La
La
comunicación
comunicación
EN
EN
la
la
educación
educación
Por Por Daniel
Daniel PrietoPrieto Castillo.Castillo.
Editorial Editorial Stella. Stella. Ediciones Ediciones La La Crujía.Crujía. Buenos
Buenos Aires. Aires. SegundaSegunda
edición: edición:
2004. 2004.
Este
Este materialmaterial eses dede usouso exclusivamente
exclusivamente didáctico.didáctico.
Índice del Contenido
Índice del Contenido
Pórtico Pórtico
Una pedagogía del sentido Una pedagogía del sentido 1.
1. La La antigua antigua discusióndiscusión 2.
2. Las Las precarias precarias legitimacioneslegitimaciones 3.
3. Caminos Caminos del del sinsentidosinsentido 4.
4. El El abandonoabandono 5.
5. La La violenciaviolencia 6.
6. La mirada La mirada clasificadora y clasificadora y descalificadoradescalificadora 7.
7. Comunicación Comunicación en la en la educacióneducación 8.
8. Comunicar Comunicar para para transformar transformar 9.
9. El quehaEl quehacer de cer de la pedagla pedagogíaogía 10. Una pedagogía del sentido 10. Una pedagogía del sentido
Comprender la comunicación en la
Comprender la comunicación en la educacióneducación 1. Seres de
1. Seres de comunicacióncomunicación
2. Comunicación como sufrimiento 2. Comunicación como sufrimiento 3. La comunicabilidad
3. La comunicabilidad
4. La entropía comunicacional en la educación 4. La entropía comunicacional en la educación 5. Sentido y sinsentido
5. Sentido y sinsentido 6. Síntesis
6. Síntesis
Comunicabilidad e instancias de aprendizaje Comunicabilidad e instancias de aprendizaje Comunicación en la institución
Comunicación en la institución 1. Una compleja trama
1. Una compleja trama 2. El proyecto educativo 2. El proyecto educativo 3. La fuerza de aprendizaje 3. La fuerza de aprendizaje 4. Síntesis 4. Síntesis
Comunicación con el educador Comunicación con el educador 1. La madurez pedagógica
1. La madurez pedagógica 2. El texto paralelo
2. El texto paralelo
3. Mediar con toda la cultura 3. Mediar con toda la cultura
4. La situación de comunicación 4. La situación de comunicación 5. Un ser de
5. Un ser de quien se aprendequien se aprende 6. Síntesis
6. Síntesis
Comunicación con los medios, materiales y tecnologías Comunicación con los medios, materiales y tecnologías 1. La televisión como medio
1. La televisión como medio 2. Comprender las tecnologías 2. Comprender las tecnologías 3. Mediar en el mundo digital 3. Mediar en el mundo digital 4. Síntesis
4. Síntesis
Comunicación con el grupo Comunicación con el grupo 1. De las consignas a las
1. De las consignas a las prácticasprácticas 2. Conclusiones de una
2. Conclusiones de una experienciaexperiencia 3. Apostar a la
3. Apostar a la convivenciaconvivencia 4. Síntesis
4. Síntesis
Comunicación con el contexto Comunicación con el contexto 1. El contexto comunica siempre 1. El contexto comunica siempre 2. Superar
2. Superar la descontextualizaciónla descontextualización 3. Contexto e historicidad 3. Contexto e historicidad 4. La vida cotidiana 4. La vida cotidiana 5. Síntesis 5. Síntesis
Comunicación con uno mismo Comunicación con uno mismo 1. Comunicarse
1. Comunicarse
2. Las experiencias decisivas 2. Las experiencias decisivas 3. La memoria 3. La memoria 4. Síntesis 4. Síntesis En la educación En la educación Bibliografía Bibliografía Anexos Anexos Escuela y futuro Escuela y futuro
Necesidad de políticas de pedagogía universitaria Necesidad de políticas de pedagogía universitaria ¿La universidad jardín de infantes?
Una pedagogía del sentido
Una pedagogía del sentido
Para
Para hablar de la comunicación en la educación tenemos primero que preguntarnos por el sentido dehablar de la comunicación en la educación tenemos primero que preguntarnos por el sentido de esta última. Y una pregunta semejante nos sitúa en el ámbito de la pedagogía. Corresponde a ella el esta última. Y una pregunta semejante nos sitúa en el ámbito de la pedagogía. Corresponde a ella el esfuerzo de aclarar el sentido del
esfuerzo de aclarar el sentido del acto, de la práctica educativa.acto, de la práctica educativa.
Comenzamos el itinerario por la pedagogía, preguntándonos por el sentido. Comenzamos el itinerario por la pedagogía, preguntándonos por el sentido.
1. La antigua discusión 1. La antigua discusión
Recuerdo una experiencia en Guatemala, en la Universidad Rafael Landívar. Trabajábamos en un Recuerdo una experiencia en Guatemala, en la Universidad Rafael Landívar. Trabajábamos en un curso para docentes de los dos primeros años, con el propósito de insistir en que la mejor gente de curso para docentes de los dos primeros años, con el propósito de insistir en que la mejor gente de una carrera debe estar en ese período, porque es en él cuando se forma en lo funda mental el una carrera debe estar en ese período, porque es en él cuando se forma en lo funda mental el estudiante. Un colega cuestionó el concepto central, pedago gía, con el argumento etimológico. estudiante. Un colega cuestionó el concepto central, pedago gía, con el argumento etimológico. ¿Cómo es posible que sigamos uti lizando ese término para nuestros claustros, cuando el mismo ¿Cómo es posible que sigamos uti lizando ese término para nuestros claustros, cuando el mismo alude al arte de conducir a los niños?
alude al arte de conducir a los niños?
Se produjo una larga discusión y no sé si pudimos llegar a un acuer do. Surgió incluso el concepto Se produjo una larga discusión y no sé si pudimos llegar a un acuer do. Surgió incluso el concepto de
de andragogia,andragogia, referida al adulto (aun que, ya que con etimologías andamos, la raíz de tal términoreferida al adulto (aun que, ya que con etimologías andamos, la raíz de tal término
tiene sus bemoles, porque alude al macho, al
tiene sus bemoles, porque alude al macho, al que engendra, y nos queda fuera la que engendra, y nos queda fuera la mujer...).mujer...). Prefiero hacer caso omiso de la discusión etimológica e insistir
Prefiero hacer caso omiso de la discusión etimológica e insistir en el concepto de pedagogía. ¿Es tanen el concepto de pedagogía. ¿Es tan radicalmente distinta la educación de un niño de la de un adulto? En principio parece que sí. No es radicalmente distinta la educación de un niño de la de un adulto? En principio parece que sí. No es lo mismo enseñar a escribir que enseñar astrofísica. Para los pequeños hacen falta todos esos lo mismo enseñar a escribir que enseñar astrofísica. Para los pequeños hacen falta todos esos métodos y esas mediaciones de las cuales nos encanta hablar, para los adultos universitarios los métodos y esas mediaciones de las cuales nos encanta hablar, para los adultos universitarios los caminos son muy otros.
caminos son muy otros.
Pero si leemos la pedagogía desde el ángulo de las relaciones entre seres humanos, la palabra Pero si leemos la pedagogía desde el ángulo de las relaciones entre seres humanos, la palabra adquiere otro significado. La cuestión no pa sa por la conducción de niños o adultos, sino por las adquiere otro significado. La cuestión no pa sa por la conducción de niños o adultos, sino por las constantes que en cualquier proceso de tal naturaleza se registran.
constantes que en cualquier proceso de tal naturaleza se registran.
<<En todo acto educativo hay seres humanos, sea en la interac ción directa o a través de <<En todo acto educativo hay seres humanos, sea en la interac ción directa o a través de mediaciones discursivas e instru mentales. Y en toda relación son posibles la violencia, la hu mediaciones discursivas e instru mentales. Y en toda relación son posibles la violencia, la hu millación, la burla, el maltrato, en suma; o bien el intera-prendizaje, el reconocimiento de las millación, la burla, el maltrato, en suma; o bien el intera-prendizaje, el reconocimiento de las diferencias, la coopera ción, la amistad, el
diferencias, la coopera ción, la amistad, el encuentro, en suma. «encuentro, en suma. «
Me interesa la pedagogía desde esa óptica, y no desde el intento de construir una ciencia Me interesa la pedagogía desde esa óptica, y no desde el intento de construir una ciencia omniabarca
omniabarcante de la nte de la educación o de reconocerle sólo valor para ocuparse de los educación o de reconocerle sólo valor para ocuparse de los niños.niños.
Centramos nuestro análisis en el hecho educativo. En este último alguien, de alguna manera, se Centramos nuestro análisis en el hecho educativo. En este último alguien, de alguna manera, se construye; desde la enseñanza o desde el aprendizaje, se apropia del mundo o de
construye; desde la enseñanza o desde el aprendizaje, se apropia del mundo o de sí mismo. Y esto sí mismo. Y esto lolo hace a tra vés de una violencia que ejerce o se le ejerce (abierta o sutil), o bien en una relación hace a tra vés de una violencia que ejerce o se le ejerce (abierta o sutil), o bien en una relación humana rica en comunicación.
humana rica en comunicación.
Toda educación, sea de niños, adolescentes, adultos o ancianos, se orienta a la construcción y la Toda educación, sea de niños, adolescentes, adultos o ancianos, se orienta a la construcción y la apropiación. Es ésa la clave de un
apropiación. Es ésa la clave de un hecho educativo.hecho educativo.
«No se trata, entonces, de la distancia entre las primeras letras y la astrofísica, sino de cómo «No se trata, entonces, de la distancia entre las primeras letras y la astrofísica, sino de cómo colaboramos en esa apropiación, de cómo se resuelve la relación humana que la posibilita o la ma colaboramos en esa apropiación, de cómo se resuelve la relación humana que la posibilita o la ma logra. Está en juego aquí el
logra. Está en juego aquí el sentido y no si sentido y no si la palabra pedagogía alude a niños o la palabra pedagogía alude a niños o ancianos.<ancianos.< Concebimos la pedagogía como:
Concebimos la pedagogía como:
« El intento de comprender y dar sentido al acto educativo, en cual quier edad y en cualquier « El intento de comprender y dar sentido al acto educativo, en cual quier edad y en cualquier circunstanc
circunstancia en que se ia en que se produzca. «produzca. « Nos
Nos apartamos apartamos de de una una pedagogía pedagogía omniabarcante omniabarcante de de la la educación, educación, o o del del intento intento de de legitimar legitimar eseese discurso desde un recorrido por toda la
En la búsqueda del sentido se plantean formas de legitimación que buscan sostener determinadas En la búsqueda del sentido se plantean formas de legitimación que buscan sostener determinadas maneras de comprender y justificar la práctica educativa. Veremos algunas de esas líneas, a nuestro maneras de comprender y justificar la práctica educativa. Veremos algunas de esas líneas, a nuestro entender insuficientes y plenas de riesgo para la
entender insuficientes y plenas de riesgo para la educación.educación.
2. Las precarias legitimaciones 2. Las precarias legitimaciones
Reconocemos cinco formas de legitimación que consideramos preca rias, estrechas, para Reconocemos cinco formas de legitimación que consideramos preca rias, estrechas, para comprender el acto educativo:
comprender el acto educativo:
■ el idealismo, ■ el idealismo, ■ el ideologismo, ■ el ideologismo, ■ el tecnicismo, ■ el tecnicismo, ■ el cientificismo, ■ el cientificismo, ■ el empirismo. ■ el empirismo.
Llamo idealismo en el terreno de la educación al intento de legitimar una propuesta en fundamentos Llamo idealismo en el terreno de la educación al intento de legitimar una propuesta en fundamentos absolutos, incambiable
absolutos, incambiables, erigidos de una vez s, erigidos de una vez para siempre. El idealismo no para siempre. El idealismo no depende de un sólo signodepende de un sólo signo ideo lógico, tiene tanta fuerza en
ideo lógico, tiene tanta fuerza en una demencia estaliniana como en una fascista.una demencia estaliniana como en una fascista.
Recuerdo una experiencia en 1968, en España. Estábamos en un pequeño anfiteatro ubicado en una Recuerdo una experiencia en 1968, en España. Estábamos en un pequeño anfiteatro ubicado en una ruinas solemnes, en un pueblo de Extremadura. Éramos unos quince escritores y periodistas que ruinas solemnes, en un pueblo de Extremadura. Éramos unos quince escritores y periodistas que recorría mos el país. Entre ellos se contaba uno de los grandes autores argenti nos, Daniel Moyano. recorría mos el país. Entre ellos se contaba uno de los grandes autores argenti nos, Daniel Moyano. En esa oportunidad se nos presentó un joven de unos veintiocho años, miembro del gobierno, a En esa oportunidad se nos presentó un joven de unos veintiocho años, miembro del gobierno, a darnos una conferencia cuya síntesis era ésta: el régimen es eterno. Habló unos veinte minutos y darnos una conferencia cuya síntesis era ésta: el régimen es eterno. Habló unos veinte minutos y Daniel interrumpió para comentar entre
Daniel interrumpió para comentar entre divertido y escandalizado: "Decime muchacho, ¿estas ruinasdivertido y escandalizado: "Decime muchacho, ¿estas ruinas no te dicen nada?".
no te dicen nada?".
El idealismo pretende esencias dadas para siempre, sistemas sociales (anteriores, vigentes o por El idealismo pretende esencias dadas para siempre, sistemas sociales (anteriores, vigentes o por venir) que no cambiarán jamás, relaciones ins titucionales y personales destinadas a sostener venir) que no cambiarán jamás, relaciones ins titucionales y personales destinadas a sostener órdenes perimidos.
órdenes perimidos.
En el terreno de la educación esta tendencia tiende a congelar roles, a rehuir de la alegría, de la En el terreno de la educación esta tendencia tiende a congelar roles, a rehuir de la alegría, de la creatividad, a cercenar las individualidades, a quitar espacios a la interacción.
creatividad, a cercenar las individualidades, a quitar espacios a la interacción.
Llamo ideologismo al intento de llevar al otro hacia donde pienso que debe ir, a decidir por el Llamo ideologismo al intento de llevar al otro hacia donde pienso que debe ir, a decidir por el destino ajeno a nombre de alguna propues ta religiosa o social, de un aparato conceptual más o destino ajeno a nombre de alguna propues ta religiosa o social, de un aparato conceptual más o menos bien orga nizado o de
menos bien orga nizado o de una madeja de confusiones teóricas.una madeja de confusiones teóricas.
El ideologismo se justifica a menudo en el denuncismo: todo está podrido, no hay ni un solo (por El ideologismo se justifica a menudo en el denuncismo: todo está podrido, no hay ni un solo (por ejemplo) establecimiento escolar que valga la pena, todo está dominado por
ejemplo) establecimiento escolar que valga la pena, todo está dominado por el poder.el poder. No
No discuto discuto la la presencia presencia del del poder poder en en todo todo el el tejido tejido social, social, pero pero los los educadoeducadores res no no somossomos predicadores
predicadores; ; y si y si bien trbien trabajamos por abajamos por ideales no ideales no te nemos te nemos derecho alguno a derecho alguno a envolver a envolver a alguien enalguien en marejadas de incitaciones destinadas a llevarlo
marejadas de incitaciones destinadas a llevarlo hacia donde creemos que inexorablemente deberá ir.hacia donde creemos que inexorablemente deberá ir. La crítica, la tan necesaria crítica, es algo a lo cual ningún sistema de educación puede renunciar, La crítica, la tan necesaria crítica, es algo a lo cual ningún sistema de educación puede renunciar, pero
pero no no es es válido válido atarla atarla a a formas formas miopes miopes de de leer leer la la realidad, realidad, a a esfuerzos esfuerzos de de voltearlo voltearlo todo todo concon algunos concep
algunos conceptos prendidos con alfileres. tos prendidos con alfileres. Llamo tecnicismo al intento de Llamo tecnicismo al intento de resolver todo por el resolver todo por el hacer,hacer, sin refle xionar sobre el hacer. La razón técnica fue criticada con mucho funda mento por los sin refle xionar sobre el hacer. La razón técnica fue criticada con mucho funda mento por los integrantes de la Escuela de Francfort (Adorno, Marcuse, Horckheimer, entre otros). Se trata de integrantes de la Escuela de Francfort (Adorno, Marcuse, Horckheimer, entre otros). Se trata de agotar todo en el cómo sin preguntar por su sentido y por sus consecuencias para la sociedad y, en agotar todo en el cómo sin preguntar por su sentido y por sus consecuencias para la sociedad y, en nuestro caso, para la educación. El extremo de esa perspectiva está en aquello de "la operación fue nuestro caso, para la educación. El extremo de esa perspectiva está en aquello de "la operación fue un éxito, el enfermo falleció".
Como señala Mariano Narodowski (1996) la crisis de los paradig mas pedagógicos en estos años de Como señala Mariano Narodowski (1996) la crisis de los paradig mas pedagógicos en estos años de fines y comienzos de siglo ha llevado a refugiarse en el
fines y comienzos de siglo ha llevado a refugiarse en el cómo, sostenido por investigacionecómo, sostenido por investigaciones sobre las sobre la práctica
práctica y y sobre sobre cuestiones cuestiones cognitivas. cognitivas. Nada Nada rechazo rechazo de de esto esto último, último, pero pero sí sí se se ñalo ñalo el el riesgo riesgo dede pensar la pe
pensar la pedagogía desddagogía desde esos límites.e esos límites.
La técnica está entre nosotros para siempre (lo estuvo siempre, a es cala de cada época) y no es el La técnica está entre nosotros para siempre (lo estuvo siempre, a es cala de cada época) y no es el caso dedicarnos a descalificarla. De hacer lo caeríamos en la tontería de predicar, por ejemplo, la caso dedicarnos a descalificarla. De hacer lo caeríamos en la tontería de predicar, por ejemplo, la eliminación de las computadoras o de la televisión. Pero nos preocupa la ausencia de preguntas más eliminación de las computadoras o de la televisión. Pero nos preocupa la ausencia de preguntas más allá del cómo.
allá del cómo.
Llamo cientificismo al intento de legitimación por la ciencia en tendida como única manera de Llamo cientificismo al intento de legitimación por la ciencia en tendida como única manera de comprender fenómenos tan cercanos a la condición humana. Si la educación es la clave de la comprender fenómenos tan cercanos a la condición humana. Si la educación es la clave de la humanización, todavía queda por demostrar si la condición humana es develable, ex plicable sólo humanización, todavía queda por demostrar si la condición humana es develable, ex plicable sólo desde la ciencia.
desde la ciencia.
Además, ¿cuál ciencia? Los fundamentos epistemológicos no son tan seguros y la crisis de los Además, ¿cuál ciencia? Los fundamentos epistemológicos no son tan seguros y la crisis de los paradigmas n
paradigmas no deja de golpeo deja de golpear en todas di reccar en todas di recciones.iones.
Si algo ha demostrado la ciencia contemporánea es que no hay pa radigmas eternos, que nos toca Si algo ha demostrado la ciencia contemporánea es que no hay pa radigmas eternos, que nos toca erigir una certeza para revisarla pronto, a la luz de lo que aportan miles de miles de seres en nuestro erigir una certeza para revisarla pronto, a la luz de lo que aportan miles de miles de seres en nuestro campo.
campo. No
No obstante, obstante, es es necesario necesario atenerse atenerse a a determinados determinados paradigmas paradigmas desde desde los los cuales cuales construir construir ciencia,ciencia, reconociendo que el conocimiento científico es provisorio y rectificable, y justamente por eso se reconociendo que el conocimiento científico es provisorio y rectificable, y justamente por eso se diferencia del dogma.
diferencia del dogma.
Seamos cuidadosos: no intentamos de ninguna manera la desca lificación de la ciencia. Pero no Seamos cuidadosos: no intentamos de ninguna manera la desca lificación de la ciencia. Pero no podemos
podemos dejar dejar de de alertar alertar sobre sobre los los excesos excesos en en cuanto cuanto a a la la legitimación legitimación a a través través de de determinadosdeterminados autores o corrientes.
autores o corrientes.
En educación, el cientificismo puede llegar a ser paralizante de las transformaciones de la práctica En educación, el cientificismo puede llegar a ser paralizante de las transformaciones de la práctica educativa. Asumo la paradoja: un cien tificismo como marejadas de información y de autores, sin educativa. Asumo la paradoja: un cien tificismo como marejadas de información y de autores, sin las corres pondientes y necesarias mediaciones hacia el quehacer cotidiano, pue de provocar gente las corres pondientes y necesarias mediaciones hacia el quehacer cotidiano, pue de provocar gente más o menos informada, pero poco y nada transformada.
más o menos informada, pero poco y nada transformada.
Por otra parte, corresponde detenerse en las relaciones que se vie nen estableciendo entre la Por otra parte, corresponde detenerse en las relaciones que se vie nen estableciendo entre la pedagogía y las actuales corrientes científi
pedagogía y las actuales corrientes científi cas, en especial aquellas que corresponden a las cas, en especial aquellas que corresponden a las cienciasciencias de la vida. Menciono dos obras que han abierto un
de la vida. Menciono dos obras que han abierto un amplio camino a la reflexión:amplio camino a la reflexión: Placer y ternura en Placer y ternura en la educación. Hacia una sociedad aprendiente,
la educación. Hacia una sociedad aprendiente, del bra sileño Hugo Assmann (2000), ydel bra sileño Hugo Assmann (2000), y El derecho a El derecho a la ternura,
la ternura, del colombia no Luis Carlos Restrepo (1994). Retomo afirmaciones del del colombia no Luis Carlos Restrepo (1994). Retomo afirmaciones del primero:primero:
"En el siglo XX, especialmente en los últimos cincuenta años, los avances científicos de la Biología "En el siglo XX, especialmente en los últimos cincuenta años, los avances científicos de la Biología han sido tanto o más revolucio narios que los de la Física. Las ciencias biológicas tratan directa han sido tanto o más revolucio narios que los de la Física. Las ciencias biológicas tratan directa mente de los organismos vivos, mientras que la Física se orienta principalmente hacia la materia mente de los organismos vivos, mientras que la Física se orienta principalmente hacia la materia orgánica. Es evidente que ese ti po de líneas divisorias ya se ha vuelto cuestionable, pero no deja de orgánica. Es evidente que ese ti po de líneas divisorias ya se ha vuelto cuestionable, pero no deja de ser bastante extraño el retraso de la Pedagogía en inspirarse en los grandes avances de las ciencias ser bastante extraño el retraso de la Pedagogía en inspirarse en los grandes avances de las ciencias de la vida. Hoy día, no es acep table, desde el punto de vista teórico, la reducción de las fuentes de la vida. Hoy día, no es acep table, desde el punto de vista teórico, la reducción de las fuentes inspiradoras de los lenguajes sobre la educación a una sola matriz científica. Para decirlo de modo inspiradoras de los lenguajes sobre la educación a una sola matriz científica. Para decirlo de modo más enfático, los pedagogos no tienen por que asumir los problemas de las ciencias humanas y más enfático, los pedagogos no tienen por que asumir los problemas de las ciencias humanas y sociales. La Pedagogía surgió del cariño de los padres y de los de seos de supervivencia y las formas sociales. La Pedagogía surgió del cariño de los padres y de los de seos de supervivencia y las formas de convivencia que la especie humana aprendió a configurar para servirle de nichos vitales" de convivencia que la especie humana aprendió a configurar para servirle de nichos vitales" (Assmann, 2000: 47-48).
(Assmann, 2000: 47-48).
Los pedagogos han sentido siempre la necesidad de legitimarse ante las otras ramas del Los pedagogos han sentido siempre la necesidad de legitimarse ante las otras ramas del conocimiento y de la práctica humana. La primera le gitimación, la más válida, les viene de trabajar conocimiento y de la práctica humana. La primera le gitimación, la más válida, les viene de trabajar directamente con la orientación primordial de la vida, desde sus comienzos, en la cuna don de se van directamente con la orientación primordial de la vida, desde sus comienzos, en la cuna don de se van
produciendo
produciendo los los aprendizajes. aprendizajes. La La legitimación legitimación por por la la ciencia ciencia ("somos ("somos científicos, científicos, somossomos complicados en el decir, somos tan riguro sos como ustedes...") tiene sentido siempre que no se complicados en el decir, somos tan riguro sos como ustedes...") tiene sentido siempre que no se pierda de v
pierda de vista aquella primera legista aquella primera legitimación.itimación.
Llamo empirismo al intento de legitimar la educación por la prác tica. Esta l
Llamo empirismo al intento de legitimar la educación por la prác tica. Esta línea me fue sugerida por ínea me fue sugerida por Adolfo Negroto, comunicador y educador argentino. Es muy clara
Adolfo Negroto, comunicador y educador argentino. Es muy clara en el espacio universitario: "Aquíen el espacio universitario: "Aquí se viene a transpirar para aprender, no
se viene a transpirar para aprender, no nos vengan con psicologeadas ni con pedagogías; eso es paranos vengan con psicologeadas ni con pedagogías; eso es para chicos y en la universidad somos t
chicos y en la universidad somos todos adultos".odos adultos".
El empirismo está reñido incluso con la técnica, porque a ella no se le puede discutir el valor de su El empirismo está reñido incluso con la técnica, porque a ella no se le puede discutir el valor de su arquitectura y el sentido de sus propues tas, aun cuando en algunos casos no sean analizados sus arquitectura y el sentido de sus propues tas, aun cuando en algunos casos no sean analizados sus fundamentos. El empirismo pretende solucionarlo todo como se lo hizo antes, como se lo viene fundamentos. El empirismo pretende solucionarlo todo como se lo hizo antes, como se lo viene haciendo por las prácticas rutinarias.
haciendo por las prácticas rutinarias.
Es imposible moverse en el espacio de la enseñanza de la pedagogía sin algún tipo de legitimación. Es imposible moverse en el espacio de la enseñanza de la pedagogía sin algún tipo de legitimación. Sin embargo, los "ismos" son legitima ciones precarias que buscan sostener maneras de relacionarse Sin embargo, los "ismos" son legitima ciones precarias que buscan sostener maneras de relacionarse y de ense ñar que poco y nada aportan a los estudiantes.
y de ense ñar que poco y nada aportan a los estudiantes.
Cualquiera de esas legitimaciones tiene una manera de concebir la educación y de llevar a la Cualquiera de esas legitimaciones tiene una manera de concebir la educación y de llevar a la práctica
práctica determinadas determinadas formas formas de de comunicar comunicar se. se. No No es es a a través través de de ellas ellas como como nos nos acercaremos acercaremos alal sentido del acto educativo.
sentido del acto educativo.
3. Caminos del sinsentido 3. Caminos del sinsentido
En la búsqueda del sentido del acto educativo, no se puede dejar de la do el análisis de caminos del En la búsqueda del sentido del acto educativo, no se puede dejar de la do el análisis de caminos del sinsentido. sinsentido. Me refiero a: Me refiero a: ■ el abandono, ■ el abandono, ■ la violenc ■ la violencia,ia,
■ la mirada clasificadora y descalificadora. ■ la mirada clasificadora y descalificadora.
Cada uno de ellos está en íntima conexión con los otros, pero es nece sario analizarlos por separado Cada uno de ellos está en íntima conexión con los otros, pero es nece sario analizarlos por separado para insistir en s
para insistir en sus alcances us alcances para cual quiepara cual quier edad y cualqur edad y cualquier hecho educier hecho educativo.ativo.
4. El abandono 4. El abandono
Esta noción es importante porque el abandono en sí, como algo produ cido o por la sociedad en Esta noción es importante porque el abandono en sí, como algo produ cido o por la sociedad en general, o por una persona en particular con respecto a otra, o por una familia, tiene cargas muy general, o por una persona en particular con respecto a otra, o por una familia, tiene cargas muy fuertes en nuestro tiempo. Pareciera que hay tres momentos muy duros en nuestros paí ses: el fuertes en nuestro tiempo. Pareciera que hay tres momentos muy duros en nuestros paí ses: el abandono de la niñez, de la adolescencia y de los ancianos.
abandono de la niñez, de la adolescencia y de los ancianos.
Cuando digo abandono, digo desamparo; cuando digo desamparo, digo negar o limitar el abrigo. Cuando digo abandono, digo desamparo; cuando digo desamparo, digo negar o limitar el abrigo. Estoy amparado cuando de alguna ma nera tengo abrigo, elementos que me cobijan y me dan cierto Estoy amparado cuando de alguna ma nera tengo abrigo, elementos que me cobijan y me dan cierto sostén. En el campo de la educación, una institución que durante cuarenta o cincuenta años se sostén. En el campo de la educación, una institución que durante cuarenta o cincuenta años se desentiende de la capacitación de sus profesores ha hecho abandono de ellos, los
desentiende de la capacitación de sus profesores ha hecho abandono de ellos, los ha desamparado enha desamparado en ese aspecto. Una ins titución que se
ese aspecto. Una ins titución que se desentiende de lo que puede suponer el desentiende de lo que puede suponer el impulso al pos grado haimpulso al pos grado ha desamparad
desamparado a o a sus profesores.sus profesores.
Otra forma de abandono: desentenderse del aprendizaje de los es tudiantes. Es decir, si me Otra forma de abandono: desentenderse del aprendizaje de los es tudiantes. Es decir, si me desentiendo como institución, como educa dor, de la forma en que los estudiantes aprenden, los desentiendo como institución, como educa dor, de la forma en que los estudiantes aprenden, los estoy abandonan do a su propia suerte.
estoy abandonan do a su propia suerte.
Hay otro uso de la palabra, cuando decimos que alguien "se está abandonando" a sí mismo, se está Hay otro uso de la palabra, cuando decimos que alguien "se está abandonando" a sí mismo, se está desamparando. Usamos la expresión frente a quien se descuida en el aseo, cuando ya no se afeita, desamparando. Usamos la expresión frente a quien se descuida en el aseo, cuando ya no se afeita, cuando se va quebrando. Este es el peor abandono: uno ya no puede sostener ni a sí mismo.
En el caso del trabajo de los educadores, uno de los mayores y más terribles abandonos es perder la En el caso del trabajo de los educadores, uno de los mayores y más terribles abandonos es perder la posibilidad de c
posibilidad de crear algo propio, drear algo propio, de de sarrollar una e de sarrollar una voz propia.voz propia.
El abandono es un problema de la condición humana que nos toca a todos los seres. No hay ni uno El abandono es un problema de la condición humana que nos toca a todos los seres. No hay ni uno de nosotros que no haya tenido una ex
de nosotros que no haya tenido una ex periencia semejante.periencia semejante. Estamos, entonces, ante una serie de
Estamos, entonces, ante una serie de posibilidades:posibilidades:
■ la institución abandonante, ■ la institución abandonante, ■ la institución abandonada, ■ la institución abandonada, ■ el docente abandonante, ■ el docente abandonante, ■ el docente abandonado, ■ el docente abandonado, ■ el estudiante abandonado. ■ el estudiante abandonado.
Y el terrible asedio del abandonarse, como una pérdida del sostén de uno mismo, momento cima del Y el terrible asedio del abandonarse, como una pérdida del sostén de uno mismo, momento cima del sinsentido al que se alude en l
sinsentido al que se alude en la canción cuando dice "me llaman abandonado".a canción cuando dice "me llaman abandonado".
Luchar contra el abandono no quiere decir paternalismo, el "te ha go todo", el "te tengo hasta que Luchar contra el abandono no quiere decir paternalismo, el "te ha go todo", el "te tengo hasta que seas adulto en mis brazos". Quiere de cir dar la oportunidad al otro, sin abandonarlo, de que crezca, seas adulto en mis brazos". Quiere de cir dar la oportunidad al otro, sin abandonarlo, de que crezca, en un juego de cercanías y lejanías.
en un juego de cercanías y lejanías.
5. La violencia 5. La violencia
En una escuela un niño llevaba más de
En una escuela un niño llevaba más de un mes sin hablar con un mes sin hablar con nadie. En los recreos se quedaba en unnadie. En los recreos se quedaba en un rincón del patio, no se comunicaba en el aula y se había llegado a la
rincón del patio, no se comunicaba en el aula y se había llegado a la conclusión de que o era sordo oconclusión de que o era sordo o estaba dismi nuido en sus facultades mentales. En una oportunidad la portera vio ve nir al chico con estaba dismi nuido en sus facultades mentales. En una oportunidad la portera vio ve nir al chico con su madre y pudo observar que ambos hablaban anima damente, el pequeño gesticulaba y se su madre y pudo observar que ambos hablaban anima damente, el pequeño gesticulaba y se escuchaba su voz. Cuando entró adoptó la postura que mencionamos. Se comentó el caso y el escuchaba su voz. Cuando entró adoptó la postura que mencionamos. Se comentó el caso y el descubrimiento fue verdaderamente terrible: el niño era monolingüe y hablaba en su idioma descubrimiento fue verdaderamente terrible: el niño era monolingüe y hablaba en su idioma materno, el aimará.
materno, el aimará.
Esta situación con el niño boliviano constituye una
Esta situación con el niño boliviano constituye una gigantesca ima gen de lo que suele suceder en gigantesca ima gen de lo que suele suceder en elel campo de la educación cuando se practica una rutina capaz de dejar fuera la palabra, la experiencia, campo de la educación cuando se practica una rutina capaz de dejar fuera la palabra, la experiencia, el pa sado y el presente de los interlocutores, es decir de los estudiantes. Un sistema semejante es el pa sado y el presente de los interlocutores, es decir de los estudiantes. Un sistema semejante es violento.
violento.
Si nos detenemos, por ejemplo, en lo que supone una relación cen trada en palabras sobre palabras, Si nos detenemos, por ejemplo, en lo que supone una relación cen trada en palabras sobre palabras, que permite avanzar durante meses sin conocer ni siquiera los nombres de quienes están enfrente que permite avanzar durante meses sin conocer ni siquiera los nombres de quienes están enfrente tomando apuntes, es necesario reconocer en todo ello la violencia.
tomando apuntes, es necesario reconocer en todo ello la violencia.
Poco antes de morir, el filósofo austríaco Karl Popper escribió un trabajo referido a los excesos del Poco antes de morir, el filósofo austríaco Karl Popper escribió un trabajo referido a los excesos del medio de comunicación más influyen te en nuestro
medio de comunicación más influyen te en nuestro tiempo,tiempo, Contra el abuso de la televisión,Contra el abuso de la televisión, 1993, y1993, y
para
para efec efec tuar tuar su su crítica crítica partió partió de de una una afirmación afirmación preciosa: preciosa: "construir "construir civilización civilización es es disminuir disminuir lala violencia". Nos resulta esta expresión del filósofo de una profundidad sin límites para comprender violencia". Nos resulta esta expresión del filósofo de una profundidad sin límites para comprender no sólo las
no sólo las relaciones sociales en general, sino lo que relaciones sociales en general, sino lo que sucede en la educación. Tarea fundamental desucede en la educación. Tarea fundamental de cualquier ciudadano es la de intentar disminuir la violencia. Tarea fun damental de cualquier cualquier ciudadano es la de intentar disminuir la violencia. Tarea fun damental de cualquier educado
educador es tratar de disminuir r es tratar de disminuir la violencia en la relación en el aula y en el la violencia en la relación en el aula y en el establecimiento.establecimiento.
Por supuesto que todo esto puede uno decirlo más o menos rápida mente, pero a la luz de las Por supuesto que todo esto puede uno decirlo más o menos rápida mente, pero a la luz de las experiencias y de lo que viene sucediendo en la sociedad, pareciera que vamos avanzando en una experiencias y de lo que viene sucediendo en la sociedad, pareciera que vamos avanzando en una tendencia a no construir civilización, sino precisamente a destruirla, al menos en las re laciones más tendencia a no construir civilización, sino precisamente a destruirla, al menos en las re laciones más inmediatas.
inmediatas.
Me tocó en 1995 visitar un país de América Latina y dentro de él una ciudad especialmente Me tocó en 1995 visitar un país de América Latina y dentro de él una ciudad especialmente castigada por la violencia. Unos amigos me llevaron a verla desde lo alto de uno de los cerros que la castigada por la violencia. Unos amigos me llevaron a verla desde lo alto de uno de los cerros que la
rodean. Cuan do la teníamos allá abajo, en silencio, con su belleza desplega
rodean. Cuan do la teníamos allá abajo, en silencio, con su belleza desplegada a lo lar da a lo lar go de un vallego de un valle verde, comenzó una descripción prácticamente barrio por barrio de lo que sucedía con relación al verde, comenzó una descripción prácticamente barrio por barrio de lo que sucedía con relación al riesgo para la vida. Fue una verdadera geografía del horror que mis amigos me tejieron sin pausa y riesgo para la vida. Fue una verdadera geografía del horror que mis amigos me tejieron sin pausa y con una precisión terrible. Geografía del horror que alcanzaba a fami lias enteras, jóvenes, sobre con una precisión terrible. Geografía del horror que alcanzaba a fami lias enteras, jóvenes, sobre todo a ellos. Recuerdo la más
todo a ellos. Recuerdo la más dura de las fra dura de las fra ses escuchadas esa tarde: "aquí es un pecado ser jses escuchadas esa tarde: "aquí es un pecado ser joven".oven". Construir civilización, entonces, en la escuela, en los establecimien tos universitarios. Construir un Construir civilización, entonces, en la escuela, en los establecimien tos universitarios. Construir un ámbito en el cual cada uno pueda ex presarse y avanzar en las relaciones, en la comunicación y en el ámbito en el cual cada uno pueda ex presarse y avanzar en las relaciones, en la comunicación y en el inter-aprendizaje, y hacerlo dentro de lo que posibilita el lenguaje de cada quien, la experiencia de inter-aprendizaje, y hacerlo dentro de lo que posibilita el lenguaje de cada quien, la experiencia de cada quien, y el encuentro en la ciencia, en el conocimiento y en el arte. De esta manera se liga la cada quien, y el encuentro en la ciencia, en el conocimiento y en el arte. De esta manera se liga la frase de Popper con lo propuesto por Freud en el sentido de hacer menos doloroso el pro ceso frase de Popper con lo propuesto por Freud en el sentido de hacer menos doloroso el pro ceso civilizatorio ejercido a través de la
civilizatorio ejercido a través de la escuela.escuela.
Si el destino de cada uno de nosotros es, precisamente, integrarse a un grupo social y encontrar allí Si el destino de cada uno de nosotros es, precisamente, integrarse a un grupo social y encontrar allí posibilidades de desarrollo, de felicidad, y a
posibilidades de desarrollo, de felicidad, y a la vez, por la vez, por supuesto, de desafío y de supuesto, de desafío y de lucha, ese caminolucha, ese camino hacia tal des tino, con el cual estamos comprometidos como educadores, debiera tomar en cuenta el hacia tal des tino, con el cual estamos comprometidos como educadores, debiera tomar en cuenta el hecho de que no se construye el destino de nadie por medios violentos. Y si se lo hace, se paga un hecho de que no se construye el destino de nadie por medios violentos. Y si se lo hace, se paga un precio
precio demasiado demasiado caro caro por por el el proceso proceso civilizatorio, civilizatorio, y y por por lo lo que que suponen suponen las las huellas huellas de de dichadicha construcción para toda la
construcción para toda la existencia personal.existencia personal.
¿Cómo establecer una interacción no violenta en el aula? Esta cues tión nos obsesiona desde hace ¿Cómo establecer una interacción no violenta en el aula? Esta cues tión nos obsesiona desde hace años y está ligada profundamente a la pr
años y está ligada profundamente a la propuesta de la mediación pedagógica.opuesta de la mediación pedagógica.
Una comunicación no violenta en el espacio de la educación supo ne, en primer lugar, el intento de Una comunicación no violenta en el espacio de la educación supo ne, en primer lugar, el intento de no moverse sobre la base de la trans misión de certezas. Quiero ser cuidadoso con esta afirmación, no moverse sobre la base de la trans misión de certezas. Quiero ser cuidadoso con esta afirmación, pero a
pero a la la vez firme vez firme en ella. en ella. Cuando digo Cuando digo "transmisión de "transmisión de certezas" no certezas" no estoy alu estoy alu diendo de diendo de ningunaninguna manera al hecho de comunicar ciencia. No pode mos caer en un relativismo total
manera al hecho de comunicar ciencia. No pode mos caer en un relativismo total y en una caricaturay en una caricatura de llegar al aula y decir "bueno, como todo está en crisis no vamos a afirmar nada, y a ver cómo de llegar al aula y decir "bueno, como todo está en crisis no vamos a afirmar nada, y a ver cómo cada uno construye lo que puede construir".
cada uno construye lo que puede construir".
Hemos escrito con Francisco Gutiérrez que la tarea del educador consiste, en este campo, en Hemos escrito con Francisco Gutiérrez que la tarea del educador consiste, en este campo, en comunicar o crear un ambiente de certi dumbre, pero sin basarlo en una transmisión de certezas. comunicar o crear un ambiente de certi dumbre, pero sin basarlo en una transmisión de certezas. Llamo "trans misión de certezas" al intento de colocar en la mente y en la vida de otro lo que yo Llamo "trans misión de certezas" al intento de colocar en la mente y en la vida de otro lo que yo considero verdad, sin ninguna posibilidad de crítica, ni de revisión de los supuestos que estoy considero verdad, sin ninguna posibilidad de crítica, ni de revisión de los supuestos que estoy presentando
presentando. . Transmisión Transmisión de de cer cer tezas tezas supone supone ofrecer ofrecer al al otro otro como como aprendiz aprendiz un un mundo mundo hecho, hecho, unun espa cio compacto de afirmaciones en las cuales es imposible encontrar nin guna fisura; son espa cio compacto de afirmaciones en las cuales es imposible encontrar nin guna fisura; son imposibles la pregunta, el diálogo, la deconstrucción y la
imposibles la pregunta, el diálogo, la deconstrucción y la construcción de sentido.construcción de sentido.
Una educación no violenta no consiste en la transmisión de certe zas. Lo expreso de manera más Una educación no violenta no consiste en la transmisión de certe zas. Lo expreso de manera más fuerte: se ejerce violencia transmitiendo y transmitiendo y tr
fuerte: se ejerce violencia transmitiendo y transmitiendo y transmitiendo certezas.ansmitiendo certezas.
Una comunicación no violenta rechaza la burla, las humillaciones y el sarcasmo. Se dirá que Una comunicación no violenta rechaza la burla, las humillaciones y el sarcasmo. Se dirá que tampoco esto es tan general en nuestras rela ciones educativas. Bien, podríamos aceptarlo, pero ello tampoco esto es tan general en nuestras rela ciones educativas. Bien, podríamos aceptarlo, pero ello no significa que esas maneras terribles de comunicarse (sobre todo para alguien que es tá no significa que esas maneras terribles de comunicarse (sobre todo para alguien que es tá construyendo su propio ser aunque tenga dieciocho, veinte o veinti dós años), no están de ningún construyendo su propio ser aunque tenga dieciocho, veinte o veinti dós años), no están de ningún modo desterradas de
modo desterradas de nuestra educación.nuestra educación.
Un ambiente educativo se construye sobre la base de la serenidad. Serenidad significa esa hermosa Un ambiente educativo se construye sobre la base de la serenidad. Serenidad significa esa hermosa relación en la cual me siento bien con el otro,
relación en la cual me siento bien con el otro, voy construyendo una comunicavoy construyendo una comunicación fluida, natural, seción fluida, natural, se van abriendo caminos a la expresión sin tener que andar calculando cada palabra para quedar bien van abriendo caminos a la expresión sin tener que andar calculando cada palabra para quedar bien con quien me escucha.
con quien me escucha.
La serenidad no es de ninguna manera un sinónimo de aburrimien to, por el contrario, uno puede La serenidad no es de ninguna manera un sinónimo de aburrimien to, por el contrario, uno puede estar en una actividad intensísima y a
No se
No se puede conocer puede conocer y comprender y comprender al al otro otro si si se se lo lo descalifica sobre descalifica sobre la la base de base de unas pocas unas pocas notas onotas o caracterizac
caracterizaciones que parecerían expresar lo en lo iones que parecerían expresar lo en lo más profundo de su ser.más profundo de su ser.
Un clima de tolerancia se construye, no es algo dado de antemano; se lo construye precisamente en Un clima de tolerancia se construye, no es algo dado de antemano; se lo construye precisamente en ese ir emergiendo frente al
ese ir emergiendo frente al otro como una persona, como alguien con una hiotro como una persona, como alguien con una historia, con capacidad destoria, con capacidad de expresarse
expresarse, con experiencias y con mucho que , con experiencias y con mucho que ofrecer al grupo ofrecer al grupo y al aprendizaje.y al aprendizaje.
Esto significa un camino largo, que a menudo hay que retomar so bre la marcha porque no siempre Esto significa un camino largo, que a menudo hay que retomar so bre la marcha porque no siempre se avanza en sentido lineal hacia una relación ideal. La tolerancia, la convivencia, se juegan en los se avanza en sentido lineal hacia una relación ideal. La tolerancia, la convivencia, se juegan en los detalles; a veces en una palabra, en un gesto, en una ruptura de la relación, que cuesta mucho detalles; a veces en una palabra, en un gesto, en una ruptura de la relación, que cuesta mucho recuperar.
recuperar.
Es precisamente en los detalles donde podemos encontrar buena par te del sentido de la educación; Es precisamente en los detalles donde podemos encontrar buena par te del sentido de la educación; ellos son siempre de relación, corporales, gestuales, una mirada, una expresión, una interrupción, ellos son siempre de relación, corporales, gestuales, una mirada, una expresión, una interrupción, una burla.
una burla.
Hemos aludido ya a lo que significa la cadena de violencias que to do lo envuelve, desde nuestras Hemos aludido ya a lo que significa la cadena de violencias que to do lo envuelve, desde nuestras vidas cotidianas hasta la escuela y los es pacios públicos. No pretendemos centrar la violencia en la vidas cotidianas hasta la escuela y los es pacios públicos. No pretendemos centrar la violencia en la escuela o en el educador, pero tampoco podemos dejar de reconocerla cuando en esas instancias de escuela o en el educador, pero tampoco podemos dejar de reconocerla cuando en esas instancias de aprendizaje se produce.
aprendizaje se produce.
6. La mirada clasificadora y descalificadora 6. La mirada clasificadora y descalificadora
Parto de una afirmación de Jean Paul Sartre, en
Parto de una afirmación de Jean Paul Sartre, en A puertas A puertas cerradas,cerradas, "el in fierno es la mirada", es"el in fierno es la mirada", es
decir, lo peor que le puede pasar a un ser humano. decir, lo peor que le puede pasar a un ser humano. ¿Un ejemplo? Recuerdo el libro de Viktor Prankl,
¿Un ejemplo? Recuerdo el libro de Viktor Prankl, Un campo de con centración visto por unUn campo de con centración visto por un psicólogo.
psicólogo. De la mirada de un oficial nazi, de có mo clasificaba a los recién llegados, dependía laDe la mirada de un oficial nazi, de có mo clasificaba a los recién llegados, dependía la
vida o la muerte. De una simple mirada porque se desfilaba frente a él, una mirada que cla sificaba; vida o la muerte. De una simple mirada porque se desfilaba frente a él, una mirada que cla sificaba; veía a alguien y decía "éste me sirve, éste no me sirve".
veía a alguien y decía "éste me sirve, éste no me sirve".
Una segunda posibilidad es la que se me niega, es decir, una mira da que no
Una segunda posibilidad es la que se me niega, es decir, una mira da que no puedo ejercer, porque elpuedo ejercer, porque el otro la puede ejercer de frente. Hay una novela del autor peruano Manuel Scorza,
otro la puede ejercer de frente. Hay una novela del autor peruano Manuel Scorza, Redoble Redoble por por raneas,
raneas, en la que se relata en la que se relata la vida de un indígena que vuelve de hacer la la vida de un indígena que vuelve de hacer la milicia y que mira al milicia y que mira al patrónpatrón
de frente. Éste le da una terrible paliza. de frente. Éste le da una terrible paliza. No
No hablo hablo sólo sólo de de literatura. literatura. Esas Esas situaciones no situaciones no han han terminado terminado de de desaparecedesaparecer r en en América América Latina.Latina. Una mirada que se me niega, por lo tanto, tiene que ver con el infierno, por
Una mirada que se me niega, por lo tanto, tiene que ver con el infierno, por no poder mirar de frente.no poder mirar de frente. Y, ligado a lo que acabo de decir, hay una mirada que podemos ca teterizar como "vencida". En Y, ligado a lo que acabo de decir, hay una mirada que podemos ca teterizar como "vencida". En México tienen una expresión para refe rirse a quien se le quebró algo adentro: "dio el viejazo". El México tienen una expresión para refe rirse a quien se le quebró algo adentro: "dio el viejazo". El "dar el viejazo" también se puede manifestar en la mirada que no irradia alegría, que está como "dar el viejazo" también se puede manifestar en la mirada que no irradia alegría, que está como vencida.
vencida.
En este juego aparece la forma en que me veo. La mirada que yo tengo sobre mí mismo bien puede En este juego aparece la forma en que me veo. La mirada que yo tengo sobre mí mismo bien puede ser el infierno. Un ejemplo muy cla ro: la anorexia. La anorexia es una incapacidad de asumir la ser el infierno. Un ejemplo muy cla ro: la anorexia. La anorexia es una incapacidad de asumir la propia cor
propia cor poralidad poralidad a a la la mirada; mirada; y y la la propia propia corporalidad dice corporalidad dice mucho, mucho, soy soy yo, no yo, no es es el el cuerpo decuerpo de otro, es el mío. Cuando alguien se ve a
otro, es el mío. Cuando alguien se ve a sí mismo y no se puede reconocer o siempre está viéndose desí mismo y no se puede reconocer o siempre está viéndose de otra manera, esa mirada es el infierno. Sabemos lo que está pasando en nuestro país, ya tenemos otra manera, esa mirada es el infierno. Sabemos lo que está pasando en nuestro país, ya tenemos niños de nueve años con anorexia.
niños de nueve años con anorexia.
Lo sepamos o no, los educadores trabajamos con seres que todavía están construyendo su mirada Lo sepamos o no, los educadores trabajamos con seres que todavía están construyendo su mirada hacia nosotros, hacia el mundo y hacia sí
hacia nosotros, hacia el mundo y hacia sí mismos.mismos.
La mirada puede ser el infierno, pero también puede ser serena, es tar ligada al goce, al mutuo La mirada puede ser el infierno, pero también puede ser serena, es tar ligada al goce, al mutuo entendimiento, a la alegría. En un
Basta comparar una clase donde la persona que está parada al fren te proyecta tensión, con otra Basta comparar una clase donde la persona que está parada al fren te proyecta tensión, con otra donde se irradia serenidad. El desgaste que produce la primera es muy grande, debido a que se donde se irradia serenidad. El desgaste que produce la primera es muy grande, debido a que se sobrecarga el am biente y se comunica esa tensión.
sobrecarga el am biente y se comunica esa tensión.
Abandono, violencia, mirada como infierno, constituyen anchos senderos del
Abandono, violencia, mirada como infierno, constituyen anchos senderos del sinsentido en cualquier sinsentido en cualquier sociedad y en cualquier sistema educativo. Cuando se entremezclan con los "ismos", con el sociedad y en cualquier sistema educativo. Cuando se entremezclan con los "ismos", con el idealismo, el ideologismo, el tecnicismo, el cientificismo y el practicismo, pueden llegar a idealismo, el ideologismo, el tecnicismo, el cientificismo y el practicismo, pueden llegar a conformar verdaderos cócteles capace
conformar verdaderos cócteles capaces de hacer estallar una s de hacer estallar una re lación educativa.re lación educativa.
La pedagogía se ocupa del sentido del hecho educativo, de com prenderlo y de promoverlo. Para La pedagogía se ocupa del sentido del hecho educativo, de com prenderlo y de promoverlo. Para alejarnos de los "ismos" y del
alejarnos de los "ismos" y del sinsenti do volveremos la sinsenti do volveremos la mirada a lo comunicacional.mirada a lo comunicacional.
7. Comunicación en la educación 7. Comunicación en la educación
¿Qué hemos entendido por comunicación en el ámbito de la
¿Qué hemos entendido por comunicación en el ámbito de la educación?educación?
Una primera concepción: la comunicación como control. Un aula funciona bien-cuando todo está Una primera concepción: la comunicación como control. Un aula funciona bien-cuando todo está sujeto a la mirada del docente y de la institución.
sujeto a la mirada del docente y de la institución. No
No estoy estoy hablando de hablando de algo algo demasiado lejano demasiado lejano en en el el tiempo. tiempo. Si Si bien bien la la más más terrible terrible imagen imagen de de todotodo esto lúe recogida por Michel Foucault en su obra
esto lúe recogida por Michel Foucault en su obra Vigilar y castigar,Vigilar y castigar, en la que analiza la instituciónen la que analiza la institución
escolar tal como fue diseñada y vivida en el siglo XVIII, dentro de lo que estipula ba el modelo escolar tal como fue diseñada y vivida en el siglo XVIII, dentro de lo que estipula ba el modelo panóptico de
panóptico de Jeremías Bentham, Jeremías Bentham, sus manifestaciones sus manifestaciones no no han terminado han terminado de de desaparecer en desaparecer en nuestrosnuestros días.
días.
Una segunda tendencia de lo que la educación reclamó de lo comu nicacional estuvo dada en el Una segunda tendencia de lo que la educación reclamó de lo comu nicacional estuvo dada en el maestro-actor. De esa manera me educa ron a mí cuando estudié para esta tarea que no he maestro-actor. De esa manera me educa ron a mí cuando estudié para esta tarea que no he abandonado en toda mi vida.
abandonado en toda mi vida.
Con una mezcla de elementos venidos del teatro y de la
Con una mezcla de elementos venidos del teatro y de la antigua re tórica, el docente tenía la fantigua re tórica, el docente tenía la funciónunción de convertir el aula precisamente en una función, en la cual sólo él contaba. Cómo pararse bien, de convertir el aula precisamente en una función, en la cual sólo él contaba. Cómo pararse bien, cómo im postar la
cómo im postar la voz, cómo manejar los ademanes, cómo desplazarse, cómo dar voz, cómo manejar los ademanes, cómo desplazarse, cómo dar un golpe de efectoun golpe de efecto para
para conmover conmover al al "espectador", "espectador", eran eran algunos algunos de de los los requerimientos requerimientos para para lograr, lograr, también también de de eseese modo, un control del aula.
modo, un control del aula. No nos llamemo
No nos llamemos a engaño: si bien s a engaño: si bien nadie descnadie desconoce el relativo va onoce el relativo va lor de algunos reclor de algunos recursos para atraer ursos para atraer la atención, cuando se los exacerba vienen a cumplir la misma función de la mirada escalpelo del la atención, cuando se los exacerba vienen a cumplir la misma función de la mirada escalpelo del sistema panóptico. Lo que varía aquí es el desplazamiento de la otra mirada: ya los ojos no están sistema panóptico. Lo que varía aquí es el desplazamiento de la otra mirada: ya los ojos no están centrados en la nuca del compañero, sino en ese actor que ocupa toda la escena.
centrados en la nuca del compañero, sino en ese actor que ocupa toda la escena.
Tampoco este esquema ha terminado de desaparecer. Por el con trario, florece en muchos espacios Tampoco este esquema ha terminado de desaparecer. Por el con trario, florece en muchos espacios educativos. Y lo hace porque hay seres para los cuales la vida es un escenario en el que les toca educativos. Y lo hace porque hay seres para los cuales la vida es un escenario en el que les toca cumplir una actuación lo más espectacular posible. Mantener fascinado a
cumplir una actuación lo más espectacular posible. Mantener fascinado a un auditorio inmóvil puedeun auditorio inmóvil puede ser algo interesante por algunos minutos, pero cuando ello se torna enfermizo, cuando todo está ser algo interesante por algunos minutos, pero cuando ello se torna enfermizo, cuando todo está hecho para exaltar al protagonista, caemos en un vacío comunicacional tan terri
hecho para exaltar al protagonista, caemos en un vacío comunicacional tan terri ble como el anterior.ble como el anterior. Una tercera tendencia: el
Una tercera tendencia: el educador como tecnólogo. Cuando cundía en nuestros países leducador como tecnólogo. Cuando cundía en nuestros países la tecnologíaa tecnología educativa, su base comunica cional estaba dada por el esquema emisor-mensaje-receptor que tanto educativa, su base comunica cional estaba dada por el esquema emisor-mensaje-receptor que tanto éxito tuvo en instituciones educativas formales y no formales. Se trata de una propuesta que centra éxito tuvo en instituciones educativas formales y no formales. Se trata de una propuesta que centra todo, otra vez, en el emisor y tiene como paradigma a los grandes medios de difusión masiva, a la todo, otra vez, en el emisor y tiene como paradigma a los grandes medios de difusión masiva, a la publicidad y
publicidad y la propaganda.la propaganda.
Ese modelo acentuó el poder de comunicación de la fase emisora y ello llevó a una creencia en la Ese modelo acentuó el poder de comunicación de la fase emisora y ello llevó a una creencia en la capacidad de los mensajes para trans formar conductas y para orientar la vida de la gente. Esto, capacidad de los mensajes para trans formar conductas y para orientar la vida de la gente. Esto, transpor tado al aula, significa que todo lo puede prever y controlar (¡otra vez!) el emisor-educador, transpor tado al aula, significa que todo lo puede prever y controlar (¡otra vez!) el emisor-educador, tanto por los estímulos adecuados como por una pl
La rápida difusión del esquema correspon
La rápida difusión del esquema correspondió no a un milagro cien tífdió no a un milagro cien tífico o conceptual, sino a que lasico o conceptual, sino a que las aulas y la sociedad en general estaban, y están en gran medida, conformadas de esa manera. Me aulas y la sociedad en general estaban, y están en gran medida, conformadas de esa manera. Me refiero a la emisión privilegiada, al poder de detentar la palabra y el significado de los discursos. refiero a la emisión privilegiada, al poder de detentar la palabra y el significado de los discursos. Precisamente en esa tendencia se alzan el educador y la i
Precisamente en esa tendencia se alzan el educador y la institución como emisores privilegiados.nstitución como emisores privilegiados. De la mano del esquema, como consecuencia necesaria de su lógi ca interna, llegó a la educación De la mano del esquema, como consecuencia necesaria de su lógi ca interna, llegó a la educación una cuarta forma de concebir lo
una cuarta forma de concebir lo comunicaccomunicacional: los medios audiovisuales.ional: los medios audiovisuales.
La apuesta a la transformación de la enseñanza por esos medios signi ficó todo un acto de fe y, sobre La apuesta a la transformación de la enseñanza por esos medios signi ficó todo un acto de fe y, sobre todo, una inversión muy elevada. Conoce mos el destino de tanto gasto: la educación no cambió y todo, una inversión muy elevada. Conoce mos el destino de tanto gasto: la educación no cambió y los equipos reci bieron un uso precario, o bien, discontinuado. La compra no vino acompañada de los equipos reci bieron un uso precario, o bien, discontinuado. La compra no vino acompañada de una capacitación para sacarle al medio el mayor
una capacitación para sacarle al medio el mayor provecho.provecho.
También de la mano de esas tendencias aparecen las incorporacio nes más o menos masivas de También de la mano de esas tendencias aparecen las incorporacio nes más o menos masivas de televisores y computadoras. Ahora se nos viene encima el
televisores y computadoras. Ahora se nos viene encima el educador en el ciberespacio, con todas laseducador en el ciberespacio, con todas las salidas hacia las redes y las comunicaciones interactivas. Esta quinta alternativa, muy presente en salidas hacia las redes y las comunicaciones interactivas. Esta quinta alternativa, muy presente en nuestro tiempo, se abre, sobre todo por la computadora, hacia un universo de vértigo por sus nuestro tiempo, se abre, sobre todo por la computadora, hacia un universo de vértigo por sus posibilidades. Pero nos queda siempre en pie la pregunta por la
posibilidades. Pero nos queda siempre en pie la pregunta por la apropiación de tan rico recurso paraapropiación de tan rico recurso para sacarle todo el provecho desde el punto de
sacarle todo el provecho desde el punto de vista educativo.vista educativo. No
No podemos podemos cerrar cerrar este este rápido rápido pantallazo pantallazo de de las las relaciones relaciones comu comu nicación-educacnicación-educación ión sin sin tocar tocar lolo que viene llamando y llama a nuestras puertas desde el campo de l
que viene llamando y llama a nuestras puertas desde el campo de la educación no formal. Me refieroa educación no formal. Me refiero al inten to de
al inten to de horizontalizar las interacciones, de romper el esquema del emisor horizontalizar las interacciones, de romper el esquema del emisor privilegiado para dar privilegiado para dar lugar a la palabra y la relación de todos con todos.
lugar a la palabra y la relación de todos con todos.
El recurso más difundido en este sentido es el taller. Usamos el tér mino ya con mucha soltura y nos El recurso más difundido en este sentido es el taller. Usamos el tér mino ya con mucha soltura y nos preguntamos, frente
preguntamos, frente a a cualquier cur cualquier cur so, so, si si se se lo lo organizará a organizará a la la manera de manera de un un espacio en espacio en que todosque todos trabajen y aporten lo suyo. El taller ha sido definido como un camino a la
trabajen y aporten lo suyo. El taller ha sido definido como un camino a la dedemocratización, a lamocratización, a la
ruptura del poder, a la cooperación y a la construcción grupal de conocimientos y de sentido. ruptura del poder, a la cooperación y a la construcción grupal de conocimientos y de sentido. - Nadie
Nadie discute discute las las posibilidades posibilidades de de esa esa manera manera de de comunicar comunicar y y de de organizar organizar el el aula. aula. La La preguntapregunta apunta a su concreción en la práctica. El solo
apunta a su concreción en la práctica. El solo taller no basta, construir desde quienes están presentestaller no basta, construir desde quienes están presentes es un paso muy grande porque se amplían las experiencias involucradas en un pro ceso educativo, es un paso muy grande porque se amplían las experiencias involucradas en un pro ceso educativo, pero queda
pero quedarse en ellas es crse en ellas es como limitarse a las omo limitarse a las que co rrespoque co rresponden a una únnden a una única persona.ica persona.
La posibilidad de aprender va más allá de lo que cada uno de los presentes en un grupo puede La posibilidad de aprender va más allá de lo que cada uno de los presentes en un grupo puede aportar. Se requiere el trabajo con los textos, con el contexto, con los aportes científicos para aportar. Se requiere el trabajo con los textos, con el contexto, con los aportes científicos para enriquecer lo que cada uno ha vivido
enriquecer lo que cada uno ha vivido y expresa en determinado momento.y expresa en determinado momento.
8. Comunicar para transformar 8. Comunicar para transformar
Las propuestas mencionadas vinieron a la
Las propuestas mencionadas vinieron a la educación para transformarla. Detengámeducación para transformarla. Detengámonos en laonos en la expresión "transformación educativa". Cuando la leo o la escucho me recuerda otra: expresión "transformación educativa". Cuando la leo o la escucho me recuerda otra: "construcc
"construcción ión de de conocimientosconocimientos".".
Ambas tienen una peculiaridad: su alto grado de despersonalización. ¿Qué quiero decir al referirme Ambas tienen una peculiaridad: su alto grado de despersonalización. ¿Qué quiero decir al referirme a la necesidad de construir conocimien tos? Hablo en ese caso de un ser humano y de alguien que a la necesidad de construir conocimien tos? Hablo en ese caso de un ser humano y de alguien que está realizan do dicha producción. Al respecto hemos escrito
está realizan do dicha producción. Al respecto hemos escrito (La enseñanza en la universidad,(La enseñanza en la universidad,
1995): 1995):
"Es parte ya de la jerga de la escuela la expresión construcción de conocimientos. No me interesa "Es parte ya de la jerga de la escuela la expresión construcción de conocimientos. No me interesa discutirla, pero sí centrar el análisis en sus alcances. No se construyen conocimientos como quien discutirla, pero sí centrar el análisis en sus alcances. No se construyen conocimientos como quien está haciendo un edificio o algo fuera de sí mismo. Uno construye precisamente en sí mismo. Por lo está haciendo un edificio o algo fuera de sí mismo. Uno construye precisamente en sí mismo. Por lo tanto, en el terreno de la educación, construir es construirse. Y uno se construye no sólo a través de tanto, en el terreno de la educación, construir es construirse. Y uno se construye no sólo a través de conocimientos. Lo hace por el arte, por el juego con el propio cuerpo, por las interacciones, por los conocimientos. Lo hace por el arte, por el juego con el propio cuerpo, por las interacciones, por los encuentros con los otros seres. Uno aprende cuando se construye a sí mis mo, cuando adquiere encuentros con los otros seres. Uno aprende cuando se construye a sí mis mo, cuando adquiere
