VOLUNTAD DE PODER
• Esta obra fue revisada posteriormente y la que conocemos actualmente sigue el esquema de las mismas notas de
• Todos los grandes temas de la filosofía de Nietzsche, el nihilismo, la crítica a la filosofía, a la religión y a la moral, la doctrina del eterno retorno y la transvaloración de todos los valores confluyen y constituyen el nudo central de esta gran obra.
• Por ello, el libro segundo es una crítica a los valores supremos válidos hasta el momento. Con ello se alude a la religión (específicamente a la cristiana) a la
moral y a la filosofía. En síntesis esa crítica quiere decir: aclarar el
cuestionable origen de las
correspondientes valoraciones y demostrar de ese modo la
• La obra nos la presenta Nietzsche con el subtítulo de Tentativa de
transvaloración de todos los valores. Esto quiere decir, de acuerdo a
Heidegger, “que los que ponen los valores supremos, los creadores, en
primer lugar, los nuevos filósofos tienen que ser en el pensamiento de Nietzsche tentadores; tienen que emprender
• Tienen que experimentar en las cosas mismas una fundamentación que era
desconocida en la filosofía anterior. Los nuevos pensadores tienen que ser
tentadores, es decir, cuestionando, tienen que tentar y poner a prueba la realidad misma respecto de su ser y verdad. Este subtítulo por tanto, no indica humildad o ensayo, sino la
actitud fundamental propia del nuevo preguntar que surge del
• Tomaremos solamente dos aspectos que describen y explican desde una cierta perspectiva el concepto de
voluntad de poder. Estos son:
• La voluntad de poder como querer ser más;
• El carácter fundamental del ente en cuanto tal es para Nietzsche voluntad de poder. Para él la voluntad no es otra cosa que voluntad de poder y poder no es otra cosa que la esencia de la
voluntad. Voluntad de poder es, entonces, voluntad de voluntad; • es decir, querer EL QUERER,
• Desde este punto de vista voluntad de poder no significa entonces que el
hombre quiera el poder. El poder no es algo así como una meta que se
propusiera alcanzar la voluntad; porque la voluntad en Nietzsche no es deseo ni carencia, sino creación y donación. La voluntad no aspira, no codicia, no
• Pero la creación no hay que entenderla como una mera producción de objetos u obras. La verdadera creación, donde se expresa su más alta cualidad artística, es la voluntad de transfigurarse uno
mismo, de sobrepasarse eternamente. La voluntad de poder no es, pues,
• Es en esta disposición, en esta decisión en la cual el querer nos arrastra más
allá de nosotros mismos, donde reside el hecho de dominar, de tener poder, es decir, de estar abierto en y al querer
• Es por esto que Nietzsche habla de un estado conciente de la diferencia.
• Así por ejemplo: a la alegría la concibe Nietzsche como un “sentirse más
fuerte”, como un sentimiento de ser y poder ir más allá de sí: “Sentirse más fuerte – o expresado de otro modo: la alegría- supone siempre un comparar (pero no necesariamente con otro, sino consigo mismo en medio de un estado de crecimiento y sin que se sepa en
• Todo querer es para Nietzsche un querer ser más. El poder mismo sólo es en la
medida en que sea y mientras sea un querer ser más poder. Si se interrumpe esta voluntad el poder ya no es poder, aunque aún se tenga a su merced lo dominado. Por eso en la voluntad, en
cuanto querer ser más, en la voluntad en cuanto voluntad de poder, se encuentra de modo esencial el acrecentamiento, la
elevación; pues solo en la continua
• En síntesis, voluntad de poder es
siempre querer ser más, querer más allá de sí, acrecentamiento, creación, afirmación.
• Pero querer es querer ser señor. Esta
voluntad está incluso en el que sirve, no en cuanto que aspire a liberarse del papel de siervo, sino en la medida en que es siervo y servidor y, en cuanto tal, aún tiene
siempre debajo de sí el objeto de su trabajo, al que “ordena”.
• Pero, ¿qué quiere decir ordenar?
Ordenar es ser señor de disponer sobre posibilidades, vías, modos y medios de producir efectos por medio de la acción. Lo que se ordena en la orden es el
ejercicio de este disponer. En la orden el que ordena obedece a este disponer y de ese modo se obedece a sí mismo. De esta forma el que ordena es
