Develando la Piel

DEVELANDO LA PIEL

LUZBY ÁNGELA ESPERANZA BARRERA BERNAL

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION

ESPECIALIZACION EN DESARROLLO HUMANO CON ENFASIS EN PROCESOS AFECTIVOS Y CREATIVIDAD

DEVELANDO LA PIEL

LUZBY ÁNGELA ESPERANZA BARRERA BERNAL

Trabajo de grado para optar al Título de Especialista en Desarrollo Humano con énfasis en Procesos Afectivos y Creatividad

Asesora

MARIA ARACELLY QUIÑONES RODRÍGUEZ Ph.D. Creatividad Aplicada

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION

ESPECIALIZACION EN DESARROLLO HUMANO CON ENFASIS EN PROCESOS AFECTIVOS Y CREATIVIDAD

Nota de Aceptación

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_________________________________ Jurado

_________________________________ Jurado

Dedicatoria

A mi madre por su apoyo incondicional, que pese a dificultades siempre ha estado presente en mi vida con su amor, comprensión, dedicación y paciencia.

Agradecimientos

A Dios, por todas las bendiciones que día a día me da, llevándome por diversas sendas de conocimiento y crecimiento constante; por su cuidado,

protección y amor permanente.

A mi hermano Samuel por su apoyo, paciencia y amor.

A mi amiga Laura Hurtado por su voz de aliento, su amistad sincera y compañía.

A mi tutora Aracely por su paciencia infinita y a mis profesores Guillermo y Gloria

por mostrarme nuevo horizontes de encuentro personal que me han

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Asesor proyecto de grado: María Aracelly Quiñones Rodríguez

Palabras Claves: Libro-álbum, cuerpo, desarrollo humano, identidad, resignificacion, imagen.

Descripción: el presente documento tiene la intención dar cuenta del proceso de investigación con relación a la percepción del cuerpo y la incidencia de las pautas de crianza, patrones de conducta e tradiciones teológicas y morales, en la forma de relacionarse con él de forma individual y la exposición que se hace de este ante los demás. Como consecuencia del mismo proceso mostrar la creación de un libro álbum que da cuenta desde su narrativa, el cambio de ver, sentir y relacionarse con el cuerpo, al hacer consciencia de lo que se tiene y lo que la corporalidad representa realmente; asumiendo al ser como algo más allá de lo tangible, dando vital importancia a la construcción de identidad.

Fuentes: Anrubia, Enrique, Valderrama Juan (2009). La afectividad. Aproximaciones filosóficas. Granada, España: Comares.

9 Entre otros.

Contenido: Para este estudio se planteó como pregunta: ¿Cómo un encuentro personal consciente, promueve el fortalecimiento del vínculo interior y su articulación con el reconocimiento y re significación corporal?, tomando así como punto de partida la percepción y relación con el cuerpo del investigador-creador al iniciar la Especialización en Desarrollo Humano con énfasis en Procesos Afectivos y Creatividad y como los procesos terapéuticos vivenciados en la misma permitieron generar transformaciones en la relación con la parte corporal. Dando como resultado de este proceso el reconocimiento del cuerpo como área vital de la existencia humana. Se logró determinar la fuerte incidencia que tienen las tradiciones judeo cristianas en la precepción del cuerpo y la relación con el mismo. Igualmente se identificaron patrones de conducta asociados con la crianza que limitaban el conocimiento de la corporeidad, asociándolo al paganismo e instrumento de tentación y pecado. Por otro lado se hallaron sentimientos asociados a maltrato padecido desde corta edad, lo que ocultamente imprimían cargas de disfrute y placer en su parte física.

Metodología: El presente estudio se enmarca en una investigación-creación de tipo cualitativa de orden autobiográfico. Los instrumentos utilizados son: Psicogenosociograma, historia de vida, líneas de vida y cuadro de cuerpo, que permiten recolectar información de los hechos determinantes en la percepción de la imagen corporal y la relación de esta con la parte psico-emocional, realizando análisis correlacional entre los instrumentos.

Conclusiones: Con el presente trabajo se puede concluir:

 Asumir el cuerpo como parte vital de la existencia que tiene una voz kinestésica y es un puente relacional entre el mundo interno y externo del individuo que aporta recursos fundamentales para interactuar consigo y con los demás.

 El cuerpo es territorio de lo vivido y manifiesta en él, la parte emocional y afectiva comunicando lo que se oculta o se calla.

10 permitiendo el ejercicio de las libertades y toma de decisiones de forma

responsable, escogiendo lo que se quiere para la vida.

11 1. OBJETO

12 sugiriendo una interacción apreciativa desde una perspectiva más cercana a su ser individual, proponiendo desde las imágenes que cada uno guarda dentro de sí, llevando a la coautoría del libro álbum, al ser el lector, quien completa el sentido del mismo. ―Las imágenes se convierten simbólicamente en la voz que comunica ciertas cualidades especiales del significado que el lenguaje con frecuencia no puede transmitir‖ Shulevtiz (Ibíd., p. 19)

13 2. JUSTIFICACIÓN

La especialización Desarrollo Humano con énfasis en procesos afectivos y creatividad, ha aportado un nuevo panorama en relación a los procesos afectivos y creativos, evidenciando y vivenciando cambios significativos en diferentes niveles, los cuales se visibilizan con mayor intensidad en la parte corporal.

Tomando en consideración que se generaron transformaciones visibles ante los demás y se logró alcanzar en cierta medida un reconocimiento del cuerpo como articulador de vida, más que como un recipiente de sentimientos, emociones, intelecto, energías y espíritu, que llevó a reintegrar esta área vital a la totalidad del individuo, se inició un trabajo de afirmación y resignificación de la imagen corporal.

14 Este ejercicio de investigación-creación se soporta teóricamente en tres pilares: Cuerpo, procesos afectivos y desarrollo humano, como líneas articuladoras que permiten comprender y ahondar más allá en la constitución de un cuerpo visible y tangible.

El cuerpo es dinamizador de la existencia, que plasma en su superficie las experiencias personales, familiares, sociales y místicas, siendo la puerta de entrada al universo interior que habita en cada sujeto. Por lo tanto es fundamental situarlo en un lugar de preferencia, reconociendo su papel trascendental y único, recordando que es éste, precisamente el cuerpo quien nos permite interactuar y actuar en un colectivo social.

Todos estos procesos psico-emocionales, permitieron identificar la deficiencia de identidad construida1 que comprendiera a la persona como un actor particular que relaciona todos los espacios de interacción social, con sus propios ideales e intereses particulares; tomando, asimilando y adaptando lo que verdaderamente moviliza su vida. Fue ahí que se logró reconocer muchas de las parálisis paradigmáticas2, que que se quiere, en oposición a patrones comportamentales negativos para la vida. Es el ejercicio de las decisiones responsablemente.

2 _{Tendencia a la perpetuación de metodologías y didácticas, a la repetición mecánica}

15 identidad, que Maxneef (1998) la señala como una de las necesidades fundamentales más sentidas, que potencian y promueven la satisfacción de otras necesidades elementales, promoviendo así el desarrollo humano.

16 Con el libro álbum se busca generar un relato de lo que representa la corporeidad en la construcción de identidad y cómo esta construcción fomenta una interacción e inmersión social más segura, tranquila y determinada, que si bien es claro que aún está en proceso, se dio inicio a un cambio vital en las dinámicas de vida interior y en colectivo.

17 3. REFERENTES TEORICOS

Esta investigación-creación asume una perspectiva humanista, tratando de adentrarse en el mundo personal, no como objeto de investigación, sino como sujeto que está definiéndose, interpretándose y construyéndose continuamente. Se asume la vida de cada ser como única y particular, en camino al conocimiento de la relación consigo y en consecuencia con los demás, tomando para este fin la humanidad de quien realiza la propuesta como forma de acercamiento, definición y comprensión de su mundo, no desde la mirada del investigador como espectador, sino desde la mirada de la persona como creador, artífice y protagonista de la situación, que más allá de esto quiere mostrar las huellas de una vida que trasmiten desde su narración una existencia, una idea, una sentimiento, una emoción y unas acciones, pero sobre todo subjetividad.

Desde el descubrir constante de las innumerables oportunidades reservadas y escondidas que las tradiciones familiares han sellado, la creación de este libro álbum busca adentrarse en el mundo del sujeto y ver la vida desde sus ojos, sentirla desde su piel y oírla desde su corazón.

18 descripciones en profundidad, reduciendo el análisis a ámbitos limitados de experiencia a través de la inmersión en los contextos en los que ocurre. Chárriez (2012, p.51)

Ese descubrir consciente y sentido promueve reflexionar sobre muchos de los comportamientos cotidianos con relación a la existencia personal y social, en donde el cuerpo se convierte en un factor determinante, dando así una nueva mirada del papel que este desempeña en la vida. A lo largo de la historia ha sido usado como medio de control y manipulación moral, llevando incluso a su ocultamiento y limitando su expresión natural, imponiéndole marcas morales inflexibles y estáticas a lo largo de las generaciones. ―La herencia moral es tan importante, creemos, como la herencia profesional y económica‖ Schützenberger (2002¸ p. 37), lo que conduce en sociedades judeo cristianas como la nuestra, a asumirlas como formas naturales perpetuando los principios establecidos tras generaciones como capital familiar, que llegan a ser inconscientes, pero no por eso ausentes, repitiendo patrones de conducta que se acogen a un molde del linaje primario y se trasladan a la conformación de nuevos núcleos familiares dados en uniones con otros clanes; pero sin dejar por eso de cargar con sus normas y roles prefijados en el inconsciente.

19 El alma, por lo tanto, es un ser […] es la sabiduría la que, presente o ausente, hace al alma sabia o insensata. La justicia, la sabiduría y todas las demás cosas semejantes existen verdaderamente; son verdaderamente seres. ¿Son cuerpos? No. El ser no se confunde con el cuerpo; y si se quisiese definirlo, quizá sería preciso decir, que es cualquier poder, capaz de producir o de sufrir una acción cualquiera. Platón (1871, p. 16)

Remitiéndose a esta mirada del cuerpo se logra divisar el ejercicio de poder continuo que sobre este se ha tenido, dejándolo aislado y sometido a una entidad suprema, en asocio con algo que muchos llaman alma. Es desde esta perspectiva, del cuerpo sumiso que el sujeto de investigación asumió su corporeidad y estableció una separación marcada que fue ahondada por la tradición religiosa que su familia le impartía.

20 Vallverdú señala que dentro de una de las diferentes corrientes religiosas como los Hare Krisna, en semejanza con las diversas corrientes Judeo Cristianas que, ―uno no es este cuerpo, sino un alma espiritual al servicio eterno de Dios‖ (2012, p.212)

Observando el sentido que el sujeto de investigación tenia del cuerpo al inicio del estudio, se descubre que irreflexivamente ella asumió como verídica la mirada religiosa que continuamente le repetían, enmarcando su vida y desarrollo social en esta idea.

La profesión de fe del IV Concilio de Letrán afirma que Dios, "al comienzo del tiempo, creó a la vez de la nada una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la angélica y la mundana. Catecismo de la iglesia católica. Iglesia Católica (327)

Esta dualidad del ser entre lo divino y lo mundano le repercutió constantemente en sus formas de relación, dejando de lado el cuidado y la atención al cuerpo, ya que según el pensamiento de su sistema de creencias, éste era el camino hacia el mundo, puerta al pecado y ruta directa al infierno. Por lo tanto para purificar el alma contaminada por las manchas causadas por el cuerpo, este debía ocultarse, para de esta forma tener el mínimo contacto con el mundo pagano.

21 Con el descubrir de una nueva mirada del desarrollo humano se comenzó a reflexionar sobre la repetición mecánica de pautas, normas y dogmas heredados generación tras generación, ciñéndose a ellos en camisa de fuerza.

Por consiguiente el investigador-creador se cuestiona ¿Cómo un encuentro personal consciente, promueve el fortalecimiento del vínculo interior y su articulación con el reconocimiento y re significación corporal?, debido a la fuerte confrontación que se dio en diferentes procesos vivenciales y terapéuticos durante la especialización, ya que esos procesos auto reflexivos favorecieron la creación de puentes atemporales que relacionaron de forma consciente los sucesos existenciales en todas las áreas vitales que dan las particularidades identitarias a cada persona. Por otra parte se hacen relevantes los procesos afectivos y emocionales que llevaron a indagar diversas formas de reconocimiento, exploración y manifestación de estos en la vida cotidiana. Es por eso que se plantea como pregunta orientadora ¿Cuál es la importancia de los procesos afectivos y creativos en la resignificación de la imagen corporal? Esta pregunta ha sido fundamental y ha marcado el horizonte de investigación para lograr la creación de un libro álbum, que dé cuenta de los diferentes análisis que se realizaron tomando como punto de partida los procesos terapéuticos desarrollados en la especialización y que promovieron otras formas de reflexión personal.

22 heredado; por lo tanto ha sido importante para el impulso de este trabajo acercarse a la historia familiar desde la elaboración de psicogenosociograma 3, que permitió la comprensión de situaciones particulares que motivaban la invisibilización del cuerpo como componente fundamental en la existencia personal, ya que es posible existir para el mundo, pero paradójicamente ser inexistente para sí mismo.

Este descubrir de vida desde los ancestros ha permitido determinar diferentes lealtades invisibles4 que repercutían en las relaciones corpóreas y llevaban a repetir como lo indica Schützenberger (2002) patterns que son modelos estructurados que se expresan en las tradiciones familiares, siendo muchas veces patrones negativos que se enmarcan en la tradición y que inconscientemente se repiten como formas de equilibrar las cuentas familiares. (p.37)

Todos estos procesos y sus repercusiones, han marcado un camino de transformaciones significativas en un reencuentro personal desde procesos subjetivos en pro de determinar un sentido de vida, sin estigmas, culpas y auto imposiciones radicales, que impedían una relación íntima desde su subjetividad y llevaban a cierto rechazo de la corporeidad y la invisibilización de sí; dejando de lado su reconocimiento

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Concepto acuñado por la doctora Gloria Sierra Uribe, de los postulados de la psicología transgeneracional desarrollados por Schützenberger “El prefijo psico proviene del vocablo griego psique, que se refiere a los procesos de la mente. En este contexto, psico: se refiere a las características de personalidad y formas de ser cada uno de los miembros de la familia. Ahora bien, géno: deriva del griego genéa que significa familia y sociograma es la representación gráfica de los vínculos y las relaciones. Por lo tanto, el psicogenosociograma permite visualizar, en una representación gráfica, como está constituido el árbol genealógico de cada persona en una familia, sus vínculos significativos, las características de personalidad y formas de ser de los integrantes de la misma.” Sierra (2014, p. 24-25)

4 _{Hace referencia a los compromisos, deudas, gratitudes con su núcleo familiar que se}

23 como mujer, adjudicándose un sin número de máscaras que no han permitido determinar la esencia como individuo desde la ausencia de identidad construida.

Dentro de estos procesos se evidencio la necesidad de transformar el seguimiento ciego de parámetros religiosos orientados no solo al cuerpo sino al comportamiento consigo y con los demás, para lo cual de forma reflexiva se fue haciendo una purificación de sí. Retomando a Platón, La purificación […], consiste en desterrar todo lo que es malo, conservando el resto. Platón (1871, p. 48)

Este destierro se motivó con el descubrir de un desarrollo humano más amplio, que va más allá de la mirada mercantilista que estimulaba un estilo de vida dedicado al trabajo y obtención de bienes materiales, relegando el papel del crecimiento emocional y afectivo. El desarrollo humano abarca todas las facetas de la vida, y va más allá de la realización económica y estabilidad monetaria en una sociedad, este engloba la totalidad del ser humano en aras de su realización y se reduce a unas necesidades universales, que trascienden a los satisfactores. Maxneef (1998) señala que ―en la medida en que las necesidades comprometen, motivan y movilizan a las personas, son también potencialidad y, más aún, pueden llegar a ser recursos‖ (p. 50.

25 la calidad de vida y la forma de relacionarse con los demás desde el ejercicio de la libertad individual.

26 cualquier situación si se mantiene fiel a unos parámetros o se asume diferente a los mismos orientando su actitud hacia la vida, llegando a darle un rumbo, un horizonte definido que debería el de ser feliz, que es la verdadera resolución de la existencia, el fidedigno desarrollo de la naturaleza humana, pues ―el hombre será, ante todo, lo que habrá proyectado ser.‖ Sartre (Óp. cit., 4).

Cada sujeto es poseedor de una parte afectiva que camina con liderazgo en la cotidianidad, en busca de preservar el equilibrio existencial y se expresa fuertemente de diferentes maneras. ―La esfera afectiva se manifiesta a través de los estados afectivos que expresan cómo los objetos y fenómenos de la realidad que el hombre conoce, satisface o no sus necesidades, si le son agradables o no‖ Esfera afectiva de la psiquis. (s.f.). Esto pone en evidencia la riqueza de los procesos desarrollados por cada una de las áreas vitales enfocándose adecuadamente, logrando expresar y comunicar sin impedimentos lo que siente en cualquiera de sus espacios. Para esta comunicación es trascendental la parte emotiva que percibe las influencias del mundo externo y lidera los movimientos internos. Estos procesos afectivos son una construcción en el tiempo que se extiende de diversas formas para dar a conocer sus acciones de diferentes maneras, que se presentan a través de múltiples formas. Las emociones hacen parte de estas manifestaciones, siendo una expresión incidental que en momentos determinados se exhiben y se vinculan con los procesos afectivos.

27 organismos), patrones expresivos y de comunicación, que tienen efectos motivadores, es decir, movilizan para la acción, y una finalidad: la adaptación de la persona que siente esa emoción al ambiente en continuo cambio. Solano (2013)

Claramente esta descripción muestra irrefutablemente la articulación que tiene la expresión afectiva con los diferentes fenómenos del desarrollo de cada sujeto, por lo cual es trascendental reabrir las entradas conscientes hacia esta área, pues las escenas de confusión y desorden en esta parte desequilibran el resto de los componentes del cuerpo. Minkowski, citado por Novella y Huertas, ―Suprimí la afectividad, como lo hice con toda la realidad. Existo desde el punto de vista cuerpo, pero no tengo ninguna sensación interna de la vida. Ya no siento las cosas. Ya no tengo sensaciones normales. Suplo esa falta de sensaciones normales por la razón‖ (2010)

28 las cargas y toma las cosas buenas y positivas de cualquier situación, relacionando todas las partes de su ser que continuamente comunican, refuerzan y apoyan las múltiples formas de pensar, sentir, relacionarse, actuar y reformar, conformando la unidad que es el hombre.

Con la creación de un libro álbum se busca generar una interrelación de sentidos, en donde el texto y la imagen completen la narración de una historia que alude al reconocimiento del cuerpo como parte externa de la persona y el mundo interno del sujeto que transmite sus vivencias. ―el libro álbum es un genuino producto editorial, ya que cada propuesta es el resultado de una cadena de decisiones importantes que disponen una serie de significantes para que un lector pueda construir significados‖ Hanán (2007, p. 90-91). La apuesta con este trabajo de investigación-creación se considera creativa, ya que la creatividad alude a un proceso de dar vida. Etimológicamente del latín creare significa: engendrar o tener hijos, lo que lleva a asumirlo con un alto grado de compromiso, motivación y deseo. Rogers señala que "La creatividad es una emergencia en acción de un producto relacional nuevo, manifestándose por un lado la unicidad del individuo y por otro los materiales, hechos, gente o circunstancias de su vida‖ Esquivias (2004, p.4)

29 sumatoria de elementos ya existentes. Para la realización de una creación se recorre un camino que va adicionando materiales para el producto final. En primera instancia está el proceso creativo, que es precisamente eso, un proceso que paso a paso acopla las ideas, mecanismos y utensilios para la conformación de un objeto palpable o perceptible. Durante el proceso se muestra la capacidad de compromiso, perseverancia, interés y motivación, pues muchas grandes ideas quedan en la nada por falta de estos y por supuesto, el tiempo dedicado a la creación, para que con presencia surja el trabajo esperado. ―Es el tiempo necesario para dominar una disciplina y poder plantearse una modificación de sus reglas, la creación de un nuevo espacio conceptual, en suma, una revolución‖. Romo (2007, p. 23)

30 embargo y pese a la importancia que tiene el proceso investigativo y creativo para el autor, se es consciente que ―lo prodigioso en la creación es el producto, el resultado. No el proceso‖ Romo (Óp. Cit., p. 27), para lo que se buscó una forma de contar su historia de resignificación, pero al mismo tiempo motivar al lector, espectador a imaginar e interrelacionar el texto y la imagen desde su subjetividad en asocio con su historia personal, imprimiendo su parte emotiva desde la remembranza de sus particularidades, de esta forma invitando a quien lee y observa a adoptar un rostro en la historia y no asumir el rostro de quien la propone. "la creación de una visión del mundo es el trabajo de una generación más que de una persona, pero cada uno de nosotros, para bien o para mal, añade su propio ladrillo." John Dos Passos.5

Al tomar el libro-álbum como el instrumento que dé cuenta del proceso señalado, el investigador-creador se acoge a su esencia, en donde ―existe un dialogo entre el texto y las ilustraciones, o lo que puede llamarse una interconexión de códigos‖ Hanán (2007, p.92). Sin embargo es preciso resaltar y como el mismo autor señala: ―En los libros álbum no basta con que exista esta interconexión de códigos. Debe prevalecer tal dependencia que los textos no puedan ser entendidos sin las imágenes y viceversa. Es decir deben someterse a una interdependencia de códigos. Hanán (ibíd., p. 93). Es precisamente ahí en donde el lector moviliza sus particularidades y genera puentes asociativos entre la imagen, el texto y su experiencia personal, asumiendo la coautoría de la historia narrada, ―se reclama un rol constructivo del lector quien debe ser capaz descodificación. Hanán (Óp. Cit., p. 95).

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31 Hallar la llave que abre la puerta, la ficha que completa el rompecabezas y le da significado a la imagen de la actuación, encamina la conciencia hacia la tranquilidad, no a la tranquilidad de la resolución de conflictos sino hacia la tranquilidad de la razón de la existencia personal, dando manifestación de creatividad y afectividad ante las circunstancias, visibilizando un mañana, un trascender, pues lo único verdaderamente propio es lo vivido y la actitud frente a ello.

32 4. DESCRIPCION DEL PROCESO DE CREACION

Este libro álbum surge del proceso investigativo realizado en varias etapas, en donde inicialmente el trabajo de grado se consideró como una investigación y no como investigación-creación. Partiendo de esta línea de trabajo se planteó como propuesta, investigar sobre los procesos transgeneracionales y su incidencia en la imagen corporal, lo que permitió articular los módulos de corte psicogenealógico con la experiencia personal. En esa etapa se formalizó la investigación en una línea cualitativa enmarcada en un estudio de caso, con la firme intención de presentar los resultados como sujeto de investigación anónimo. Durante este proceso se puntualizó en el diseño de instrumentos de investigación como historia de vida, psicogenosociograma, líneas de vida6 y cuadro de cuerpo7, desarrollando las etapas de diseño, protocolos, constructos, categorización y análisis de los instrumentos antes mencionados.

Sin embargo frente a todas las emocionalidades que generó esa forma de investigación se vio la necesidad de dar un resultado simbólico más profundo que pudiera más que describir un proceso, contribuir con una creación que diera cuenta de las trasformaciones generadas a lo largo del proceso de investigación autobiográfica que se realizó para llegar al producto final que se presenta en este informe. Se buscó generar asociaciones con la totalidad del ser y resignificar el valor del cuerpo en la vida,

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33 rompiendo en cierta medida algunas de las tradiciones religiosas que distorsionaron la imagen corporal durante mucho tiempo.

La creación de este libro álbum logra contribuir a la liberación y al encuentro consigo mismo desde una mirada pensada en el sentir del sujeto, rompiendo muchos de los miedos que se tenían con relación al cuerpo, fomentando un encuentro meditado y sentido que llevó a observar este conjunto como nunca antes se había hecho. Es por eso que este trabajo lleva el título de ―Develando la piel‖, ya que fue con la creación de este libro álbum que se quitaron literalmente los velos que da la vestimenta y se logró ver por primera vez el cuerpo desnudo en detalle, sin afanes ni culpas morales heredadas de la tradición judeo cristiana.

Al proponerse realizar una creación como resultado de la investigación autobiográfica, se dio la licencia de situarse frente al espejo y ver lo que antes no se había visto, abrir los ojos en la ducha y articular el tacto y la visión y vestirse sin prisa. Partiendo de todo este proceso de conocimiento que se alcanzó, se logró fotografiar el cuerpo natural y libre de velos, siendo el material para la realización de los dibujos que se presentan en la intervención de las radiografías. Todo este proceso permitió entender la realidad desde diferentes hechos psico-emocionales, posibilitando la comprensión de las diferentes situaciones y problemáticas de la vida, transformando un objeto de culpa como lo era el cuerpo, en un componente de la realidad y subjetividad que permite sentir y relacionarse consigo y con los demás.

34 construida que es la propuesta central de esta investigación, para lo cual se hace necesario un conocimiento profundo y detallado de sí mismo, que permita encontrarse y reconocerse, pensando su mundo y la forma de relacionarse con él, reflexionando y analizando cada momento, situación y creencia de forma crítica y constructiva que promueva la depuración de creencias impositivas en la tradición familiar y social, que profundamente no tienen sentido, sino que se asumieron por respeto a un clan. Por lo tanto no es delegable esta labor, ya que es la propia persona quien debe realizar este estudio de si, en pro de alcanzar una identidad (auto) construida. Para Gusdorf, citado por Da Conceiçao (2011, p. 28) auto biografía es:

Autos es la identidad, el yo conscien-te de él mismo y principio de una existencia autónoma; bios afirma la continuidad vital de esa entidad, su desarrollo histórico […]. La Grafía in-troduce, finalmente, el medio técnico propio a las escrituras del yo.

35 De esta forma y después de un proceso duramente critico en solitario, se logró cuestionar firmemente la existencia y llegar a la conclusión de que somos nosotros mismos quienes definimos nuestro camino y la forma en como nos desenvolvemos en el universo, por lo tanto hay que liberarse de las cargas emocionales y morales que por herencia o asimilación se han llevado en la vida y definir focalmente lo que queremos ser, dejando de culpar a otros e incluso a las entidades supremas de las consecuencias de nuestros actos. Este trabajo proyecta un cambio en personal, pero no por esto se deja de lado el desarrollo humano, que personalmente podría definir como la expansión de las libertades, potencializando las capacidades en pro de la satisfacción de las necesidades fundamentales, transformándolas en oportunidades desde la creación, la afectividad hacia la elaboración productiva en todos los sentidos de la vida en busca de la felicidad.

Esta investigación-creación permitió alcanzar en cierta medida la satisfacción y potencialización de algunas de las necesidades fundamentales definidas por Maxneef (1998), como la identidad, libertad, creación, ocio y afecto.

36 5. SISTEMATIZACIÓN DE INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN

La presente investigación-creación es de orden cualitativo, en donde se estructura la relación de procesos creativos y afectivos desarrollados por el investigador-creador y las diferentes afectaciones a nivel psico–emocional. El enfoque cualitativo, que de acuerdo a la definición que da Martínez M. (2006)

La investigación cualitativa trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su estructura dinámica, aquella que da razón plena de su comportamiento y manifestaciones. De aquí, que lo cualitativo (que es el todo integrado) no se opone a lo cuantitativo (que es sólo un aspecto), sino que lo implica e integra, especialmente donde sea importante. (p. 128)

Este tipo de investigación, permite una observación detallada de los elementos de estudio y una reinterpretación constante desde la retroalimentación en cada uno de los procesos desde su formulación hasta la sistematización y consecución de resultados.

37 5.1. DESCRIPCION DE CATEGORIAS

CATEGORIA DESCIPCION

CONSTRUCCION DE SUJETO

Esta categoría alude a la identidad y su construcción, la participación de actores físicos, modelos expresivos de subjetividad, actitudes y auto juicios de comportamiento y relación; al igual que el sentido de vida, pertenencia, auto imagen y estima. FAMILIA Y

MANDATOS

GENERACIONALES

Esta categoría hace referencia al grupo de referencia nuclear, construcción de valores y conductas impuestas, generadas y establecidas, que relacionan al individuo con sus congéneres pero que tienen incidencia directa e indirecta en su relación con el YO y con lo SOCIAL.

CUERPO

38 5.2. CATEGORIA: Construcción de sujeto

SUBCATEGORIA CONTENIDO FUENTE

Identidad

Padeciera de matoneo, recibiendo incluso maltrato físico por sus compañeros, sumándose una docente que la menospreciaba por ser ―pobre‖, confinándose a estar siempre sola.

Historia de vida

hermanos menores, indicándoles lo que debían hacer y estando al cuidado de ellos.

Intento de suicidio: sintió no aguantar más y buscando una salida a su dolor y soledad, la que la llevo a intentar quitarse la vida, fue esa la solución que encontró para dejar de lado la pena que era para ella vivir.

Psicogenosociograma Historia de vida

Pese a los fuertes dolores que sentía por estar intoxicada, tomo nuevas fuerzas y se levantó a continuar, con un algo que aún hoy en día, no puede describir, ―Eso es algo que se siente con el alma, no con la palabra de la razón‖.

39 5.3. CATEGORIA: Familia y mandatos generacionales

SUBCATEGORIA CONTENIDO FUENTE

Relaciones familiares

Abuso. Líneas de vida

Parentalización8_{: Fue ella quien asumió el papel de madre con}

sus hermanos menores, responsabilizándose por los quehaceres del hogar y el cuidado de sus pares.

Historia de vida

Psicogenosociograma

Relación con el padre

Abandono, ausencia. Líneas de vida

Maltrato: (Fuertes golpizas, agresiones verbales, golpes con y contra objetos), recibiendo repudio y maltrato verbal por haber nacido mujer (considerándola vagabunda y mujer de mala vida).

Historia de vida

Psicogenosociograma Evento traumático: El progenitor fue detenido y entro en un

proceso judicial, lo que incremento la vergüenza. Historia de vida Líneas de vida Adición: …el padre tiene unos antecedentes familiares de

dependencia a sustancias psicoactivas y tiene el hábito de consumir estupefacientes… La situación adictiva del padre se agudizo con la muerte del abuelo.

Historia de vida Parentalización: decidió tomar en cierta medida las riendas de la

familia y comenzar a trabajar.

Hace referencia a la adopción de papeles y roles que deben ser desempeñados por los padres, en donde son los hijos en cualquier etapa del ciclo vital, quienes los asumen. remplazando a su padre o madre por abandono, no función o muerte. Concepto retomado de los postulados planteados por la Doctora Gloria Sierra Uribe, vistos en la especialización en desarrollo humano.

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40 Parentalización: La llevo a tomar el papel de madre sustituta

con sus hermanos, sobre todo con el último, siendo ella la responsable de su cuidado, manutención, seguimiento escolar y educación, lo que hasta la fecha ella ha continuado haciendo.

Psicogenosociograma Historia de vida

Lealtades invisibles

La madre comenzó a tener fuertes y evidenciadas crisis de trastornos psico-emocionales.

Historia de vida

Psicogenosociograma Líneas de vida

Padecimientos respiratorios desde el nacimiento, que la llevaron en repetidas ocasiones a permanecer largas temporadas hospitalizada, que al ingresar a la escuela, la aislaron más de un grupo social, permaneciendo en los tiempos de receso y trabajos en grupo sola.

Historia de vida

Psicogenosociograma Líneas de vida

41 5.4. CATEGORIA: Cuerpo

SUBCATEGORIA CONTENIDO FUENTE

Imagen y sentido del cuerpo Maltrato: Recibiendo diariamente por parte del padre improperios sobre todas las actividades que hacía, como se veía, vestía y movía, aludiendo siempre a que era una vagabunda. apartarse de todo tipo de relación social.

42 6. CUADRO COMPARATIVO EN RELACION AL CUERPO

Durante el proceso investigativo que tuvo como punto de partida el inicio de la especialización, se logró alcanzar un nivel de conciencia psico-emocional que ha tenido gran incidencia en la parte corporal y la forma de relacionarse con el cuerpo, consigo mismo y con los demás. El desarrollo de este trabajo y el trayecto recorrido en el posgrado, abrió puertas que ampliaron el panorama de visualización de la vida y permitieron ver la existencia como un camino no lineal, en donde se pudo reflexionar sobre quien se es y todo lo que esto implica, dejando de ver los sucesos adversos como cruces y espinas de purificación para el alma y pasarlos a ver como formas de construcción. Construcción de vida e identidad, que han definido la persona que se es, en donde cada uno es el creador de su mundo y quien escoge con que lente quiere ver la vida y que equipaje carga en su transcurrir por esta realidad. En palabras de Jorge David Sánchez10 ―la vida es una premier, no se pueden cambiar los hechos, ni hay forma de comprobar lo que hubiera sido‖. Es por eso que cada sujeto debe conocerse y reconocerse cada día, para hacer la mejor presentación que pueda hacer frente a su mundo, para esto es de vital importancia identificar, apreciar, respetar, valorar y amar todos y cada uno de los componentes de su vida y de su historia. Estos procesos han llevado a la valoración como mujer, mejorando las relaciones consigo y con quienes la rodean. ―El amor y la compañía son vitales, pues la salud mental y emocional se construyen en presente y en presencia‖. Sierra (2014, p. 69). Es por eso que a

10 _{Filósofo, director y docente de la especialización en desarrollo humano con énfasis en procesos afectivos y}

43 continuación se presenta un cuadro comparativo de los procesos trasformadores que iniciaron en esta experiencia de investigación y creación a nivel auto biográfico.

ANTES AHORA

Se vestía con ropa oscura que cubría en su mayoría la totalidad del cuerpo. Se usaban varias prendas a la vez y de corte masculino.

Se usan colores más vivos. Es menor la cantidad de ropa y ahora se dejan al descubierto partes del cuerpo como brazos y cuello, en ocasiones se usan faldas cortas. Se llevan accesorios. Prendas más ceñidas.

Cerrar los ojos al bañarse. Mirarse en la ducha.

Vestirse rápidamente después del baño. Mirarse al espejo desnudo.

Sin maquillaje. Maquillaje suave.

No tocar el cuerpo. Tocar diferentes partes del cuerpo y analizar su anatomía.

Sentimientos de inferioridad. Fortalecimiento del auto estima.

Señalar los defectos. Reconocer partes bellas de sí misma y valorar las virtudes.

No dar muestras de afecto corporal, rechazo del abrazo.

Ser un poco más afectuoso, permitir ciertas manifestaciones de cariño. Abrazar.

Deseos de morir. Auto sentencia de muerte a los 30 años.

Esperanza de vida: Experimentar el día a día sin establecer fecha de fallecimiento.

Auto conmiseración. Reconocimiento del pasado como

experiencias de vida.

Seguimiento de mandatos religiosos. Reflexión y análisis sobre la espiritualidad y las formas de relacionarse con ella. Timidez, inseguridad. Trabajo en los temores y miedos al

relacionarse, hablar y expresarse en público, búsqueda de talentos.

Rechazo a las formas femeninas Reconocimiento y valoración de la feminidad y sus componentes, como la menstruación.

Parentalizacion, asumirse como hombre (padre-esposo), persona mayor.

Reconocerse mujer. Ubicarse como hijo y hermano.

44 7. REFLEXIONES FINALES

Al realizar un cruce entre los procesos afectivos, el cuerpo y el desarrollo humano, se quiere señalar como el individuo es quien debe seleccionar lo que quiere para sí, velando por su equilibrio. Para lo cual es fundamental implementar medidas de un desarrollo integral que acoja cada particularidad de la vida. En el caso de esta investigación-creación, se realizó un rastreo detallado determinando que la parte religiosa influencio duramente el ejercicio armónico de sus áreas vitales, ya que la parte física se condiciono dogmáticamente, mostrándola como vasija corruptible. En su parte mental la asimilación continua y ciega de los parámetros religiosos, encasillo y limito la apertura a nuevas formas de conocimiento y descubrimiento, como medio de resguardo de una tradición teocrática. En el segmento emocional está claro que cada experiencia de disfrute y placer llevaba a sentir temor y culpas, que aludían a acciones pecaminosas que atentaban contra las creencias y pautas impuestas en la crianza, establecidas a lo largo de su existencia. En lo espiritual y energético, se limitó y manipulo las formas de relación con la intimidad, siguiendo fielmente lo que dice la tradición judeo cristiana.

45 las normas conductuales para sus miembros prefijando mitos en la psiquis de sus adeptos.

El mito de la culpa sexual […] ha sido un lastre histórico para las mujeres, sentirse sucias por disfrutar de su sexualidad, negársela o, en el peor de los casos, sentirse culpables de tener deseo sexual o coital, la genitalidad y el deseo era exclusivo del hombre, él era quien proponía, de ahí el refrán, ―El hombre propone y la mujer dispone‖. La mujer no tenía derechos sobre su cuerpo pues era propiedad del deseo de su esposo. Sierra (2014, p. 118)

Múltiples experiencias vivenciadas en la especialización en Desarrollo Humano con énfasis en procesos afectivos y creatividad permitieron ver el valor natural en lo personal, más allá de las condiciones de vida y de los parámetros establecidos y seguidos fielmente a lo largo de los años, acercando a una práctica verdaderamente espiritual, psíquica, racional y emocional que trascendía los rituales y las costumbres religiosas que hasta ese momento se habían llevado. Esa confluencia de factores emocionales, físicos, sociales, psicológicos y biológicos, permitieron realizar una introspección del para que vivir. El encuentro de ese sentido es claramente eso, descubrirlo, pues no se puede imponer o inventar, es latente, ya existente y se debe manifestar.

46 comunicación, por temor a juicios y señalamientos acogidos a creencias morales y religiosas arraigadas fuertemente.

El poder que suele inspirar a un hombre la conciencia de un poder sobre sí que le trasciende, ya sea que pertenezca a un orden numinoso o divino, a uno personal y libre, o al orden puramente natural o desprovisto en sí mismo de una clara intencionalidad providente en su a veces brutal relación con la vida de los hombres. Anrubia, Valderrama (2009, 62)

Por lo tanto se hace deseable nuevas formas de expresión que rompan parámetros y promuevan el ejercicio de la subjetividad sin impedimentos, que abran caminos al inconsciente para expresar sentires, ideas, pasiones, emociones, saberes y deseos. Recurrir a la creatividad para explorar una nueva voz da licencia de abocar toda la emocionalidad de forma más libre y serena.

El hombre es un ser social y al serlo la cultura le ha aportado elementos para encontrarse, así ―como emisor o como receptor, el cuerpo produce sentido continuamente y de este modo el hombre se inserta activamente en un espacio social y cultural dado‖ Le Breton (2002, p 8). Esa producción de sentidos ha sido modificada al realizar reflexiones sentidas del cómo se ve y el porqué de las formas de percibir su corporeidad al encontrarse de forma consciente. Estas reflexiones en personal, recogiendo las pautas de crianza, las formas religiosas, las lealtades familiares y los sucesos emocionales no tratados.

47 Frankl (1991, p.71) señala que ―al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la última de las libertades humanas —la elección de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias— para decidir su propio camino.‖ Cada cual orienta su existencia hacia donde mejor le parece, siendo el resultado de una construcción social, que individualmente gesta, ya que cada uno tiene la capacidad de determinarse más allá de su colectivo; él es el único capaz de definirse e identificarse, adoptando fidedignamente las formas de su cultura, siendo el compendio de muchas corrientes, o tratando de oponerse a todo. El hombre es el único ser dotado con tal capacidad, pues puede decidir vivir o no hacerlo.

Actualmente se tiene una firme creencia en Dios, pero ya no se asume como un ser regente de todas las situaciones y actuaciones, sino que es Él, Dios, quien le da la libertad al hombre de encontrar su camino y más allá de los castigos que tradicionalmente se inculcaron, es el individuo quien demarca sus rutas y es responsable de sus actuaciones y por ende de las consecuencias de sus actos; de ahí que el cambio de paradigmas y el desaprender para reconocerse como mujer en totalidad permite ―contar a alguien (a si mismo) la propia vida […] los medios a través de los cuales las identidades pueden ser modeladas‖ Gergen (1994, p.1) por uno mismo desde el sentir y la razón.

48 Por esta razón es que en la creación de este libro álbum se ha tomado como soporte radiografías de diferentes partes del cuerpo que solo tras unas condiciones especiales de uso de radiación, dejan ver más allá de lo visible. Con esta forma se quiere hacer alusión a lo cotidiano del desarrollo personal, como pequeños instantes y situaciones particulares llevan al sujeto a mostrar su verdadero rostro, su verdadera esencia, que por normas comportamentales de su colectivo social y familiar siempre oculta bajo máscaras de maquillaje, vestuario, movimientos, peinados, etc., que sin importar su sentir interior reflejan los convencionalismos que su grupo señala que debe hacer. Navarro (2004) ―La máscara consiste en un juego, o rol social falso […] desde luego, no todos los roles sociales son indebidos, ya que cualquier individuo tiene que poner, a veces, cierta distancia emocional para evitar que los demás lo dañen‖. (p. 109), lo importante es tener claridad de quien se es realmente, su identidad y el sentido de la vida que se desea llevar, por voluntad consciente y no por imposición o lealtad. ―Mi cuerpo animado forma parte de mi identidad personal y afectiva, precisamente porque ésta no se reduce a la identidad espacio-temporal‖. Anrubia, Valderrama (2009, p.13)

50 8. CONCLUSIONES

De acuerdo al abordaje del cuerpo, el sentido de vida e identidad que se realizó en este estudio, se logró determinar que el cuerpo cumple un rol fundamental en el desempeño social, cultural, emocional y afectivo del ser humano, posicionándose como forjador de relaciones en todos los niveles de la vida. En pro de resolver la pregunta central que dio origen a la investigación ¿Cómo un encuentro personal consciente, promueve el fortalecimiento del vínculo interior y su articulación con el reconocimiento y re significación corporal? Permitió revisar de forma coherente y correlacionada los diferentes sucesos a lo largo de la existencia; lo que se expone a continuación como las interpretaciones y conclusiones de este proceso de creación e investigación en donde se articuló la pregunta central de la investigación y la pregunta que oriento el proceso de creación, ¿Por qué elaborar un libro de álbum de los procesos transformadores de la imagen corporal?

 Una investigación auto referenciada da la oportunidad de mirar la complejidad de la trayectoria de vida en detalle, permitiendo la obtención, recopilación y sistematización precisa de acontecimientos y situaciones puntuales que tienen absoluta relevancia en la vida del sujeto investigador. Cada persona es el portador de una historia particular que al ser narrada y analizada desde una mirada imparcial aporta un viraje a su existencia y le da la oportunidad de cuestionar sus actuaciones, decisiones y proyectos.

51 llegar a lograr una transformación existencial, pues recopila y estudia múltiples variables y miradas de terceros; lo que permite la valoración de un hecho atesorado por su carga psico-emocional de una forma objetiva llevando a la evaluación de situaciones, si bien con una carga emocional importante, al verlo desde afuera se amplía el espectro visual y puede acceder a múltiples datos que complementan su información, dando un nuevo sentido a estos al ponerlos en contacto con otras realidades más allá de la subjetiva.

 Los procesos terapéuticos promueven un análisis exhaustivo e integral de los sucesos de vida, desplegando saberes y memorias acalladas como mecanismo de protección, movilizándolos su comprensión e iniciando procesos de superación y sanación de eventos psico-traumáticos.

 Reconocerse como ser humano integral con cinco áreas vitales fundamentales: física, mental, emocional, espiritual y energética, permite mirarse en profundidad e interrelacionar todos los acontecimientos de vida y sus afectaciones en cada área por separado y en conjunto.

52 cuerpo-prohibido y cuerpo-castigo en temas relacionados a la sexualidad, placer, feminidad, erotismo y pareja, al acercarse en la intimidad de corpórea sin impedimentos religiosos y moralismos ortodoxos.

 Reflexionar sobre las tradiciones morales y religiosas generan trasformaciones en la manera de relacionarse con un mundo cósmico, dando apertura a la adopción de posturas significantes en donde es la persona que escoge que adoptar y a qué o a quién seguir, no por tradiciones generacionales impresas en una cultura judeo cristiana inmersas en el clan familiar, sino por elección reflexiva, consciente y determinada, reconociendo la importancia del clan familiar y su extensión generacional examinando de donde se viene y cuál es el camino a seguir por elección y no por imposición de tradición o de lealtades invisibles.

 El cuerpo es territorio de lo vivido y manifiesta en él, la parte emocional y afectiva comunicando lo que se oculta o se calla.

 Un encuentro personal consciente promueve la construcción de identidad permitiendo el ejercicio de las libertades y toma de decisiones de forma responsable, escogiendo lo que se quiere para la vida.

54 9. ANEXOS

9.1. PROTOCOLO HISTORIA DE VIDA11

Obtención de información para el reconocimiento e interpretación de episodios determinantes e influyentes en la imagen corporal, analizando acontecimientos significativos en la vida del sujeto, captando la experiencia biográfica y tomando en cuenta las experiencias y personas significativas en la construcción de identidad y relación corporal.

1) Identificar hechos, situaciones y eventos traumáticos

2) Identificar hechos, situaciones, eventos o condiciones influyentes en la construcción de identidad

3) Identificar la relación de las tradiciones religiosas en la concepción de feminidad 4) Determinar la concepción de la identidad a lo largo de la historia personal

5) Determinar el auto concepto, idea y manejo de la imagen corporal

6) Posicionamiento social: Relación con pares, interacción social y pertenecía grupal; condiciones, dificultades y alcances.

9.2. PSICOGENOSOCIOGRAMA

Obtención de información detallada de las relaciones con los ancestros, determinando acontecimientos influyentes en la existencia del sujeto de investigación recapitulando las lealtades invisibles o los secretos de familia, que afecten o hallan afectado la construcción de identidad y la relación consigo misma.12

11 _{Por la fuerte carga psico emocional para el investigador, esta se realizó en tercera}

persona.

12 _{Protocolo descrito por la Psicoterapeuta y docente de la especialización, Gloria}

55 1) Identificar parentescos y consanguinidades

2) Mirar fotografías, diarios, cartas familiares

3) Remembrar historia familiar conocida y tomar apuntes 4) Visitar familiares

5) Recopilar información puntual sobre fechas, edades, enfermedades y situaciones particulares de si, sus padres y hermanos

6) Indagar sobre las relaciones afectivas y amorosas de sus padres y hermanos 7) Determinar su ubicación dentro del número de hijos de cada uno de los padres 8) Averiguar información trascendental sobre abuelos y tíos, como fechas,

57 9.3. LINEAS DE VIDA

Registro cronológico de eventos determinantes en la vida del sujeto de investigación, con incidencia en la construcción de identidad y el reconocimiento de la imagen corporal.

1) Recordar eventos protectores a nivel personal

2) Realizar línea de vida personal de eventos protectores 3) Recordar eventos psico traumáticos a nivel personal

4) Realizar línea de vida de eventos psico traumáticos a nivel personal

5) Realizar línea de vida de evento protector a psico traumático a nivel personal 6) Realizar línea de vida de evento psico traumático a protector a nivel personal 7) Jerarquizar los eventos psico traumáticos de 1-10 según el tono emocional que

se evidencio en el momento del evento, siendo uno el mínimo de fuerza emocional y 10 el máximo

8) Determinar el tono emocional del evento hoy en día, indistintamente de la jerarquización numérica

9) Jerarquizar los eventos de protector a psico traumáticos de 1-10 según el tono emocional que se evidencio en el momento del evento

10) Determinar el tono emocional del evento hoy en día, indistintamente de la jerarquización numérica

58 Gráfica 2

JERARQUIZACION TONO EMOCIONAL (1-10) 1-Minimo 10 Máximo

4 10 ₅ Rabia, culpa, vergüenza, dolor, vacío _{Paz, tranquilidad} 17 ₁₉ 10 ₁₀ Paz, gratitud, amor _{Amor, paz, gratitud, perdón} 5 10 Gratitud, amor, perdón, orgullo

20

10 Tristeza, dolor, vacío, rabia

7

8 Perdón, superación, orgullo, gratitud 10 Tristeza, dolor, vacío, rabia, desconcierto

8 Rabia, orgullo, tranquilidad

23

10 Resignación, esperanza, rabia

10 5 Pesar, desconcierto, aceptación, amor 10 Paz, perdón, amor, tranquilidad

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