Nuevas construcciones y sentidos de comunidad "Panche" de la vereda el mojón del municipio de Sasaima

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(1)NUEVAS CONSTRUCCIONES Y SENTIDOS DE COMUNIDAD: LA COMUNIDAD “PANCHE” DE LA VEREDA EL MOJÓN DEL MUNICIPIO DE SASAIMA. DIANA CAROLINA RICO RAMÍREZ. UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS TRABAJO SOCIAL BOGOTÁ 2016.

(2) NUEVAS CONSTRUCCIONES Y SENTIDOS DE COMUNIDAD: LA COMUNIDAD “PANCHE” DE LA VEREDA EL MOJÓN DEL MUNICIPIO DE SASAIMA. ÁREA DE INVESTIGACIÓN: CULTURA Y SOCIEDAD SUBLÍNEA DE INVESTIGACIÓN: SABER Y PODER. UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS TRABAJO SOCIAL BOGOTÁ 2016.

(3) iii. AGRADECIMIENTOS. Quiero agradecer a cada una de las personas que me acompañaron en el cumplimiento de este gran logro académico. En primer lugar quiero dar gracias a Dios y a la vida por permitirme cumplir una etapa más en mi vida, por llenarme cada día de paciencia, sabiduría, esperanza, perseverancia y responsabilidad para sacar adelante esta meta; en segundo lugar un gran agradecimiento a mi padres y a mi hermano, quienes con grandes esfuerzos han luchado toda su vida por darme lo que siempre necesito y a mi esposo, mi compañero en el camino de la vida, un agradecimiento especial y sincero, quien día a día me ayuda a ser mejor persona, mejor mujer, quien confía en mi para que yo siempre dé lo mejor, quien participa de mi felicidad y puede sostenerme en mis dificultades, me brinda apoyo incondicional, a todas y cada una de las personas que pusieron su granito de arena para que este trabajo llegara a un feliz término, gracias a cada uno de ellos. Como agradecimiento especial a la profesora de la Universidad Externado, Jennifer Rivera, quien me orientó en el desarrollo de este proyecto de grado, por su confianza y su apoyo en el proceso investigativo y por su aporte en mi formación como investigadora..

(4) iv. TABLA DE CONTENIDO Pág. PRESENTACIÓN............................................................................................................... viii INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................x. CAPÍTULO 1 ........................................................................................................................ 1 1. PUEBLO INDÍGENA PANCHE ....................................................................................... 1 1.1 RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA PANCHE: UN PUEBLO INDÍGENA EXTINTO 1 1.2 SASAIMA UN TERRITORIO PANCHE ........................................................................7 1.3 HISTORIA DEL PROCESO COMUNITARIO: COMUNIDAD PANCHE ................12. CAPÍTULO 2 ...................................................................................................................... 22 2. PROCESO DE FORMACIÓN COMUNITARIA “COMUNIDAD PANCHE” ............22 2.1 PANCHES DE HOY: CONFIGURACIÓN DE LOS NUEVOS PANCHES ................23 2.2 SENTIDO DE COMUNIDAD EN LA COMUNIDAD PANCHE ................................ 26 2.3 CONOCIMIENTO, ENSEÑANZA Y EXPERIENCIAS ANCESTRALES EN LA COMUNIDAD “PANCHE” .................................................................................................31. CAPÍTULO 3. ..................................................................................................................... 39 3. NUEVAS COMUNIDADES HOY, “COMUNIDAD INTENCIONAL PANCHE”.......39 3.1 EXPERIENCIAS DE PROCESOS DE COMUNIDADES INTENCIONALES EN LATINOAMÉRICA. ............................................................................................................39 3.2 SENTIDO DE FORMACIÓN DE LA COMUNIDAD PANCHE.................................49 3.3 DESPERTAR ANCESTRAL DE LA COMUNIDAD INTENCIONAL PANCHE .....52. CONCLUSIONES...............................................................................................................57. BIBLIOGRAFÍA.................................................................................................................63. ANEXOS .............................................................................................................................. 69.

(5) v. LISTA DE ILUSTRACIONES Pág. Ilustración 1. Petroglifos – Senderos Ancestrales, Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca .. 3 Ilustración 2. Monumento indígena Panche – Parque Principal del municipio de Sasaima. ......... 5. Ilustración 3. Mapa político del municipio de Sasaima ................................................................. 8. Ilustración 4. Senderos Ancestrales, Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca ........................ 9 Ilustración 5. Recorrido territorio ancestral, caminata de reconocimiento del sendero Panche – Vereda El Mojón, Sasaima – Cundinamarca. ............................................................................... 13 Ilustración 6. Ceremonia de Yagé, Vereda El Mojón, Sasaima – Cundinamarca ........................ 15 Ilustración 7. Fiesta Panche – Indígena Huitoto, Gael, integrante mexicano y el Taita Eustorgio. ....................................................................................................................................................... 17. Ilustración 8. Maloca o casa del pensamiento. Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca ...... 19. Ilustración 9. Caminata Panche .................................................................................................... 27 Ilustración 10. Obra de teatro “Panche soy yo” en el municipio de La Vega, Cundinamarca ..... 29 Ilustración 11. Ceremonia del temascal, baño a vapor. Vereda El Mojón, Sasaima – Cundinamarca ............................................................................................................................... 32. Ilustración 12. Círculo de la palabra, Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca ..................... 34. Ilustración 13. Círculo de la palabra. Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca ..................... 36.

(6) vi. Ilustración 14. Pagamento a la naturaleza. Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca ............ 38. Ilustración 15. Caminata por el sendero Panche, Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca ... 40 Ilustración 16. Obra de teatro “Panche soy yo” en el municipio de La Vega, Cundinamarca ..... 44 Ilustración 17. Obra de teatro “Panche soy yo” en el municipio de La Vega, Cundinamarca ..... 47 Ilustración 18. Ceremonia Temascal, Vereda El Mojón, Sasaima – Cundinamarca .................... 51 Ilustración 19. Obra de teatro “Panche soy yo” en el municipio de La Vega, Cundinamarca ..... 55.

(7) vii. LISTA DE ANEXOS. Pág. Anexo A. Formato de Entrevista .................................................................................................. 69 Anexo B. Diario de campo de las actividades .............................................................................. 71.

(8) viii. PRESENTACIÓN. En este documento se presenta el proyecto de investigación, titulado “Nuevas construcciones y sentidos de comunidad: la comunidad “Panche” de la vereda El Mojón del municipio de Sasaima”, que se inscribe en la sublínea de investigación Saber y Poder del área de investigación Cultura y Sociedad de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Externado de Colombia para optar al título de Trabajadora Social.. Esta investigación se desarrolla en tres capítulos, el primer capítulo titulado, “Pueblo indígena Panche”, contiene una reseña histórica del pueblo indígena Panche, se presenta una breve caracterización de Sasaima, municipio cundinamarqués donde actualmente se lleva el proceso de formación comunitaria de la autodenominada “comunidad Panche” y finalmente un descripción del proceso de configuración de las nuevos panches.. El segundo capítulo titulado, Proceso de formación comunitaria “Comunidad Panche”, contiene la historia del proceso comunitario autodenominado “Comunidad Panche”, el origen de este, los integrantes, los interés colectivos y las características fundamentales; luego una caracterización del sentido de comunidad para los integrantes y el sentido de pertenencia al proceso y para finalizar este capítulo, se presenta el compartir de experiencias, de conocimientos y espacios de enseñanza de los prácticas, costumbres ritos y ceremonias de las comunidad indígenas de la Sierra Nevada, Kamentsá del Putumayo y Huitoto del Amazonas con cercanía a Brasil que son realizadas en el territorio Panche en la actualidad..

(9) ix. El tercer capítulo titulado, “Nuevas comunidades hoy: Comunidad Intencional Panche”, presenta una descripción de casos en donde se han configurado procesos de formación de comunidades intencionales, seguido de una descripción de diversas experiencias, para finalizar el este capítulo se presenta una caracterización sobre el caso de la comunidad Panche como una comunidad intencional, teniendo en cuenta las características presentadas a lo largo del texto; finalmente se presentará las conclusiones del proceso investigativo, la presentación de los anexos que hicieron parte del proceso de recolección información y del acercamiento a campo..

(10) x. INTRODUCCIÓN. A partir de los planteamientos del sociólogo Zygmunt Bauman se puede hacer un análisis de las condiciones que presenta la sociedad actual en relación a los ideales de desarrollo y globalización del sistema capitalista en medio de relaciones de poder que sustentan el individualismo, las relaciones precarias, temporales e inestables. Así mismo, plantea algunos cambios sobre la “modernidad”, como una figura transitoria, efímera e incierta que propone el orden, la realidad clasificada, sucesiva y continua. Bauman refiere que la gran mayoría de las personas en el mundo están inmersas en relaciones de poder, basadas en el individualismo, la precariedad de los vínculos y las relaciones humanas vulnerables, transitorias e inestables, sentimientos, vínculos afectivos y emocionales ligados a la lógica del mercado, de consumo, de la masificación, de la comercialización de la vida, las rutinas, los trabajos, la dependencia sociocultural de otros países que genera desequilibrio económico, promoviendo la flexibilidad laboral con condiciones laborales de mala calidad, daños a la naturaleza y al medio ambiente debido a la explotación de los recursos naturales, problemáticas que impiden una verdadera calidad de vida y bienestar de las personas debido a los procesos de globalización y desarrollo de hoy (Salazar, 2007, Pág.4-5).. En este sentido, la “modernidad”, es una ilusión banal que lleva consigo el consumo ilimitado en la sociedad, para lograr el llamado sueño americano con igualdad de oportunidades y libertad para el cumplimiento de las metas propuestas a nivel personal, trabajar para una casa, trabajar para tener una buena relación sentimental, trabajar para tener lujos, trabajar para viajar y tener vacaciones, trabajar para estudiar, trabajar para que los descendientes tengan estudio y.

(11) xi. vayan a las mejores universidades, trabajar para ahorrar para la vejez y mantener un trabajo en el que se devengue lo suficiente para poder satisfacer estas necesidades, siendo cada persona responsable de sus triunfos, involucrando sacrificios, costos y riesgos propios del individualismo anclados a los procesos socioeconómicos vigentes.. Lograr este sueño, el del éxito es un triunfo al que muchas personas le apuestan. Para algunos como el mismo Bauman representa condena al vacío, porque hace que las poblaciones occidentalizadas se sometan a la esclavitud del sueño de los turistas como aquellas personas que pueden gozar de la vida, hacer lo que desean, acceder a lugares sofisticados, con mucha clase, realizar actividades refinadas, tomar vacaciones en el exterior, entre otras. Lo particular de este juego en que son incluidas las personas hoy es que se genera una ambigüedad sobre el deseo de lo que se quiere frente a la realidad de lo que se tiene y esto termina generando un sentido vacío para la existencia de las personas, es decir, no pueden gozar de la tranquilidad, ni de la felicidad, porque estos sentimientos se encuentran ligados a los deseos que no pueden satisfacerse desde lo que se posee. Si bien, esto se presenta como una propuesta de fácil acceso y alcance que todos deben realizar para cumplir los sueños, mantiene un fenómeno que establece una angustia existencial por el día de mañana, desde donde no es fácil tener garantías de un futuro exitoso (Bauman, 1999, Pág.3-4).. Aquí es importante reconocer que el estilo de vida que Bauman denomina como “modernidad”, no es la única manera de vivir, ni tampoco la mejor y se convierte en uno de los motivos para que muchas personas de distintas edades, de diferentes profesiones, de distintas clases sociales, de diferentes grupos poblaciones y en distintas partes del mundo decidan.

(12) xii. modificar su estilo de vida, buscando alternativas de vida desde una mirada ecológica y económicamente sostenible.. En contra de las propuestas del éxito se encuentra un periódico en las redes sociales que se llama “La Gran Época” Periodismo con valores, que presenta una artículo que habla sobre la nueva tendencia de vida que cada vez más se multiplica en Europa esta tendencia es masiva de los modos de vida alternativo, dejando a un lado el estrés, viviendo en armonía con el entorno y la naturaleza, además de fortalecer y mejorar las relaciones humanas. España es uno de los países que presenta mayor intencionalidad en la mejora de la calidad de vida, se caracteriza por ser un estilo de vida en comunidad, sostenible y alternativo, como una nueva forma de ver la realidad de la vida (La Gran Época, 2016, Párr.2). En Latinoamérica existen varios movimientos de alternativas de vida que se sustentan en el cambio de los patrones de vida, con el propósito de mejorar los sistemas ecológicos y socioeconómicos como sistemas fundamentales que garanticen la permanencia del ser humano en la tierra. Está el Consejo de Asentamientos Sustentables de América Latina - C.A.S.A, el cual articula movimientos, organizaciones, cooperativas, instituciones, fundaciones, iniciativas, centros de permacultura y redes que promueven la vida sustentable y regenerativa desde diferentes ámbitos, el comunitario, el urbano, educación para la sustentabilidad y demás aspectos relacionados con la vida alternativa. Esta tendencia se ha convertido en un estilo de vida para muchos jóvenes en América Latina que dejan su saco y corbata y deciden buscar el campo para comenzar una nueva vida en medio de la naturaleza y en compañía de personas con los mismos proyectos..

(13) xiii. La búsqueda de una vida alternativa en los últimos años se encuentra vinculada con el modo de vida ancestral, ya Enrique Dussel en su texto “Transmodernidad e Interculturalidad” expone un análisis del problema de la cultura en los años 60´ desde una nueva denominación llamada “Transmoderna” como un concepto más claro al concepto de postmodernidad. Lo que el autor plantea es que el momento en el que Europa se convirtió en el centro del mundo con la necesidad de expandir el sistema-mundo, en la cultura genera la apuesta de la Ilustración que en la misma Europa no llevaba, sino un tiempo corto (dos siglos de 1789 - 1989) y no había podido cambiar ni transformar las premisas de las culturas universales y milenarias (las de china, oriente, islámica, indostánica y la bantú), culturas que fueron colonizadas y en la estructura de sus valores ha sido excluidas, olvidadas e invisibilizadas; en palabras del este autor “el sistema económico y político para poder ejercer el poder colonial y acumular riquezas gigantescas, pero se ha evaluado a esas culturas como despreciables, insignificantes, no importantes, no útiles. Ese desprecio, sin embargo, ha permitido que ellas sobrevivieran en el silencio, en la oscuridad, en el desprecio simultáneo de sus propias élites modernizadas y occidentalizadas. Esa “exterioridad” negada, esa alteridad siempre existente y latente indica la existencia de una riqueza cultural insospechada, que lentamente renace como las llamas del fuego de las brasas sepultadas por el mar de cenizas centenarias del colonialismo” (Dussel, 2005, Pág.17). Estas culturas que presentan características distintas en relación a los aspectos económicos, políticos y de creencias mantienen una mirada diferencial en relación a la “modernidad” a la que han tenido que enfrentar, a sus desafíos en busca del futuro..

(14) xiv. Dussel señala que a partir de las experiencias culturales se generan soluciones que son difíciles de entender para la cultura moderna, es por esto que se da paso a la cultura “transmoderna” que adquiere los momentos transcendentales de la “modernidad” para crear la pluriversidad dada a partir del diálogo intercultural en la que se tiene en cuenta todas las características que conservan cada una de las culturas, es por esto que “Trans-modernidad” indica todos los aspectos que se sitúan “más-allá” (y también “anterior”) de las estructuras valoradas por la cultura moderna europeo-norteamericana, y que están vigentes en el presente en las grandes culturas universales no-europeas y que se han puesto en movimiento hacia una utopía pluriversa” (Dussel, 2005, Pág.18).. Lo anterior nos ubica en el motivo por el cual surgió el interés en este proyecto de investigación, a partir del acercamiento a un grupo de personas que se autodenominan “Comunidad Panche”, una comunidad con un estilo de vida alternativa en zona rural del municipio de Sasaima, Cundinamarca. Esta comunidad practica ritos y ceremonias ancestrales provenientes de distintas comunidades indígenas del país como el temascal, la toma de yagé, el mambeo de coca y tabaco, los pagamentos en los cerros y recorridos por los senderos históricos del municipio.. Para mí era un pasatiempo de gran interés participar en las prácticas ancestrales realizadas por esta grupo, sin embargo, mi participación fue acompañada de ciertos cuestionamientos e interrogantes, como ¿por qué este grupo de personas se hacían llamar comunidad Panche?, ¿cuáles eran los objetivos en común de este grupo de personas?, ¿qué era vivir en común-unidad según lo que estas personas comentaban? y otros interrogantes que.

(15) xv. estuvieron ligados al aprendizaje en campo y diálogo que arrojó ideas acerca de formación comunitaria, de vivir en comunidad.. La investigación se emprende bajo la pregunta por la formación comunitaria y como este grupo específico inicia un proceso dado en la preocupación de tres jóvenes sobre el cuidado de la naturaleza y el medio ambiente, la salud corporal y espiritual de las personas, los hábitos alimenticios como ideas de cambio en medio de las consecuencias de la globalización y las ideas de desarrollo en el mundo.. Queda puesta, la necesidad de investigar en torno a ¿Cómo se ha venido formando “comunidad” a partir de la reivindicación sobre “lo indígena” en una serie de prácticas rituales, desde el 2008 hasta la actualidad, en la vereda “El Mojón” del municipio de Sasaima?. Objetivo general. Explicar el proceso de formación de comunidad a partir de la reivindicación sobre “lo indígena” en una serie de prácticas rituales en la vereda “El Mojón” del municipio de Sasaima – Cundinamarca.

(16) xvi. Objetivos específicos. 1. Describir el proceso de formación comunitaria a partir de la reivindicación sobre “lo indígena” en una serie de ritos y ceremonias ancestrales en la vereda “El Mojón” del municipio de Sasaima, Cundinamarca 2. Analizar la importancia de las prácticas, ritos y ceremonias ancestrales en la formación de “comunidad” en la vereda “El Mojón” 3. Determinar qué tipo proceso comunitario se ha venido gestando desde la formación de la “Comunidad Panche”, en la vereda “El Mojón”. El proceso de investigación que se presenta a continuación da cuenta de un trabajo en campo, que el compartir y el estar con personas con ideales de construcción de un mundo mejor para todos los seres humanos, permitió vislumbrar reflexiones y cuestionamientos sobre el mundo de hoy. El acercamiento a los integrantes del proceso comunitario fue fácil, puesto que desde hace varios años he tenido vínculos cercanos con los fundadores y de algunas personas que se que han unido al proceso, además de mi participación constante en ciertos ritos y ceremonias ancestrales y del interés por descubrir lo que se está tejiendo desde hace varios años en esta vereda, en medio de la naturaleza, del sonido de una pequeña quebrada cercana, del canto de los pájaros y de algunos animales silvestres que se encuentran en el territorio, además de la conexión, el respeto y la gratitud que tienen estas personas por la tierra, por la pachamama..

(17) xvii. El acceso a campo se convirtió en un proceso en el que se fue accediendo progresivamente a la información. Los primeros acercamientos se realizaron a partir de la observación directa y de la participación en sus prácticas en distintos momentos, aunque estos acercamientos no fueron del todo centrados específicamente con los objetivos propuestos para la recolección de información, debido a que se compartía con el grupo de personas la misma perspectiva, esto se dio por la participación y cercanía con los fundadores como también en el conocimiento de las ideas e intereses en relación a la consolidación de un proceso comunitario, además de las revisiones geográficas territoriales, entre otras. Para esto se tuvo que repensar las características del proceso, los participantes, los objetivos, las metas, las utopías y todos y cada uno de los aspectos que allí se estaban presentando.. En el desarrollo de ese proyecto de investigación fue necesario generar una mirada objetiva al inicio del proceso de investigación, ya que mi acercamiento y compartir con este grupo me llevó a construir en tanto participante percepciones y un lenguaje propio perteneciente al mismo proceso, desde mi subjetividad. Sin embargo, las preguntas y herramientas metodológicas me permitieron abrirme a espacios y maneras así como razones que no tenía antes presente. Pude escuchar otras voces y preguntarme por el sentido de eso que escuchaba cosa que no hice en el mero compartir previo a la investigación.. La etnografía es uno de los métodos más relevantes que se han venido utilizando en las investigaciones de tipo cualitativo, que estudia a partir de la descripción las culturas; estudia “cualquier grupo humano que constituya una entidad cuya relaciones estén reguladas por la costumbre o por ciertos derechos y obligaciones recíprocas” (Martínez, 2015, Pág.2)..

(18) xviii. Desde la etnografía se utilizan técnicas de investigación como observación participante y entrevistas que sirven para realizar un estudio directo del comportamiento de un grupo social, del estilo de vida de un grupo de personas acostumbradas a vivir juntas o de una sociedad en un tiempo específico o determinado, en que se hacen descripciones muy puntuales acerca de situaciones, interacciones y comportamientos que son observables dentro de un grupo de personas, comunidad, sociedad, colectividad, asociación entre otras, en la que se incorpora lo que los participantes dicen acerca de sus creencias y pensamientos; además que este método de investigación se sustenta en la idea de que las tradiciones, los valores, las normas del entorno en el que se encuentran se van interiorizando hasta crear regularidades que pueden ayudar a dar explicaciones de la conducta tanto individual como de grupo, teniendo en cuenta que varios grupos, tanto étnicos, culturales o situaciones mantienen una lógica que no es explícita pero que se mantiene en distintos aspectos de la vida (Martínez, 2015, Pág.2).. Los aspectos metodológicos así como las técnicas que se abordaron para llevar a cabo esta investigación, se inscriben en el enfoque cualitativo lo que permite dar importancia a la participación y las narraciones de los participantes para dar sentido en primer lugar se hizo uso de una entrevista estructurada, esta se realizó a los miembros de la comunidad en el rango de edad de los 22 a los 63 años de edad. La técnica de observación participante se realizó a partir del instrumento diario de campo (ver anexos) en el cual se registraron las actividades como ritos y ceremonias de tomas yagé, círculos de palabra, recorrido por los senderos Panches y el temascal (baño a vapor o ceremonia de la madre tierra, proveniente de la tradición indígena de América, especialmente de la cotidianidad de los pueblos del centro de México), haciendo la.

(19) xix. descripción de la actividad, la percepción y el análisis de la misma, además de contar con la posibilidad de haber realizado un registro fotográfico para cada una de estas.. La recolección de información arrojó diez entrevistas planeadas para este fin, las cuales luego de realizadas y grabadas en medios magnéticos, se transcribieron y categorizaron. Algunas veces en las entrevistas surgieron nuevas preguntas, como también algunas entrevistas se tornaron relatos de la experiencia de los entrevistados en el proceso de formación comunitaria. Siendo esta investigación de corte cualitativo, en el documento se emitirán datos descriptivos, una característica importante del enfoque de investigación cualitativa es que se fundamenta en el comprender y el entender el sentido que las personas le dan a sus actos, a las ideas y el entorno que se les presenta.. Para la recolección de información fue importante contar con acercamientos previos y generación de vínculos con el grupo para mayor empatía y confianza entre las partes, posterior a éstos acercamientos se inició el proceso de entrevistas tanto a los líderes y creadores del proceso como a las personas que los han venido acompañando y por último con los integrantes nuevos en la comunidad. Durante este proceso se evidencia la diferencia entre estos tres grupos de actores, por ejemplo en los nuevos integrantes las nociones de historia y sentido de la comunidad “Panche” es leve a diferencia de los fundadores que narran de manera más clara y concisa estos aspectos..

(20) xx. En la recolección de información, la observación participante y las entrevistas realizadas, me dejan al descubierto una serie de cuestionamientos, preguntas de análisis y también algunas reflexiones al respecto de lo que es la comunidad. Por ello a continuación presento el ejercicio investigativo resultado del encuentro con el grupo Panche, sus circunstancias, experiencias y quehaceres como una alternativa visibilizada de las distintas formas de vivir el presente. Estas amables personas ponen en sintonía tensiones profundas acerca de la identidad y la configuración de las poblaciones que mi modo de ver se presentan como nuevas lupas de sentido de la realidad colombiana y de su transformación..

(21) 1. CAPÍTULO 1. 1. PUEBLO INDÍGENA PANCHE. La palabra Panche, desde su significado como tal que es “hijo de la tierra”, es eso, es un hijo de la tierra, es un hijo de amor, es un hijo que viene a construir ¿sí?, y que viene a cimentar con su base que es el amor. (Karen Botache, Entrevista 1, integrante del proceso comunitario). En este primer capítulo, titulado “Historia del pueblo indígena Panche”, se aborda la historia del pueblo indígena Panche, que estuvo asentado en varios municipios del departamento de Cundinamarca. Este pueblo extinto tiene relevancia en el proceso comunitario que se ha venido gestando en la vereda “El Mojón” del municipio de Sasaima, autodenominado “Comunidad Panche”. El objetivo de este primer capítulo es exponer las principales características del pueblo indígena, a partir de la historia, el origen, la localización, las costumbres, entre otras características importantes; luego se hace una descripción del municipio de Sasaima como un territorio Panche y finalmente se presenta una descripción sobre los panches de hoy, un grupo de personas que desde el año 2008 se autodenominan Panches.. 1.1 RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA PANCHE: UN PUEBLO INDÍGENA EXTINTO. La historia del pueblo indígena Panche durante el tiempo de la conquista mantuvo una fuerte identidad cultural y para indagar sobre esta, se encontraron textos como “Los Panches” de Ángel Martínez Trujillo, y “Los Inconquistables Panches del Magdalena” de los antropólogos, José Vicente Rodríguez Cuenca y Arturo Cifuentes Toro. Esta bibliografía, expone un gran.

(22) 2. debate de la historia, la identidad y la cultura de este pueblo indígena Panche. De otra parte, estos textos señalan que existieron algunos escritos realizados por los europeos, que no permitieron tener certeza de las características de lo que realmente fue la cultura Panche, porque plantean una modificación radical de la historia verdadera de este pueblo, una tergiversación de la cultura y sus prácticas, entendiendo que “las concepciones cosmogónicas y las prácticas culturales de este pueblo indígena no fueron entendidas por la cultura occidental” (Rodríguez & Cifuentes, 2003, Pág.8).. Estos antropólogos, Rodríguez y Cifuentes en su texto, “Los Panches”, realizaron un análisis crítico frente a ciertas inconsistencias sobre la información encontrada en los libros, textos, escritos o documentos sobre el pueblo indígena, en palabras de ellos, los “textos están llenos de imprecisiones, pues en primer lugar, no todos presenciaron directamente los hechos y se basaron en relatos de otros conquistadores” (Rodríguez & Cifuentes, 2003, Pág. 9), puesto que la gran mayoría de la información suministrada fue escrita por los colonizadores españoles, quienes muchas veces no presenciaron los hechos de los cuales estaban dando cuenta, basándose en escritos, en relatos y narraciones de otros conquistadores, quienes escribían y pensaban desde la ideología medieval ignorando las características de las costumbres y prácticas indígenas, sin poder entender la razón de ser de este pueblo y sin entender el porqué de los comportamientos que presentaban durante las prácticas indígenas que realizaban (Rodríguez & Cifuentes, 2003, Pág. 9).. Sin embargo, se obtuvo información sobre los Panches en documentos institucionales del municipio de Sasaima, los cuales caracterizan y describen este pueblo, así como evidencias a.

(23) 3. partir de petroglifos que se encuentran en senderos del municipio, además de escritos y monumentos en el parque principal de Sasaima que dan cuenta de la historia de este pueblo que estuvo asentado por muchos años en este territorio.. Ilustración 1. Petroglifos – Senderos Ancestrales, Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca. Fuente: Tomada por: Fundación pluricultural para la recuperación de la memoria Panche.. Según los antropólogos Rodríguez y Cifuentes, 2003, los Panches, fue pueblo indígena que habito el valle del río Magdalena, territorios conocidos actualmente por el departamento de Cundinamarca como Sasaima, Tibacuy, Villeta, La Vega, entre otros, lugares que se comprenden dentro del límite geográfico entre el norte del departamento del Tolima y lo que compone hoy el sur del departamento de Cundinamarca; fueron cazadores, recolectores, pescadores y agricultores, además de ser un pueblo de valientes y temibles guerreros que se negaron a ser conquistados por los europeos. El pueblo no sobrepasaba el número de 30.000 mil habitantes y se extinguió en tiempo de conquista por las celebraciones con carne indígena, el trabajo forzado en las minas, además de pelear varias guerras seguidas que acabaron con más de la mitad de los.

(24) 4. panches, pero sin duda, lo que arraso con este pueblo fueron las enfermedades desconocidas para ellos como la viruela, el sarampión y el catarro, que resultaron epidémicas (Rodríguez & Cifuentes, 2003, Pág.7).. Este pueblo mantuvo una organización indígena fuertemente armada y bélica, con una fuerte tendencia patriarcal, mientras la posición femenina quedaba en un nivel secundario dentro de la organización social, “el cacicazgo y la jefatura de las tribus se determinaba más que por herencia o por vías de dinastías, por elección en relación con la necesidad y según las virtudes guerreras que destacaban al personaje; también se podía encontrar mohanes, chamanes y brujos, de ancianos y de adivinos, quienes orientaban la política de la comunidad y cumplían funciones sanitarias y de salud individual y pública” (Savat, 1988, Pág.373). Eran exogámicos, lo que significaba, la prohibición de escoger familia al interior de la organización del pueblo, normalmente los matrimonios se daban en la búsqueda de una mujer durante las guerras y conducían a los pueblos Calima y Pijaos, dada su limitación geográfica. (Rodríguez & Cifuentes, 2003, Pág.63). El pueblo Panche, “componían la otra comunidad predominante y prepotente del Tolima. Como los Pijaos, eran antropófagos y guerreros; con ellos, mantenían bajo su dominio a otras tribus; igual que los Pijaos, ofrecieron obstinar de resistencia a los españoles” (Savat, 1988, Pág.372). Este pueblo construía las viviendas en lugares donde pudieran estar protegidos de sus adversarios, en las lomas, en sitios altos o empinados. La llegada de la colonia española al municipio de Sasaima generó grandes enfrentamientos en dicho territorio, entre los Panches y los españoles, generando muchos cambios, hasta la dieta alimenticia cambio (Rodríguez &.

(25) 5. Cifuentes, 2003, Pág.37), los Panches rendían culto a la luna por ser alumbradora de la noche en tiempos de guerra, se distinguía al luchador más valiente por sus cicatrices y cortaduras durante la guerra igualmente por llevar al hombro cabezas de sus adversarios. Ilustración 2. Monumento indígena Panche – Parque Principal del municipio de Sasaima.. Fuente: Tomada por: Diana Carolina Rico Ramírez.. Según los registros, Juan de Céspedes y Alonso de San Martín fueron los primeros españoles que llegaron al territorio de lo que hoy es el municipio de Sasaima con el ánimo de someter a la población que se encontraba allí. Esta misión les fue encomendada por Jiménez de Quezada, de quien eran lugartenientes. Hacia el año 1550, el capitán Antón de Olalla y Juan Ruiz Orjuela exterminaron a los Panches de sus tierras, sin poderlos someter a sus decisiones, los pocos Panches que sobrevivieron a este hecho murieron por los trabajos forzados a los que fueron sometidos en la explotación de las minas, además del hacinamiento en espacios muy reducidos (Rojas, 1980, Pág.235-236)..

(26) 6. El pueblo indígena se extinguió con la llegada de la colonización, la cual trajo consigo una serie de cambios y transformaciones tanto para los pueblos nativos que se encontraban en el territorio como para la dinámica europea del momento, en relación a los nuevos actores y nuevas las prácticas en el continente americano como: la explotación, el esclavismo, el cristianismos, entre otras; la resistencia de los efectos que estas prácticas presentaron en las poblaciones nativas como la muerte de millones de indígenas debido a la dinámica colonizadora, además del maltrato cultural que se dio en la época, debido a que la transmisión oral de saberes en la que se fundamentan las costumbres de los pueblos indígenas fueron caracterizadas por los europeos como irrelevantes, inválidos, ignorantes e inferiores imponiendo desde su complejo de superioridad lo escrito y lo matemático para obtener estudios de exactitud y para tener la facilidad de poder ser validados en su momento, a partir de esto, todos los conocimientos de los pueblos y comunidades indígenas eran inválidos, arrasando con las prácticas y costumbres de estos, perdiendo poco a poco la transmisión de conocimiento y el legado cultural como portadores de conocimiento (Castro, 2005, Párr.4).. La expansión de la colonia y los procesos sociales que se fueron dando, hicieron parte de la estructura del capitalismo mundial pero también parte del proceso de modernización en el que se construye un imaginario de superioridad de la civilización europea sobre el resto del mundo. Es importante tener en cuenta que el colonialismo no solo fue un proceso de dominación político-económica, sino que también fue un momento de superioridad e imposición del conocimiento europeo sobre las poblaciones colonizadas (Castro, 2005, Párr.3)..

(27) 7. “Una explicación parecida serviría para las grandes mortalidades sufridas por los indios americanos al ser “descubiertos” por los europeos, desde fines del siglo XV. Habían vivido durante miles de años aislados del resto del mundo sin contactos con otros grupos, y no estaban en condiciones de resistir enfermedades como la viruela y el tifus, que eran endémicas para los europeos, pero que se convertirían en epidémicas y muy mortíferas para ellos. Esto es verdad pero también lo es que en las grandes mortalidades de los indígenas americanos influyeron la explotación a que se les sometió y la desestructuración de sus sistemas de obtención de la subsistencia”. (Fontana, 1999, Pág. 68). En este periodo de cambios y transformaciones no solo fue la población indígena quien sostuvo los cambios, también la población campesina, los afrodescendientes y las personas en condiciones de pobreza de las ciudades conformaron la clase inferior por su forma de pensar y de su linaje étnico, todo esto se dio por medio de la ciencia y la legislación racional la clase dominante criolla neogranadina, quien creo un régimen de explotación y exclusión para dicha población, además de practicar la limpieza de sangre por la elite criolla como símbolo de la pureza y nobleza, entendiendo que la raza, el color de piel y la descendencia biológica determinaban la religión, el vestuario, el comportamiento y algo importante, la forma de producir conocimiento (Castro, 2005, Párr.5). 1.2 SASAIMA UN TERRITORIO PANCHE. Es indispensable realizar una caracterización sobre el municipio de Sasaima. El significado etimológico de “Sasaima” es la transformación de la voz aborigen “Cacaima”, que tiene como significado “Ante mí lo vuestro” (Ramos, 2015, Pág.1). En el libro de la administración municipal emitido en el periodo 2012 – 2015 por Juan Carlos Ramos Flores, se presenta información general de Sasaima; en la caracterización del.

(28) 8. municipio, se encuentra que fue descubierto a inicio del año 1541 por Hernán Pérez de Quesada, hermano del fundador de Bogotá, Sasaima fue fundado el 3 de Junio de 1605 por Alonso Vázquez de Cisneros (Ramos, 2015, Pág.1) Ilustración 3. Mapa político del municipio de Sasaima. Fuente: (Página oficial Alcaldía de Sasaima, 2016). En cuanto a la localización del municipio, se encuentra ubicado aproximadamente a 75 Kms de la capital. Sasaima es uno de los 116 municipios que hace parte del departamento de Cundinamarca y hace parte de la provincia del Gualivá de este departamento; tiene una extensión total de 111 Kms2, aproximadamente 110,91 Kms2 de área rural y alrededor de 0.80 Kms2 de extensión de área urbana con una altitud de 1194 msnm y una temperatura promedio de 22 oC..

(29) 9. Sasaima limita al norte con los municipios de Nocaima y Villeta, hacia el oriente con la Vega, en el sur con Facatativá y limita hacia occidente con los municipios de Albán y Villeta (Ramos, 2015, Pág.11).. Sasaima políticamente cuenta con 24 veredas, Pilacá, Limonal, Lomalarga, Palacio, La Granja, Mesetas, La Paz, Guayacundo, Acuapal, Nariz Alta, Buenos Aires, La Candelaria, Iló, El Entable, El Mojón, San Bernardo, Guane, Gualivá, Piluma, Santa Teresa, La Victoria, Las Mercedes y El Sinaí (Ramos, 2015, Pág. 4). El municipio posee una gran extensión rural y sus principales actividades económicas son la producción agrícola como la avicultura, la porcicultura y el cultivo de café, las frutas y las hortalizas, además de ser un atractivo cultural y turístico por la historia que guarda como un municipio receptor de turistas nacionales e internacionales en temporada alta. Ilustración 4. Senderos Ancestrales, Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca. Fuente: Tomada por: Fundación pluricultural para la recuperación de la memoria Panche. Petroglifos.

(30) 10. El municipio tiene varias cuevas y petroglifos que se encuentran en las rocas, lo cual ha llevado a Sasaima a ser un refugio arqueológico, además de que “entre bosques y cañadas, discurre el “Sendero Panche”, antiguo camino utilizado por los indígenas Muiscas y Panches para transportar de un lugar a otro sus productos. Esta fue una vía que comunicaba entre sí a las diferentes comarcas gobernadas por el Cacique Cacaima. Los habitantes de este municipio cuentan que fue un territorio habitando por un grupo indígena llamado “Pueblo Panche”, que estuvo allí durante mucho tiempo hasta el momento de la llegada de los españoles con sus premisas de conquistas (Ramos, 2015, Pág.18).. En cuanto a la religión, Sasaima tiene un patrono, San Nicolás de Tolentino, su fiesta se celebra el 10 de Septiembre de cada año, día religioso en el que todos los creyentes y devotos al santo visitan la iglesia para hacer suplicas y pedir favores por la salud (Ramos, 2015, Pág.19).. La articulación del pueblo Panche, del municipio de Sasaima y los demás municipios circunvecinos, no es algo al azar o irrelevante, sino todo lo contrario, tiene sentido tanto para el proceso de formación comunitario como su relación entre territorio y los asentamientos del pueblo indígena: según cuenta un integrante del proceso comunitario, “Los Panches fueron la raíz ancestral del territorio de Sasaima, de Villeta y de todos los pueblos que terminan su nombre en IMA, han sido lugares donde estuvieron los asentamientos Panches como: Tocaima, Anolaima, Bituima, Nocaima, Anapoima,” (Karen Botache, Entrevista 1, integrante del proceso comunitario). Ella misma, Karen Botache desde su participación en el proceso de formación en Sasaima nos muestra a través de su relato que hay memoria de una tradición que aunque yace extinta se sigue rememorando y configura sentido al paisaje de Sasaima. Veamos:.

(31) 11. “Sasaima tiene un nombre espiritual, aunque el nombre del territorio es Uchuamidarián, en lengua Panche, es un territorio bañado por aguas, es un territorio que tiene vida y que aunque uno no lo vea, desde las montañas nace vida todo el tiempo, se debe rezar y laborar por el territorio, ayudando a limpiar los cimientos, cada vez se van abriendo más, el agua desde siempre ha sido como esa primera base de vida, por lo tanto es una base de amor” (Karen Botache, Entrevista 1, integrante del proceso comunitario).. Sasaima es un pequeño municipio ubicado a dos horas de la ciudad de Bogotá, en los últimos años se ha convertido en un lugar para el turismo, ha sido reconocido como uno de los municipios turísticos por excelencia en el departamento de Cundinamarca. Sasaima ha sido un escogido como un lugar de descanso de muchas familias, tanto los fines de semana como en temporada alta quienes disfrutan del clima, del medio ambiente y la naturaleza que allí se encuentra, lejos del ruido y del acelere de la vida en la ciudad.. Este municipio también es conocido como el jardín de los encantos, gracias a su resplandeciente flora y fauna que se encuentran en este lugar, además de las cuevas y petroglifos como un refugio o una memoria arqueológica elaborada por los primeros pobladores, indígenas Panches, estas memorias se encuentran en grandes rocas en medio de la naturaleza de los senderos y caminos tradicionales de Sasaima.. En cuanto a la caracterización de la población de Sasaima, se evidencia que gracias a la gran extensión de zona rural en el municipio, la mayoría de la población son campesinos que se encuentran asentados en las 24 veredas rurales que tiene Sasaima, siendo la producción agropecuaria es una de las principales actividades económicas. El café y la caña son los cultivos.

(32) 12. permanentes y más representativos, además de la siembra de cultivo de frutas, verduras y legumbres, el municipio también se caracteriza por la explotación bovina, porcina y avícola.. Los domingos es el día de plaza, es decir, ese día los campesinos traen sus productos agrícolas, frutas y verduras a la venta en la plaza de mercado, donde la gran mayoría de los Sasaimeros acuden a comprar sus alimentos, producto del trabajo de quienes trabajan la tierra en el municipio. (Conocimiento propio). 1.3 HISTORIA DEL PROCESO COMUNITARIO: COMUNIDAD PANCHE. En el año 2008 en medio del sonido de una pequeña quebrada, del canto de los pájaros y demás animales silvestres que se encontraban en la vereda “El Mojón”, Yhon, Diego y Luis deciden trabajar juntos para la formación de una comunidad, que según ellos tendría el nombre de “Comunidad Panche”, teniendo en cuenta los apartes del capítulo anterior, en el que se habla de la configuración de los “Panche” hoy.. El proceso inicia desde la necesidad que tienen estos tres jóvenes por la cura y la sanación de una manera espiritual, las injusticias sociales y desigualdades en la vereda y en el municipio, la pobreza, el desaprovechamientos de los territorios y la naturaleza, deciden volverse ricos a partir de las buenas ideas y propósitos (según dicen en la comunidad ser rico no desde lo económico ni material). El proceso surge a partir de evidenciar las carencias y las necesidades sociales de su entorno, además del deseo de buscar cura y sanación para sus familias y para las.

(33) 13. personas que ellos consideraban enfermas, desde lo físico como lo espiritual, veamos las iniciativas expuestas:. “Diego que es mi primo y Luis que es mi hermano iniciamos los tres el proceso, porque veíamos que nuestra familia también había cosas por curar y sanar, decidimos hacerlo porque muchas cosas que no nos gustaban de la familia, veíamos que tenemos que mejorar, creíamos en el pueblo, veíamos que el pueblo y esas generaciones se estaban empobreciendo, decíamos y con una finca y como así que pobres, eso nos llevó a decir que no éramos pobres, pobre es el espíritu que está pero somos ricos realmente, tenemos una mente brillante, ideas, cosas y eso fue lo que empezamos a fundamentar, empezó a llegar mi esposa, empezaron a llegar los amigos de aquí de la zona y nos dimos cuenta de que ellos también tenían ese mismo sentido empezó a crecer, porque las personas que vienen aquí tienen ese mismo sentido buscamos eso mismo”. (Yhon Vega, Entrevista 10, fundador del proceso comunitario). Ilustración 5. Recorrido territorio ancestral, caminata de reconocimiento del sendero Panche – Vereda El Mojón, Sasaima – Cundinamarca.. Fuente: Tomada por: Diana Carolina Rico..

(34) 14. La evolución se vio en corto tiempo, para el año 2009, un año después de su inicio habían 11 personas, los tres integrantes de las comunidades indígenas, el Mamo, el Taita y Huitoto, los hermanos Medina, tres jóvenes, Alex, Julián y Andrés, otro joven del municipio Fabián, y Xochi, una joven de la Putumayo, interesados por el tema que de manera fraternal se identificaron con la búsqueda de lo ancestral, haciendo parte de un proceso comunitario en el que los integrantes tienen los mismos intereses, que trabajan para un mismo logro y sobre todo que han creado un espacio de reconocimiento común que en tanto comunidad configura en sus procesos, dinámicas y actividades como parte de una identidad colectiva, es por esto, que se debe tener en cuenta que la comunidad no es sólo racional, sino que también se encuentra a partir de los vínculos afectivos y referentes simbólicos que se van configurando a lo largo de las experiencias compartidas, entendiendo que lo comunitario aquí no es un agregado de individuos o grupos sino un espacio de reconocimiento común.. .. Este grupo de personas no olvidaban los fundamentos del porqué quisieron formar una comunidad y comienzan a practicar ritos y costumbres provenientes de los saberes de algunas comunidades indígenas, es decir, comienzan a realizar tomas de yagé con el Taita del Putumayo, el mambeo de coca, los pagamentos a la naturaleza con el mamo Lorenzo de la Sierra Nevada de Santa y los círculos de palabra, del saber o del conocimiento con un indígena Huitoto, quienes han estado presente en el proceso como orientadores del mismo desde sus conocimientos y experiencias en cada una de sus comunidades..

(35) 15. Los integrantes del proceso en algún momento pensaron que por realizar rituales indígenas y porque algunas veces vestían trajes de la comunidad indígena Kamentsá o Huitoto, los hombres con pelo largo, porque según ellos es poder de sabiduría, las mujeres por lo general usan faldas o vestidos largos, mantienen tejido el cabello con una trenza, el uso de mochilas en las que llevan cuarzos y esencias, iban a ser indígenas, una idea sin sentido, que no tenia posibilidad alguna, ser indígena no es tomar yagé, ser indígena no es mambeo de coca, ser indígena no es vestirse con trajes indígenas, ser indígena no es hacer pagamentos, no es eso, va más allá de una práctica, es un identidad, es un linaje, es por esto, que uno de los fundadores recuerda como una de las principales barreras para el proceso era el estigma social sobre lo indígena, de que es ser indígena en Colombia, pero más que estigma es la importancia de la verdadera descendencia y por así decirlo la sangre de indio que lleva dentro.. Ilustración 6. Ceremonia de Yagé, Vereda El Mojón, Sasaima – Cundinamarca. Fuente: Tomada por: Fundación pluricultural para la recuperación de la memoria Panche.

(36) 16. La comunidad realizaba sus reuniones y ceremonias de encuentro en la vereda “El Mojón”, en la finca el señor Eduardo y la señora Mariela, padres de dos de los fundadores, Yhon y Luis, lugar donde reunían los jueves y los viernes en las horas de la noche para hacer los círculos de palabra y el intercambio de saberes entre las experiencias de las comunidad indígenas que se encontraban allí, luego los días sábados en las horas de la noche realizaban la ceremonia de la medicina, la toma de yagé, dirigida por el Taita, además de comenzaron a pensar en la agricultura saludable, en este momentos los papas de Yhon y Luis se convencieron de hacer parte del proceso y compartieron el conocimiento sobre la medicina botánica desde las plantas y las esencias naturales, también llegó Leidy, quien venia del municipio de Villeta, prima de Yhon, ya no era 11 integrantes, eran 14 personas que se han querido agrupar para cumplir un propósito.. En el año 2011, tres años de llevar a cabo el proceso llegó un hombre mexicano, Gael, quien se enteró del proceso comunitario y quiso viajar desde Ciudad de México para hacer parte de este, decía que su sentir y su espíritu estaba con este grupo de personas en medio de dos montañas y de la naturaleza y como era un proceso sin límites territoriales, ya era parte del proceso. Este hombre trajo el saber de la ceremonia de la madre tierra o el temascal que era una tradición indígena de los pueblos del centro de México, otra práctica de sanación para la comunidad. Este mismo año, Yhon y Xochi, integrantes del proceso, pasaron de una relación de amistad a una relación de amor, Xochi convenció a sus padres para que se mudaran a la vereda e hicieran parte del proceso y así fue, doña María y don Augusto se mudaron de Bogotá a Sasaima, no llegaron solo, vinieron con una sobrina, Karen Andrea, Enfermera y terapeuta, compraron un finca de 10 hectáreas de las cuales 3 fueron destinadas a para el proceso de la comunidad, momento en el cual comenzaron a trabajar en la maloca o casa del pensamiento para hacer los.

(37) 17. ritos y ceremonias. Ahora en el proceso habían 18 personas cada una aporta su conocimiento, algunos en la agricultura saludable, las terapias, la sanación con medicina natural. Xochi quedo en embarazo y tuvo un bebe, al que llamaron Amaru, que desde la gestación ya hacia parte de la comunidad. Ilustración 7. Fiesta Panche – Indígena Huitoto, Gael, integrante mexicano y el Taita Eustorgio.. Fuente: Tomada por: Fundación pluricultural para la recuperación de la memoria Panche.. La voz de lo que estaba pasando en la comunidad “panche” en la vereda “El Mojón” en Sasaima llegó a Wilson, un joven del municipio con un vida caótica con consumo de sustancias psicoactivas se acercara al proceso e hiciera parte de la comunidad. El con su saber de construcción e inventor ayudo en la creación de la maloca. Este joven no llegó solo, trajo a su cuñada Mónica, proveniente de La Ceja, Antioquia, quien por cuestiones de salud decidió integrar el proceso en busca de sanación por medio de la medicina alternativa y de las plantas para una enfermedad que tenía..

(38) 18. Ya ha pasado tres años largo del proceso y la comunidad necesita sostenerse económicamente, entonces deciden invitar a personas de la vereda y del municipio para que participen en la ceremonia de yagé como un rito de sanación física y espiritual con un valor de $50.000 mil pesos, los días sábados a las 8 de la noche en la casa del pensamiento. Los primeros sábados fueron pocas personas, algunas de la vereda, otras de Sasaima y dos de Bogotá, invitadas por los hermanos Medina. Cada sábado iban más y más personas, la información se difundió por medio del voz a voz y por las redes sociales, siendo así, que empezaron a asistir muchos jóvenes universitarios de la ciudad de Bogotá.. El proceso continuo creciendo, surgieron nuevas relaciones sentimentales, Diego fundador de la comunidad y Karen, una sobrina de los dueños de la finca, se unieron como parejas, además de eso, llegaron tres hermanas, Sonia, Andrea y Luisa, quienes se interesaron por el proceso, en este momento era 24 integrantes en el proceso. Pasó el tiempo y algo curioso sucedió, estas tres hermanas, cada una inicio una relación de pareja con los hermanos Medina.. En el año 2012, llego una mujer de Suecia, Anna de 28 años que por la red social descubrió el proceso y decidió viajar a Colombia, al municipio de Sasaima, a la vereda “El Mojón”, en busca de una nueva vida, así fue, inicio su vida en el campo, en medio de la naturaleza y animales, lejos del ruido de la ciudad, descubrió su espíritu y su sentir por vivir en comunidad. El proceso hasta este momento contaba con 25 integrantes cada uno con funciones dentro de la comunidad. Pasó un año y Xochi tiene su segundo bebe, una niña, Canna, quien desde el nacimiento ya era parte importante del proceso..

(39) 19. A la comunidad llegó, Juan, su esposa, Samara y su hija de escasos dos años, Amarantha, una familia que se ha interesado por el proceso que se ha venido llevando este grupo de personas. Esta familia se ocupó de la agricultura orgánica, es decir, no se usan productos químicos en los cultivos de frutas, verduras y hortalizas con el fin de que todos los integrantes de la comunidad consuman alimentos saludables y naturales.. En el año 2014 Wilson se unió con Anna, adquirieron una finca cercana a la casa de pensamiento y al año siguiente tuvieron un bebe, Lissa, quien desde su nacimiento hace parte de la comunidad. Hasta este momento se cuentan con 30 integrantes de distintas edades, niños, niñas adolescentes, jóvenes, adultos y adultos mayores, provenientes de varios lugares del país y del mundo. Ilustración 8. Maloca o casa del pensamiento. Vereda El Mojón, Sasaima - Cundinamarca. Fuente: Tomada por: Diana Carolina Rico.

(40) 20. Este mismo año, llegó una familia de Bogotá, papá, mamá, ambos profesionales y una niña de 7 años, ellos establecidos en la ciudad con una vida rutinaria tomaron la decisión de mudarse a la vereda “El Mojón” dejando atrás ese estilo de vida y comenzar una nueva desde el campo en medio de la naturaleza y el medio ambiente. Al poco tiempo llegó una familia con cuatro hijos adolescentes, interesados con el proceso deciden hacer parte de este y poniendo toda su disposición para sacar adelante el proceso; hasta este momento el grupo comunitario era de 39 personas. Hace aproximadamente seis meses, llegó Luciana, una amiga de los hermanos Medina, una joven española que se enterró del proceso por sus amigos y decidió viajar a Colombia para iniciar un nuevo estilo de vida. Esta joven siempre busco una vida en armonía y equilibrio con la naturaleza y el espíritu, encontrándola allí, en medio de las montañas en un pequeño municipio de Cundinamarca.. El sustento económico de la comunidad se ha dado a partir de las ceremonias de tomas de yagé y de las consultas de terapias y de medicina natural, además de esto, algunos de los integrantes mantienen sus trabajos como educadores, enfermeras, antropólogos, asistentes turísticos, pintores, entre otros. Hasta este momento en la casa de pensamientos solo vivía, los padres de Xochi, los padres de Yhon y Fabián, los demás subían a la casa para la celebración de ceremonias, reuniones y para el trabajo comunitario como la minga como la reunión de solidaridad para un trabajo en común.. El proceso implicó una resistencia cultural por parte de este grupo de personas provenientes de la cultura moderna, quienes desde la práctica de ritos y ceremonias ancestrales han transformado sus acciones en la cotidianidad de la vida personal y familiar, que supone.

(41) 21. también la consecución de prácticas desde la oralidad, como tradición en la comunicación y replica de los diferentes conocimientos adquiridos durante siglos por parte de los pueblos nativos hace miles de años, conocimientos que han sido forjados y materializados desde la continuidad de la vida familiar y tradicional como forma de resistencia y alternativa al sistema hegemónico, por medio de la reconfiguración de sus prácticas y formas de concebir el mundo desde la cosmovisión de pueblos ancestrales..

(42) 22. CAPÍTULO 2. 2. PROCESO DE FORMACIÓN COMUNITARIA “COMUNIDAD PANCHE”. Ya no hay un Panche que sea netamente Panche, de sangre Panche, que esté vivo (...) yo me siento Panche, me siento indio (…) porque vivo haciendo el trabajo que hacían mis antepasados, porque estoy recuperando la memoria ancestral, porque sé que significa o qué función cumple un cerro dentro del territorio Panche, o sé que función cumple esa laguna dentro del territorio. (Fabián Morera, Entrevista 9, fundador del proceso comunitario). Para abordar este tema, en primer lugar reconstruiremos la historia del proceso comunitario en la vereda “El Mojón”, del origen, los objetivos y los propósitos de la formación de la comunidad, seguido de esto, se expone el sentido de identidad comunitaria, en el que se habla del sentir individual y colectivo de comunidad, el sentido de pertenencia y los vínculos comunitarios que se crean alrededor de los interés colectivos por el bien común y finalmente la necesidad de aprender saberes y conocimientos ancestrales a partir del compartir con comunidades indígenas que han estado presente en el proceso de formación comunitaria. Cada una de las prácticas que realizan hace parte de un proceso de aprendizaje en el compartir de conocimientos sobre las medicinas con integrantes de comunidades indígenas del país como el Mamo Lorenzo de la Sierra Nevada de Santa Marta y el Taita Eustorgio de la comunidad Kamentsá, además de un integrante indígena Huitoto, quienes conjuntamente han ayudado al cimiento y al fortalecimiento del proceso..

(43) 23. 2.1 PANCHES DE HOY: CONFIGURACIÓN DE LOS NUEVOS PANCHES. Si nosotros nos reconocemos Panche y así nos reconoce el territorio es nuestra comunidad y es lo que nosotros sentimos y así como cada uno tiene su nombre y por algo lo tiene, y en si es su nombre, es su camino, es su guiar y es lo que nos dice que somos. (Leidy Hernández, Entrevista 4, integrante del proceso comunitario). En zona rural del municipio de Sasaima, vereda “El Mojón”, en el año 2008 de tres jóvenes, Yhon, Diego y Fabián hablaron sobre la intensión de la reconstruir y recuperar la memoria ancestral del pueblo indígena extinto, el pueblo Panche que habitó en los territorios de Sasaima y demás municipios del departamento de Cundinamarca.. A partir de la historia oficial impuesta del pueblo Panche y la lucha por superar la posible deslegitimación del proceso de auto-reconocimiento como comunidad indígena, presentando constante tensión entre el pasado de un pueblo extinto y el presente moderno-mestizo, integrando resistencias con la historia del indígena del pasado, también se presentan desafíos ante la identidad como comunidad desde su origen mestizo y su autoreconocimiento como indígenas, de tal manera que esta tensión es trasversal a todo el proceso por probar y legitimar su existencia como comunidad indígena y sus anteriores identidades de mestizos campesinos-urbanos y su cotidianidad con la modernidad.. De igual manera, como se ha venido hablando hasta el momento no podemos dejar de mencionar que este grupo reconoce la recuperación de la memoria de un pueblo extinto desde la colonia, desde el sentido de recuperar un conocimiento escondido al interior del territorio sin que.

(44) 24. lo supieran antes de iniciar el proceso, que hace parte del “despertar” de recuperar un conocimiento ancestral que estaba latente guardado en el territorio y en las familias:. “La tradición que viene de atrás lo que traes dentro de ti, eso tejido eso que no es bonito lo que yo te decía lo que buscamos con esto desde nuestros abuelos sí que es esa sabiduría de las plantas, la medicina, si la labor de los tejidos, el arte, la ciencia y el buen vivir”. (Diego Hernández, Entrevista 7, fundador del proceso comunitario). La responsabilidad que conlleva este interés, residió en poder recuperar desde la cosmovisión el legado y partir desde allí su recuperación cultural; esto da cuenta de una resistencia cultural de una comunidad, que las prácticas ancestrales han transformado sus acciones en la cotidianidad de la vida familiar, se presenta desafíos para sus integrantes en la manera de reconstruir y deconstruir la visión de mundo que ha estado presente en su mente por muchos décadas, por referentes complejamente diversos y diferentes relacionados con prácticas ancestrales, nuevas formas de ver el mundo y el construir de una comunidad con interés y objetivos comunes, la manera de relacionarse con éste, los roles y funciones en la comunidad, la subsistencia económica, entre muchas otras que implican transgresiones a la cultura y orden establecido, a partir de eso, se puede evidenciar que el proceso ya no era solo revivir un camino indígena de un pueblo perdido, sino también, la búsqueda de prácticas de vida saludable y alternativa.. Las características presentadas anteriormente podrían hacer parte de un proceso de neoindigenismo como de neocriollismo en la conformación de los nuevos Panches. Este último no es más que una reelaboración del concepto de “criollismo” elaborado por Langebaeck, para quien es “(…) el proceso mediante el cual el criollo acepta como propios rasgos que se consideran auténticos en el indígena y los utiliza en las relaciones coloniales en las cuales se.

(45) 25. encuentra inmerso” (Langebaeck, 2009, Pág. 13) . Para ello, el criollo construye una valoración positiva del indio. En épocas actuales, aunque aparentemente el colonialismo es cosa del pasado, ciertos fantasmas se hacen presentes y aportan a la construcción del indígena como una alteridad necesaria para nuevos procesos de identificación y de anclaje con la historia, teniendo en cuenta que los integrante del proceso no son indígenas, no tienen descendencia indígena, algunos de ellos sin tener ancestros en el territorio que los relacionará con el pueblo, tienen un deseo profundo por una suerte de tradición ancestral que pareciera se encuentra oculta por el paso del tiempo en el territorio y que mantiene este deseo y necesidad de búsqueda. Son pocos los que son de Sasaima y aún más de esta zona rural, siendo descendientes de campesinos con estilos de vida rural, otros integrantes con vida urbana con profesiones y trabajos inmersos en el capitalismo, que un día deciden caminar en busca de un nuevo estilo de vida. Estos deseos e intereses de cada uno de los integrantes fueron el motor para la gestación de este proceso: Veamos lo expuesto en palabras de Fabián Morera:. “Tengo dentro de mi ser, desde mi genética tengo linaje Panche, un Panche de hoy, es un Panche mestizo, ya no hay un Panche que sea netamente Panche, de sangre Panche, que esté vivo, no, pero si se empieza a sentir, digamos, yo me siento Panche, y me dicen ¿Usted es Panche? Sí, yo me siento Panche, me siento indio, porque vivo en Dios, porque vivo la construcción de la evolución física y espiritual, porque vivo haciendo el trabajo que hacían mis antepasados, porque estoy recuperando la memoria ancestral, porque sé que significa o qué función cumple un cerro, o ese cerro dentro del territorio Panche, o sé que función cumple esa laguna dentro del territorio, o sé que función cumple esa piedra que tiene esas figuras talladas dentro del territorio Panche, eso me hace ser Panche, me hace sentir ese ser que está cuidando y está rezando por el territorio y por la humanidad”. (Fabián Morera, Entrevista proceso comunitario). A partir de las características del proceso, se evidencia la formación de una comunidad alternativa una nueva forma de vida alternativa y saludable con cierto tipo de dinámicas comunitarias que se entretejen entre un grupo de personas, renuncio a costumbres culturalmente.

(46) 26. arraigadas a la vida cotidiana y se crean vínculos y relaciones humanas a partir de la ayuda mutua y de las estimulación de ser mejores personas, de nuevos lazos sociales, de acciones de reciprocidad, de metas, de propósitos e intereses comunes, de convivencia armoniosa, entre otras acciones de origen campesino e indígena, en donde se expresa que su forma de vinculación y orientación provienen de bases y criterios comunitarios que les permitieron dar este paso. Si bien la creación de la comunidad se estableció a partir de estrategias solidarias y acciones colectivas posibilitaron la configuración de una comunidad ligados a partir de modos de vida y vínculos comunitarios relacionados a un territorio, a la justicia y el sentir de un futuro colectivo (donde se construye el presente y el futuro) como una comunidad constituida, siendo una alternativa ante las apuestas del modelo social y del sistema económico imperante en la sociedad, el capitalismo, se constituye como una gran fuerza colectiva que resiste ante las dinámicas económicas y políticas que se imponen a impulsar el acelere de la vida en la urbe.. Estas personas ven en el campo y en la agricultura como un nuevo proceso y no como una involución en sus vidas, además de convertirse en un nuevo modo de vida alternativo, a partir del sentido de pertenencia, basado en el cuidado y el respeto por la naturaleza, economías justas y la sustentabilidad alimenticia, la minga (trabajo comunitario), además del uso de materiales ecológicos para el cuidado y la preservación del medio ambiente.. 2.2 SENTIDO DE COMUNIDAD EN LA COMUNIDAD PANCHE. Quizás sea necesario abordar el concepto de “comunidad”; en su origen se sabe que proviene de la sociología a partir de la segunda mitad del siglo XIX, que refería a la vida colectiva de las sociedades tradicionales, a partir de los lazos afectivos interpersonales, además.

(47) 27. de la solidaridad, la ayuda mutua y la búsqueda del bienestar colectivo, situaciones adversas a las presentadas dentro de las ciudades modernas de la época, que se caracteriza por tener una mirada utilitarista e individualista, en la que se lucha por el bienestar individual (Torres, 2015, Para. 14). Ilustración 9. Caminata Panche. Fuente: Tomada por: Fundación pluricultural para la recuperación de la memoria Panche.. Desde el inicio del proceso comunitario, este pequeño grupo de personas con intereses en común de las posibilidades de construir una comunidad, fueron divulgando sus ideas y cada vez se iban concentrando más y más personas interesadas por el proceso, muchas veces fueron llegando por el voz a voz, por amistades, por familiares, empezaron a llegar nuevos integrantes, hombres y mujeres de distintas edades provenientes de diferentes lugares, aunque inicialmente fueron jóvenes oriundos del municipios, otros de Bogotá y algunos de otras ciudades del país, algunos profesionales, otros no. Con el tiempo ese proceso se hizo extenso a nivel internacional, tanto así, que actualmente hay integrantes procedentes de varias partes del mundo, que luchan.