olor, para tratar de compensar por la pérdida de la Neshamá Ieterá (alma adicional de Shabbat que incrementa nuestra vida espiritual).62
1. Se bendice la despedida del Shabbat, luego de aparecer en el cielo tres estrellas medianas, sobre una copa de vino de acuerdo al texto de los Sidurim. También en el transcurso de la Amidá (Shmoné Esré) se
despide al Shabbat, recitando el párrafo “Atá jonantanu”. El vino o bebida utilizados deben regirse por la
medida y las limitaciones del Kidush matutino. Se recitan cuatro bendiciones: sobre el vino (o bebidas autorizadas para Kidush), sobre especias aromáticas, sobre el fuego de una vela preferiblemente trenzada del cual se obtiene provecho - los ciegos no la recitan- y, específicamente, sobre la despedida del Shabbat. 2. No se deben realizar 63 tareas prohibidas en Shabbat antes de la Havdalá que se pronuncia en la
cuarta bendición de la Amidá (Shmoné Esré) y sobre la copa64 de vino. En caso de urgencia por necesidad
de realizar una tarea, se deberá pronunciar “Baruj Hamavdil Ben HaKodesh Uven HaJol”,65 lo cual, sin
embargo, no le permite comer ni lo exime de decir luego la Havdalá en la Amidá y sobre la copa. Si omitió la Havdalá en la Amidá no repite la Amidá, pero no debe realizar Melajot hasta haber recitado
“Baruj Hamavdil...” o escuchado la Havdalá sobre la copa.
3. Si no recitó la Havdalá inmediatamente, lo podrá hacer toda la noche hasta el amanecer, luego de lo cual deberá omitir las bendiciones de las especies aromáticas y del fuego. 66 Si no recitó Havdalá el
domingo, lo podrá hacer hasta el martes, omitiendo decir el Nombre de D”s1178.
Para Sefaradim, si comió antes de Havdalá, no deberá mencionar el Nombre de D”s en la Havdalá aun
el domingo 1179. Si hasta el martes a la tarde no se dijo Havdalá, ya no se podrá cumplir esa semana con
esta Mitzvá.67
4. Cuando un hombre recita Havdalá, quien escucha y presta atención, puede cumplir con su obligación oyendo; en ausencia de hombres que sepan hacer Havdalá, una mujer puede cumplir para sí.68
Cuando una mujer recita su propia Havdalá, según ciertas opiniones deberá omitir la Brajá de la vela (HaEsh) 1180 y otras autoridades disienten 1181. Ciertas autoridades opinan que deberá omitir el Nombre de
D”s en la Brajá “Hamavdil”1182.
Los Sefaradim (y muchos Ashkenazim) suelen escuchar Havdalá sentados1183, pero hay Ashkenazim
que permanecen de pie 1184.
Melavé Malká
5. Se debe comer una cena adicional al haber concluido el Shabbat, llamada Melavé Malká. Si ya no tiene apetito para la comida, puede cumplirse con torta y aun con fruta. 69Si aun esto fuera dificultoso,
podrá realizarse con una vaso de té caliente. 1357
CÓMO ORGANIZARSE PARA SHABBAT
(Este capítulo fue pensado para las personas que decidieron adherirse completamente a la ley de Shabbat y, sin embargo, carecen de experiencia en observarlo; pueden servirse de esta guía para adaptarse al cumplimiento sin mayores dificultades.)
PROYECTO FAMILIAR
Haga de su Shabbat un proyecto familiar en el que todos los componentes de su núcleo familiar tengan participación al prepararlo. Las tareas de la cocina seguramente serán responsabilidad de la mamá. El marido y los niños pueden decorar el comedor - con flores si quieren, pueden poner la mesa y preparar las velas que encenderá la mamá. También pueden familiarizase con las melodías de los cánticos de Shabbat (hay cassettes grabados con músicas sabáticas para aprender en los demás días de la semana), que, si bien no son obligatorios, hacen al a mbiente festivo del Shabbat.
recitamos “Shehejeianu” por las frutas que consumimos por primera vez en la temporada.
Preparamos los manjares predilectos para disfrutarlos en este día sagrado.
COCINA
Siendo que en Shabbat no se debe cocinar, la mamá diagramará un menú que se adecue a las posibilidades legales del Shabbat. El uso de la “chapa” para cubrir las hornallas es casi
indispensable en el invierno, cuando la gente quiere comer caliente de noche y de día. A falta de experiencia en regular el fuego de manera que mantenga caliente la comida durante toda la noche (llama baja) y que no la queme, no está demás practicar unos días antes para no encontrarse en Shabbat a la mañana sin comida. Hay que tener en cuenta también que la intensidad del gas no es siempre pareja y verificar que no haya corriente de aire cerca de la hornalla, para que no se le apague la llama. Hay maneras de recalentar ciertas comidas de la heladera sobre la “chapa”. Esto
lo encontrará en el cap.“hornear” #12.
LA CASA EN GENERAL (MISCELÁNEO)
Se deberá ir pensando con tiempo en varias cosas de la casa.
¿Qué luces quiero dejar encendidas en Shabbat? ¿Las conecto al reloj automático que las apague y que las encienda? No debo olvidar de oprimir el botón de la heladera que mantiene la luz apagada y/oel ventilador interno de las “No Frost”. También cortar papel higiénico para los baños,
abrir los contenedores de comida cuya apertura será problemática en Shabbat, preparar el despertador para la hora en que quiero levantarme (ATENCIÓN!: Los despertadores eléctricos no deben ser apagados en Shabbat).
¿Qué hago si suena el teléfono en Shabbat? Conviene avisar a las personas familiares y cercanas que en Shabbat me tomo un descanso total y que no voy a contestar el teléfono, dejar un mensaje grabado en el contestador (pero que no tome mensajes de quien llama) o desconectar el teléfono antes de Shabbat.
¿Vamos a salir todos de casa en Shabbat? ¿Cómo volveremos a entrar si no quedó nadie dentro de la casa? ¿Necesitamos un cinturón de Shabbat para sostener la llav e? (Ver “acarrear” #5:i).
Si vive en un edificio de departamentos, puede ser conveniente que el portero esté enterado de ciertas limitaciones de Shabbat, p.ej. que no podemos correr el auto, firmar por correspondencia recibida, subir en ascensor, encender la luz, recibir soda, etc.
COMPRAS
PaNo olvidemos que debemos contar con, al menos, dos velas. Para el Kidush será necesario vino (o jugo de uva) y dos panes enteros (Jalot) para cada comida. No es obligatorio que sean trenzados, si bien ayudan a embellecer la mesa.
HUÉSPEDES
Los huéspedes suman a la alegría de poder compartir con otros, la belleza del día. Si bien todos los huéspedes son bienvenidos, es una Mitzvá especial con los menos afortunados que nosotros, quienes carecen de lo material para festejar, o que carecen del afecto de una familia que los acompañe, los “solos” y las “solas” y aquellos que no tuvieron la fortuna de conocer lo que es un
auténtico Shabbat.
TEMÁTICA DE LAS CENAS Y CONTENIDO DEL DÍA
Shabbat es un día dedicado a la espiritualidad y a la serena alegría. Esto implica que la preparación debe pasar principalmente por adecuar el nivel de la temática de la conversación, a lo elevado y en un tono tranquilo y alegre.
La lectura semanal de la Torá es una fuente permanente de temas actuales con una moraleja eterna. Si los niños acuden a una escuela judía, podrán traer sus aportes de conocimientos sobre la Perashá (lectura semanal).
Es una cuestión de auto-disciplina el hacer de la mesa de Shabbat un momento en el que no hay interrupciones telefónicas, no hay apuros para una cita posterior, cuando la familia está reunida, el lugar de crecimiento espiritual para toda la semana mediante la unión familiar con los cantos adecuados, la reflexión y la alegría.
ARAR
1. El propósito de la melajá arar, es de adecuar la tierra para sembrarla.70
2. Por lo tanto, está prohibido mejorar la estructura o la composición física de la tierra, p.ej.: arar, excavar un pozo, desherbar, hacer un surco, regar la tierra (aun en lugares donde no hay vegetación), nivelar la superficie, quitar las piedras y fertilizar la tierra.71
3. SILLAS DE RUEDAS, COCHECITO
En un lugar que está rodeado por paredes o un cerco (y hay Eruv) como así también en Iom Tov, está permitido empujar una silla de ruedas o un cochecito sobre la arena y sobre la tierra aun si se forman
surcos en el suelo.72. Está permitido arrastrar una cama u otro objeto pesado sobre un piso de baldosas o
madera. Sin embargo, en un piso de tierra, de ser imposible correrlos sin que resulte un surco, está prohibido arrastrarlos.73
SEMBRAR
1. El propósito de la melajá sembrar, es propender al crecimiento de un vegetal.74
2. Por lo tanto, está prohibido: sembrar semillas, plantar un vástago, injertar, podar, regar, fumigar un árbol con insecticida, tanto si crece de la tierra como en una maceta o en el agua.75
3. COMER EN EL JARDÍN
Es preferible no comer en el jardín en Shabbat (o sobre el césped de una quinta), si es que también se quiere beber durante la comida, pues es posible que se llegue a verter líquido sobre el césped.76 Lo mismo
ocurre si desea comer fruta con semillas que podrán caer inadvertidamente sobre la tierra.77 Está
prohibido lavarse las manos sobre el césped.78
4. REGADERAS
Está permitido dejar las regaderas abiertas desde antes que comience Shabbat79 e incluso está
permitido cerrarlas durante Shabbat, siempre y cuando no se aumente la presión del agua en una regadera a causa de que se está cerrando otra.80 Por lo tanto, en una quinta o en una huerta al haber varias llaves, se
debe cerrar primero la llave central y luego las llaves particulares de cada regadera ¡y no a la inversa!80*
Al planear la construcción de una casaquinta, se debe colocar la cañería de tal modo, que al abrir y cerrar las canillas de la casa no afecte directamente a la presión de la cañería que riega el césped, para que esté permitido abrir y cerrar las canillas de la casa en Shabbat a toda hora.
5. SUCÁ
Se puede abrir en Shabbat “el techo” que cubre la Sucá, aun si se acumuló agua de lluvia, siempre que
este agua no caiga directamente sobre plantas o césped.81
6. FLOREROS
En general, no se debe colocar flores o plantas en el agua en Shabbat, a menos que: a. se preparó el agua antes de Shabbat con este fin, y
b. las flores no se abrirán por la humedad del agua.
Por lo tanto si una flor que no se abre (p.ej. un clavel) se cayó de un jarrón con agua en Shabbat, se la puede volver a colocar en su lugar.82
Sin embargo, hay quienes opinan que si se olvidó de colocarlas en el agua, se las puede colocar en Shabbat (si no se abren) y llenar el florero con agua 1188.
7. MACETAS
No se debe quitar una maceta con una planta natural de sobre una mesa y colocarla sobre el suelo, o viceversa85. Tampoco se debe colocar una maceta en el sol donde crecerá mejor o abrir las cortinas de
una habitación con la intención que el sol brille sobre las plantas que están cerca de las cortinas. 86 Según
muchas opiniones no se debe correr ninguna maceta ni tocarla por Muktzé.87
8. LULAV
Se puede volver a colocar el lulav en el agua en Iom Tov y se puede agregar un poco de agua fresca al agua ya existente en el recipiente del lulav83 (la cantidad de agua que se agrega, debe ser menor a la
cantidad que estaba previamente en el recipiente).84
Asimismo, está permitido guardar los hadasim y las aravot en la heladera en Iom Tov a fin de evitar que se arruinen.
COSECHAR
1. El propósito de la melajá cosechar, es separar un vegetal de su origen.88
2. Por lo tanto, está prohibido: Cosechar (a mano o a máquina) cereales, frutas o verduras, hachar árboles, arrancar pasto, agitar un árbol para que caigan las frutas y quitar los panales o la miel de una colmena. Asimismo, está prhibido destruir las formaciones de telas de araña.89
3. Varias actividades están prohibidas por temor a que, descuidadamente, una persona llegue a arrancar una fruta o una rama de un árbol, y en ciertos casos por Muktzé. 1189.
a. RECOGER FRUTAS:
Está prohibido recoger una fruta que cayó del árbol el mismo día (Shabbat), aun si se cayó por el viento.90
b. TREPAR ÁRBOLES:
Está prohibido mover, treparse, apoyarse con fuerza o bajar de un árbol, de una raíz, de una rama o de una planta más alta que tres tefajim (aprox 24 cm). Sin embargo, si una persona subió al árbol sin saber que está prohibido subir, puede bajar en Shabbat.91
Está permitido tocar árboles sin moverlos.92
c. EL USO DE ÁRBOLES:
Está prohibido colocar objetos sobre un árbol y retirar objetos puestos o colgados de un árbol en Shabbat, tanto si fueran colocados antes como durante Shabbat.93
Asimismo, está prohibido colocar objetos sobre el árbol aun antes de Shabbat , pues se debe
temer que, de no ser Muktzé, los retire del árbol durante Shabbat 1190.
Ejemplo: Si se cayó la pelota sobre un árbol , está prohibido empujarla para que se caiga, ni siquiera con un palo, y deberá permanecer en ese lugar hasta Motzaé Shabbat.
Por lo tanto, está prohibido hacer uso de todo objeto que esté apoyado directamente sobre el árbol o colgado de él.
Ejemplo: Está prohibido subir sobre una escalera apoyada en un árbol, hamacarse en una hamaca colgada de una rama, etc. Sin embargo, si la escalera no está apoyada en el árbol mismo, sino en un clavo que sobresale del árbol, está permitido subir sobre la escalera. Igualmente, si la hamaca está colgada de un poste colgado de árboles, está permitido hamacarse.94 Los niños pueden jugar en una
hamaca convencional (colgada de postes), en un tobogán, subibaja y calesita (carusell) manual.95 Está
permitido hacer uso del tronco de un árbol muerto (p.ej. para sentarse).96
NOTA: La hamaca puede ser accionada a cuerda, según muchas opiniones,97 pero únicamente si
no produce música al activarse.
Está permitido recitar la bendición correspondiente a los árboles frutales en flor (que se dice una vez al año) en Shabbat 1359.
d. MONTAR ANIMALES:
Está prohibido montar un animal o subir a un carruaje atado a un animal en Shabbat. 98 Tampoco
se debe colocar objetos sobre el animal a menos que sea para beneficio del propio animal, p.ej., para protegerlo del frío.99 Asimismo, no se debe pasear al animal que carga elementos que no son para su
resguardo. En caso de tratarse de un collar que solamente sirve de ornamento, muchas autoridades lo prohíben1191.
Si una persona montó un animal, debe bajarse de él inmediatamente 1192.
e. SENTIR EL AROMA DE FRUTAS Y FLORES.
Está permitido caminar (no correr) sobre el césped. Esto es si no estuviese muy crecido, pues entonces cabría la certeza de que sea arrancado.102
Muchas autoridades permiten sentarse y acostarse sobre el césped y moverlo hacia los costados
1193, cuidando de no arrancarlo.103 Esto vale para todo vegetal que tiene uso mientras está unido a la tierra
UNIR GAVILLAS
1. La melajá de unir gavillas abarca también acumular todo tipo de frutas y verduras en su lugar de crecimiento.104 Sin embargo, está permitido recoger frutas que se dispersaron sobre el suelo dentro de la
casa mediante una modificación en la manera habitual de hacerlo, p.ej. colocando la fruta en la falda en lugar de hacerlo dentro de un canasto.105
2. Está prohibido armar un bouquet (una ramilla de flores) en Shabbat. 3. No se debe enhilar perlas (para armar un collar).106
TRILLAR
1. El propósito de la melajá trillar es extraer el grano del trigo.1072. Por lo tanto, está prohibido separar cualquier “comida” ligada por naturaleza a un “desperdicio”.
Esta prohibición rige únicamente bajo las siguientes condiciones: a. El producto crece de la tierra.
b. La comida y el desperdicio crecen juntos y están adheridos.
c. El método de preparar la comida en cuestión no es el de separar la comida del desperdicio inmediatamente antes de comerlo, sino con mucha anticipación.
NOTA: En el caso del trigo, la comida es el grano y el desperdicio la paja. 3. PELAR FRUTAS
Si la cáscara de las frutas es comestible, se las puede pelar con anticipación a la comida, pero si la cáscara no es comestible, se debe pelarlas sólo inmediatamente antes de la comida (mientras se hacen los últimos preparativos preliminares de la comida), o, por supuesto, antes del comienzo del Shabbat (ver sección“seleccionar ”).
Está prohibido quitar la cáscara exterior 109 (blanda y verde) de una nuez (las nueces que se expenden
en los comercios ya no cuentan con esta cáscara), pero está permitido abrir la cáscara interior (dura) de la nuez inmediatamente antes de comerla.110 No se debe sacar las arvejas de la vaina.111
4. EXPRIMIR FRUTAS
Está prohibido exprimir (aun con la mano) cualquier fruta que la gente acostumbra exprimir para hacer jugo112. Incluidos en esta regla están las uvas y las olivas y la mayoría de las frutas, dado que
comercialmente se producen jugos envasados de casi todas las frutas113 (excepción: sandías).
Sin embargo, según muchas opiniones, está permitido sorber el jugo de todas las frutas, excepto de las uvas y las olivas.114
Está permitido exprimir el jugo de frutas (salvo uvas y olivas) sobre comida sólida para mejorar el gusto de la comida o si la mayor parte del jugo será absorbida dentro de aquella comida.115 Por lo tanto,
al no tener jugo de limón preparado para el té o para preparar limonada, según muchas opiniones, se puede exprimir el limón sobre el azúcar y luego agregarlo al vaso de té o al agua116 (si se prepara un té en
Clí Shlishí1149 -ver“Hornear ” #7 y #8).
A su vez se puede agregar una rodaja de limón al té, pero no se debe apretar el limón con la cuchara contra el vaso para extraer el jugo.
Asimismo, está permitido exprimir limón sobre pescado o ensalada.117 Ciertas autoridades autorizan
exprimir un limón sobre una mezcla de comida sólida con líquido, si la intención es condimentar la comida del modo habitual, mientras haya mayoría de comida sólida, aun si el jugo no se absorbe totalmente en la comida.118
Al comer un pomelo se debe tomar la precaución de no apretar intencionalmente con la cuchara para obtener el jugo. No obstante, está permitido consumir el jugo que escurre naturalmente mientras se está comiendo el pomelo. 1113
5. SACALECHES
No se debe extraer la leche de la madre manualmente o con un sacaleches a menos que corra peligro la vida del bebé por no tomar leche, y no lo puede amamantar directamente.119
Si el bebé puede comer otra comida, pero la mamá tiene dolor por la presión de la leche, está permitido extraer la leche siempre y cuando vaya directamente al desperdicio p.ej., poniendo detergente
dentro del recipiente al cual fluye la leche de la mamá.120 En caso de gran necesidad se podrá obviar este
requisito y descartar la leche inmediatamente después de extraerla.
NOTA: Está permitido a la madre higienizarse con una toallita para amamantar cuidando de no exprimirla121. Asimismo, si debe colocarse una crema, debe tomar en cuenta las limitaciones
correspondientes. (Ver “raspar ” #4)
No se debe ordeñar vacas, cabras u ovejas en Shabbat; los únicos métodos permitidos son:
a. Por medio de un gentil.121*Sobre el uso que se le puede dar a la leche en tal caso, se debe
realizar una consulta rabínica 1195.
b. Causando que la leche vaya directamente al desperdicio (p.ej., a un balde con detergente).122
c. con una máquina conectada a un reloj automático (reloj de Shabbat), y luego desechar la leche.123
7. CUBITOS DE HIELO, HELADO, COMIDA CONGELADA
Los Sabios prohibieron crear activamente una nueva entidad, lo cual incluye modificar elementos del estado sólido a líquido y viceversa, p.ej. pisar hielo para derretirlo, echar agua hirviente sobre salsa endurecida.124
Sin embargo, está permitido colocar cubitos de hielo dentro de una bebida para enfriarla tomando la precaución de llenar primero el vaso o la jarra con la bebida y luego colocar los cubitos adentro.
Asimismo, está permitido mezclar jugo concentrado y congelado con agua.125
Es preferible no beber el agua de hielo disuelto en Shabbat, a menos que el hielo se haya disuelto dentro de otro líquido.126 Sin embargo, está permitido tomar un helado derretido.127
Se puede sacar comida del congelador y dejarla a temperatura ambiente para disfrutarla en Shabbat. Si se trata de comida cocinada sólida, p.ej., pollo, pan, etc., está permitido también colocarla cerca del fuego para apresurar su descongelamiento128cuidando que no queden restos de hielo sobre el pan que se
acerca al fuego.
Se puede colocar comida en el freezer (congelador) para evitar que se estropee.129 Muchas
autoridades permiten congelar agua en la cubetera, si es para uso en el día de Shabat mismo, pero hay quienes lo autorizan solamente en caso de necesidad. 1196.
8. Se puede caminar sobre la nieve en Shabbat.130
9. Hay quienes prohíben el uso de los aerosoles que presionándolos batan la crema chantillí en el momento de usarlos131. Hay quienes lo permiten siempre y cuando el pico no le dé una forma artística
definida, ni dibuje alguna forma especial sobre la torta o el postre131*.
10. Está permitido escurrir el pan y la matzá que se puso en remojo para ablandarlos y utilizarlos luego para su cocción.132 Está permitido exprimir comida para mejorar su sabor. P.ej.: quitar el exceso de
SELECCIONAR, AVENTAR, TAMIZAR
1. El propósito de la melajá seleccionar es perfeccionar la comida quitándole el desperdicio. Por lo tanto, toda actividad en la cual se mejora un grupo (de comida u otra materia) escogiendo de él las partes menos deseadas, está prohibida.133
2. Únicamente si se cumplen las tres condiciones siguientes, queda permitido seleccionar: a. Se escoge la parte deseada de la parte no deseada (y no viceversa).
b. No se utiliza un utensilio para facilitar la selección (p.ej. un tamiz, un pelador, una espumadera, un cucharón perforado (ver #17), un corta manzana). No están incluidos en está regla los utensilios que únicamente previenen que no se ensucie las manos o que no se queme, p.ej., un tenedor, abre-nueces.
c. El momento en el cual se efectúa la selección es durante la preparación preliminar de la comida o para otro uso inmediato.134
3. Esta prohibición rige con comida mezclada con elementos no deseados y también con dos comestibles de los cuales se desea sólo uno ahora,135 p.ej., avellanas y maníes mezclados, pan blanco y
pan negro, rodajas de torta de chocolate y torta de café, manzanas y peras, pescado asado y guefilte fish136, carne cocida y asada, etc. Sin embargo, si toda la mezcla es del mismo tipo y de la misma calidad
con la única diferencia que algunos trozos son más grandes que los demás, está permitido seleccionar todos los deun mismo tamaño.137
Por lo tanto, está permitido seleccionar las Matzot rotas de la caja para su uso inmediato y dejar las enteras para utilizarlas como Lejem Mishné (pan entero doble).138
La prohibición rige asimismo con objetos no comestibles que se mezclaron, de los cuales se desea solamente uno de ellos, p.ej., libros, ropa, etc.139
4. MÉTODOS PERMITIDOS Y PROHIBIDOS
NOTA: De ahora en adelante llamaremos siempre “comida” al elemento deseado, y “desperdicio” al
elemento no deseado, aun si ambos son comestibles o ambos no comestibles.
La prohibición de seleccionar rige sólo si el producto de la selección es perfecto y absoluto, pero si se quita una parte del elemento deseado junto con el “desperdicio”, no se denomina seleccionar.140
Ejemplos:
a. Si se quiere quitar la grasa de la carne, se puede dejar una parte de la grasa con la carne o quitar carne con la grasa y no se llama “seleccionar ”.141
b. Si se cayó un insecto dentro de la sopa, se lo puede quitar junto con un poco de caldo.142
c. Se puede quitar la crema de la leche para comer la crema de la misma cuchara inmediatamente, dejando una parte de la crema con la leche, o, quitando un poco de leche con la crema si no se quiere comer la crema. Asimismo, puede volcar parte de la crema dejando que quede parte de la crema con la leche.143 Está permitido quitar la nata de la leche hervida.144
d. Al preparar cereal para el bebé o al preparar leche usando leche en polvo, está prohibido quitarlos grumos que se forman, sin quitar también un poco de leche.
e. Está prohibido quitar la grasa del caldo por sí sola.145
f . Está prohibido quitar las hojitas del té por sí solas. (Ver #14)
g. Está prohibido cubrir parcialmente la boca de una lata o de un frasco con la tapa para verter únicamente el líquido y guardar el contenido de comida, a menos que se retenga una parte del líquido sin verter.146(Ver #19)
h. Está permitido quitar cierta comida de otra en la cual está mezclada para su uso en la misma cena, p.ej.: el arroz de la sopa, para el próximo plato.147
i. Está permitido revolver la comida en una fuente que no está sobre el fuego para encontrar la comida deseada que quedó al fondo.
Se puede pelar frutas, verduras y comidas cuya cáscara no se suele comer, sólo si se tiene la intención de comer esta comida poco después de pelarla (p.ej. naranjas, cebollas, zanahorias y huevos) 148. Comida
cuya cáscara o piel se suele comer, puede ser pelada aun para su uso más tarde en Shabbat (p.ej. manzanas, pollo) aunque es recomendable,149 aun en este caso, pelarlas para ingerirlas o utilizarlas
inmediatamente. (Ver “trillar ”, #3 )
6. SEMILLAS
Para quitar las semillas o carozos de la fruta sin “seleccionar ”, se debe utilizar uno de los métodos
siguientes:
(a) sacudir la fruta hasta que caigan las semillas;150o
(b) sujetar el carozo con una mano y arrancar la fruta de él, con la otra mano;151o
(c) dejar una capa de la carne de la fruta con el carozo o las semillas;152o
(d) separar las semillas dentro de la boca, y descartarlas;153o
(e) si todos estos métodos fallan, se puede quitar las semillas (preferiblemente con el mango de una cuchara) y comer la fruta inmediatamente.154
En el caso de un melón, se puede quitar las semillas para su uso inmediato.155(Ver #19)
7. LECHUGA, REPOLLO
Al comer lechuga o repollo, se puede quitar primero las hojas exteriores y descartarlas; luego, si adentro hay hojas buenas y malas, se elige las hojas buenas dejando las malas en su lugar, y no a la inversa.156(Ver #19)
8. HUESOS, ESPINAS
Al comer pollo, carne o pescado, se debe tratar de quitar la carne del hueso o de las espinas, y no el
hueso separarlo de la carne. Si desea quitar la piel del pollo por razones de salud (colesterol, etc.), lo deberá hacer poco antes de comer.157
En caso de necesidad, (p.ej. al darle de comer a un niño), se puede quitar - a mano - el descarte (p.ej. las espinas del pescado) momentos antes de colocarle la comida en la boca.158Los Sefaradim acostumbran
quitar las espinas con este método aun para adultos 1198.
9. FRUTA SUCIA
No se debe lavar fruta o verdura sucia bajo un chorro de agua en Shabbat salvo para su uso inmediato158*.“Sucia” se denomina en este contexto, si la mayoría de la gente dejaría de comer esta fruta
por no estar lavada. Permitido: enjuagar fruta básicamente limpia por razones de salud (higiene) para
su uso más tarde en el día158**.
En caso de necesidad (no llegó a lavar la fruta antes de Shabbat o se volvió a ensuciar), hay autoridades que permiten lavarla bajo un chorro de agua 1198.
Si se mezcló fruta o verdura con tierra o piedras, se debe seleccionar únicamente tantas frutas como se calcula comer inmediatamente.159
10. CORTAR LECHE
Está prohibido causar en Shabbat que la leche se “corte” para hacer queso de ella.160
11. ROPA
Se debe elegir una corbata, un par de medias u otra vestimenta (cuando el interesado le da importancia de vestir sólo la ropa de cierto color o calidad, o que los colores de la ropa combinen entre sí) únicamente para su uso inmediato y no elegir el viernes a la noche lo que se quiere vestir en Shabbat a la
mañana.161