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Coordina Gilma Inés Jaramillo de EscuderoVIGÉSIMO SEGUNDO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO
1 DE SEPTIMBRE DE 2013
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Invocación del Espíritu Santo por medio de un canto, una oración que ayuden a entrar en un ambiente de recogimiento y reflexión.
Empezar hacer la Lectio Divina por el Evangelio ayuda a comprender mejor el pensamiento que nos ofrece la Palabra de Dios en los textos bíblicos de cada domínica. No es el único, pero orienta hacer la lectura orante de la palabra desde el mismo Jesucristo, Verbo Divino. (Cfr. Preludio Evangelio de San Juan). Es necesario tener bien presente los cuatro pasos: Lectio, Meditatio, Oratio, Contemplatio. Las preguntas quieren generar, motivar el diálogo, fortalecernos en el camino de la fe, ayudan además a descubrir las experiencias humanas y su relación con la experiencia de fe.
1.
Lectio: Lectura, ¿Qué dice la Palabra de Dios?
Lectio o lectura: Escuchamos a Dios: Dios habla en la Sagrada Escritura. Nos fijamos en el mensaje que el texto bíblico contiene1. Es el momento de la lectura atenta del
texto bíblico. Es necesario escudriñar lo que dice, y una vez que se comprende se puede pasar con certeza al segundo paso.2
Leer de una vez, e ir descubriendo el tema central de la Palabra
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Primera lectura:
Del Libro del Eclesiástico 3,17-19.28-29
Salmo:
68(67),4.5ac-7ab.10-11
Segunda lectura
: Hebreos 12,18-19.22-24a
Evangelio
: San Lucas 14,1.7-14
1Teniendo presente que este mensaje es palabra “viva y eficaz, más cortante que una espada
de dos filos” que discierne “los pensamientos y las intenciones del corazón” (Hebreos 4,12) 2 Pueden ayudarme preguntas como: ¿Qué dice este pasaje bíblico? ¿Quién habla? ¿Qué temas o argumentos trata? ¿Cuáles son los personajes allí implicados? ¿Cuál es el contexto: persecución, sufrimiento, alegría, esperanza, desprendimiento, felicidad…? ¿Cuáles son los sentimientos y actitudes de los actores?
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Coordina Gilma Inés Jaramillo de EscuderoContexto bíblico:
Jesús se encuentra participando de una comida en casa de uno de los jefes de los fariseos. La cena ocurre en “sábado”, justo la ocasión en que los milagros de Jesús se han vuelto más polémicos para los fariseos (Cfr. Lucas 6,6; 13,14, ambos en el ámbito de una sinagoga) y, como era de esperar, hace allí –delante de ellos- un nuevo gesto de misericordia con un enfermo de hidropesía (Cfr. Lucas 14,2-6). Jesús aprovechó todos los acontecimientos y realidades humanas para enseñar a sus discípulos la novedad del reino. Así, para Jesús las comidas son un espacio significativo, Él hizo de la mesa un espacio de evangelización y de construcción de la comunidad. No sólo compartió la mesa con los pecadores (Cfr. Lucas 7,34; 15,1-2; 19,1-10), con todo el pueblo (Cfr. Lucas 9,12-17), con sus amigos y discípulos (Cfr. Lucas 10,38-42; 22,14-38; 24,28-30), sino también con los fariseos, sus adversarios que tanto lo observaban y lo criticaban. En el caso que nos ocupa hoy, el de una cena con fariseos, notamos que con ésta, ya es la tercera vez que Jesús lo hace (Cfr. Lucas 7,36; 11,37).Por tanto no es la primera vez que vemos a Jesús en una circunstancia de éstas. Lo que llama la atención es que esta vez está en casa de un representante de lo más alto de la sociedad judía de su tiempo, su anfitrión es “uno de los jefes de los fariseos” (Cfr. Lucas 14,1). A propósito: ¿Cuáles son los verbos? Y ¿Quiénes son los sujetos de dichas acciones?
Jesús también evangeliza estos “altos niveles” de la sociedad entrando hasta el comedor de sus propias casas. Las enseñanzas más hermosas las ha proclamado y las ha realizado Jesús, en torno a la mesa, en un ambiente de banquete. Miremos el texto.
El texto:
1.
En la escuela de la humildad: Vvs 7-11
Veamos las tres partes de esta sección del pasaje evangélico:
Una observación: ¿Cuál era la actitud de los fariseos? (Cfr. Lc 14,1ss)3 ¿Ahora
cuál es la actitud de Jesús? ¿Qué situación hace reaccionar a Jesús? ¿Qué hace para iluminar esa realidad de la elección de los puestos? ¿Harías lo mismo que los invitados? Entonces cuál es la diferencia que quiere enseñar Jesús?
Una parábola: Vvs 8-10. ¿Cuáles son las características del escenario de la parábola? ¿Quiénes son los personajes? ¿Según la parábola para quienes son los
3Después de la curación del hidrópico y de la lección sobre la misericordia inaplazable (14,2-5),
dejando a su auditorio sin argumentos para la crítica (14,6), Jesús ahora pasa de ser observado a observador.
3
Coordina Gilma Inés Jaramillo de Escudero primeros puestos? ¿Cuáles son las palabras más repetidas? ¿Qué puede sentirse, si el dueño del banquete o de la boda es el Señor, y te dice: “Amigo sube más arriba” ¿En qué puesto te has colocado? La aplicación: v 11. ¿Según el texto quienes se ensalzan? ¿Y quiénes se humillan? ¿Qué dice al respecto la Primara lectura del Libro del Eclesiástico 3,17-19.28-29? (Cfr. Lucas 18,9-14)
2.
Una nueva cultura de las relaciones: Vvs 12-13.
¿A quiénes invitarías a una fiesta de bodas? ¿A quiénes no invitarías? ¿Por qué? ¿Cuáles son los verbos del v 13? ¿Cuál es la bienaventuranza para los que actúan de acuerdo al planteamiento que hace Jesús? (Cfr. v 14) ¿En que consiste la novedad en el manejo de las relaciones? ¿Has tenido esta experiencia?3.
Dos sabias conclusiones: Cfr. Lucas 14,11; 14
. ¿Por qué son sabias estas dos conclusiones?San Lucas 14,1.7-14:
En el capítulo 14, como es característico en el evangelista con su hábil arte de narrador, pinta un cuadro, en el cual superpone dos imágenes: Jesús, a la mesa, define el rostro de la nueva comunidad, convocada en torno a la mesa eucarística. La página está dividida en dos escenas: la primera la invitación a comer en casa de uno de los jefes de los fariseos en día de fiesta, un sábado4 (Lc 14, 1-6). Lacomida del sábado tiene carácter festivo y sagrado, sobre todo para los observantes de la ley. En el día de sábado, de hecho, se hace memoria semanal del éxodo y de la creación. Jesús, justamente en día de sábado, devuelve la libertad y la salud plena a un hombre hidrópico5.
Y luego, la enseñanza con dos pequeñas parábolas: 1) sobre el modo de elegir los puestos a la mesa y 2) los criterios para hacer las invitaciones (Lc 14, 7-14)6. Así los
criterios para elegir los puestos no se basan en la precedencia, o sobre el desempeño de autoridad, notoriedad o representabidad, sino que se inspira en el actuar de Dios que promueve a los últimos, “porque todo el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado.” (Cfr. Lc 14, 11). Este principio que cierra la parábola del nuevo libro de urbanidad, tira por tierra los criterios mundanos, y hace alusión a la
4 el sábado: día de fiesta y de liberación.
5 En este contexto sucede el primer episodio: la curación de un hombre hidrópico, impedido por su enfermedad de participar a la mesa.
6 finalmente la parábola de los invitados al banquete (Lc 14,15-16), en la que aparece el problema de los invitados: ¿quién participará en la mesa del reino?
4
Coordina Gilma Inés Jaramillo de Escudero acción de Dios por medio del pasivo “será ensalzado”. Dios exalta a los pequeños y a los pobres (Cfr. Lc 1,52; 6,20), así como Jesús ha introducido en la mesa de la fiesta sabática al hidrópico excluido.Seguidamente expone los criterios sobre la elección de los invitados. Se excluyen los criterios de recomendación o de solidaridad corporativa: “No llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos... …” “Al contrario, cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos...” Los cuatro primeros grupos son reemplazados por otros cuatro grupos de personas que son excluidos de dichos banquetes7. En la mesa Eucarística participan todos los hombres y
todas las mujeres que establecen una relación con Jesucristo aspirando al Reino todos los días. Esta segunda parábola sobre el criterio de los invitados se cierra con esta proclamación: “Y serás dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensará en la resurrección de los justos” (Lc 14, 14)
Contexto litúrgico
:
En el año de la fe
:
¿Cómo me ayudan a mi experiencia
de fe los textos de hoy?
Con la primera lectura: Hazte pequeño y alcanzarás el favor de Dios. Con el Salmo 68(67) Dios da libertad y riqueza a los cautivos. Con la segunda lectura: Os habéis acercado a la Jerusalén celestial, ciudad del Dios vivo. Con el evangelio: Todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido.Quienes acojamos la Palabra del Evangelio que nos presenta Lucas 14,1.7-14: lograremos comprender que lo importante es que al interior de cada una de las esferas de la vida humana, Jesús va introduciendo la semilla del Reino que genera una verdadera revolución en las maneras de pensar y de actuar. Pues ¿Cuáles criterios o reglas de comportamiento ya previamente establecidas por la cultura en sus diversos ámbitos sociales, económicos, políticos y religiosos rigen el mundo de hoy? Jesús lleva a repensar la vida, no con simples frases o parábolas sino con análisis profundos. Jesús entra en la vida cotidiana ya configurada por cada persona y su sociedad o cultura, cuestiona y propone. Con esta dinámica hace emerger de dentro de las conciencias desnudas la fuerza renovadora del Reino, mano creadora de su Padre en medio del mundo, y del impulso arrollador del Espíritu de amor que moldea la vida
5
Coordina Gilma Inés Jaramillo de Escudero según el querer de Dios. Te encuentras en esta escuela? Ten presente que una fe dinámica es la que hace vida la Palabra de Dios, actualizándola en su cotidianidad.2. Meditatio: Meditación. ¿Qué me dice esta Palabra?
Dios habla para la vida: su mensaje nos interpela, nos ilumina nuestra vida y nos muestra el camino a seguir. El mensaje de la Palabra penetra en el corazón.8
Centrados en el texto del Evangelio y teniendo en cuenta las demás
lecturas:
¿Cuándo fue la última vez que organicé una fiesta o invité a alguien a
comer? ¿Con qué criterio seleccioné mis invitados?
¿Qué formas –discretas o públicas- tiene hoy la aspiración al honor y al
prestigio? ¿Según la Palabra de hoy, qué puedo decir al respecto?
¿Qué nuevo estilo de relaciones propone Jesús para sus discípulos? ¿En
qué se basa? ¿Qué quisiera escuchar de Jesús para mí hoy si tengo en
cuenta sus criterios?
¿Cuál de las dos experiencias deseo hacer vida hoy?: “todo el que se
ensalce será humillado y todo el que se humilla será ensalzado”? ¿Cómo
lo sé?
¿Por qué Jesús me pide hacer una opción preferencial por los pobres?
¿Siento que me he encontrado con el Señor hoy, definitivamente qué me
dice?
3. Oratio: Oración. ¿Qué me hace decir esta Palabra?
Es el momento en el cual se ora con el texto. Con la oración se responde a Dios, en un diálogo con Dios, a su invitación al cambio de actitud, de afianzamiento de las
8 Aquí el orante profundiza. Interioriza el sentido de: las expresiones, las escenas, los personajes con sus situaciones y realidades, la expresión más impactante, la más diciente, lo más relevante que toca la vida de fe. La experiencia humana es iluminada por la experiencia de fe.
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Coordina Gilma Inés Jaramillo de Escudero actitudes evangélicas.9. La vida personal o comunidad orante se ofrece a Dios,celebrando la fe, ya sea alabando, bendiciendo, glorificando, dando gracias, pidiendo…
Ponte en posición orante (por ejemplo: de rodillas, o con las manos abiertas hacia arriba sobre las rodillas…) lo imprescindible es sentir la presencia de Jesucristo
.
(Si se quiere hacer oraciones espontáneas de todos los participantes en relación con esta palabra y terminar con la siguiente oración)
Tu Reino, Señor, toma la forma de una mesa:
mesa de la acogida y de la fraternidad donde nos sirves el vino bueno y abundante de tu plena alegría, allí donde todos crecemos hasta la plenitud.
Tu Palabra, Señor, nos invita a ver nuestras mesas desde tu punto de vista; desde ti, para que venzamos nuestras ambiciones terrenas y aceptemos tu propuesta
de tu misma entrega gratuita de amor.
Tú nos invitas, Señor, a participar en la fiesta de los pobres que tu Reino exalta y bendice; allí nos recibes si deponemos nuestro orgullo.
Enséñanos, Señor, hacer vida las dos conclusiones del evangelio de hoy: sentados en los bancos de la escuela de la humildad y sujetos de unas relaciones humanas donde caben todas las personas, especialmente las más necesitadas y desprotegidas, para que, identificados contigo, nuestras mesas y todas nuestras relaciones tengan desde
ahora el sabor del gran banquete del Cielo.
¡Glorificado seas Jesús, Señor de la humildad! ¡Alabado seas Jesús, Señor de
las buenas relaciones!
Amén.Padrenuestro.
4. Contemplación: ¿Cómo me ayuda esta Palabra a encontrarme
con Jesús?
¿Qué actitudes y vivencias cristianas?
La Palabra se contemplapara vivirla, es el momento del enamoramiento de la Palabra. Me permite llevar los ecos, las resonancias y las decisiones de la oración10. Una vez que se ha dejado
permear por el pensamiento de Dios, surgen las actitudes cristinas que suscitan este encuentro.
9 Para orar lo mejor es responder a la pregunta ¿Qué me hace decir este texto. Se expresan los sentimientos, las decisiones, la confrontación hecha por la palabra de Dios que se encuentra en el texto bíblico para mi mente y mi corazón. ¿Cómo responde mi corazón al Señor?
10 Me ayudan preguntas como ¿Qué decisión me sugiere el texto? ¿Qué cambio necesito asumir? ¿Qué acciones sugiere? Es necesario formular las vivencias y actitudes que despiertan este encuentro con el Señor y que me impulsan a revisar mi vida de fe, mi encuentro con Jesucristo.
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Coordina Gilma Inés Jaramillo de EscuderoMe impacta y causa profunda admiración, adoración y reverencia
:
La pedagogía divina de Jesús para que cada discípulo, discípula puedan
encontrar su dignidad y el honor en Él, así como sucedió con el hidrópico
excluido, presumir de nuestros propios méritos es una torpeza. Habiendo
comprendido que nuestro honor no depende de nuestros méritos sino de la
gratuidad del corazón de Dios, construiremos nuevas relaciones en el mundo
que se basan en el valor infinito que tiene cada persona. Esta es la comunión
que anticipa el modo de vivir definitivo en la resurrección
.Tendré presente que
: Jesús echa por tierra el juicio y el comportamiento de
este mundo. El que se reconoce pecador y humilde, será exaltado por Dios, el
que, por el contrario, pretende que se le reconozcan sus méritos y busca los
primeros puestos, arriesga el autoexcluirse del banquete.
A mi misma(o
): Con esta Palabra el Señor me impulsa a participar de la mesa
Eucarística teniendo en cuenta que allí nos podemos acercar todas las personas
que necesitamos fortalecer y alimentar las relaciones con Dios y a través de Él,
las relaciones humanas. Allí donde cabemos todos y todas.
Repetiré:
Cuando invites a tu mesa del banquete de la vida a los pobres, cojos,
lisiados y ciegos
“serás dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te
recompensará en la resurrección de los justos”.
La lectura orante de la Sagrada Escritura es mi apoyo. ¿Y tú?
5. Escríbelo… te ayuda bastante
8
Coordina Gilma Inés Jaramillo de EscuderoPISTAS PARA LAS OTRAS LECTURAS DEL DOMINGO11 Primera lectura: Eclesiástico 3,17-29
Este libro tiene una particularidad interesante. Está escrito en lengua hebrea alrededor del año 200 aC, por Ben Sirac, un escriba de Jerusalén, por eso también es conocido como “Sirácida”. Fue traducido al griego por el nieto del autor. Éste le agregó un prólogo al libro del abuelo.
El Eclesiástico deja notar rasgos de la influencia griega, y más exactamente de la filosofía estoica, pero también de la sabiduría de Israel. Desde los primeros siglos de nuestra era, la Iglesia lo ha utilizado con frecuencia para formar a los nuevos cristianos. De ahí el título que el libro tiene en nuestra tradición: “Eclesiástico” (que significa “libro de la Asamblea”).
El autor, quien se apoya en una larga experiencia, le da a su hijo y a los jóvenes -a los cuales debe asegurarles la educación- consejos para comportarse correctamente en la vida. El extracto que leemos hoy trata sobre la humildad.
La primera frase da el tono: “Hijo mío, en tus asuntos procede con humildad y te querrán más que al hombre generoso (literalmente: benefactor)”. Para captar mejor esto, es bueno recordar que a los reyes helenistas les gustaba darse el pomposo título de “Evergetes” (que significa “benefactor”; en la introducción –v.27- el traductor dice que comenzó su trabajo el año 38 del reinado de “Evergetes”, Ptolomeo VII). Quien se da a sí mismo el título de “benefactor”, ¿será a amado por eso? Vale más hacer el bien de manera humilde que atribuirse todos los méritos al son de trompetas.
Responsorial: Salmo 68 (67 en la versión litúrgica)
Este Salmo ilustra una frase el Eclesiástico (primera lectura): “El poder del Señor es grande (y por los humildes es glorificado” (3,20).
En un primer momento, hay que recordar que este Salmo está en boca de los participantes en una alegre procesión que sube por las calles de Jerusalén hacia el Templo y que celebra las bendiciones del Señor. Se invoca al Dios de las victorias (“Dios libertador es nuestro Dios, del Señor son las salidas de la muerte”, v.21), llamado también “el que cabalga en las nubes” (v.5), título muy antiguo que nos remite al libro de los Jueces, donde se representa a Dios combatiendo a la cabeza de las tropas.
La primera estrofa (del extracto litúrgico) es un invitatorio: “Los justos se alegran, gozan en la presencia de Dios, rebosando de alegría. Cantad a Dios, tocad en su honor, su nombre es el Señor” (vv.4-5). Se trata de una invitación a la fiesta. Los verbos se suceden en cascada de manera festiva: “exultar”, “danzar” (en el texto hebreo), cantar”, “tocar”. El pueblo no puede contener la alegría ante su Dios, el Dios de Israel, el Señor.
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Coordina Gilma Inés Jaramillo de Escudero En la segunda estrofa se destaca el título de “Padre” aplicado a Dios: “Padre de huérfanos” (v.6ª). “Padre” es un título que muchos pueblos le dan a su rey. En la ideología real, el rey debe defender los derechos de los más pobres, entre ellos están también las viudas (“protector de viudas”).Luego continúa: “Dios vive en su santa morada, Dios prepara a los desvalidos, libera a los cautivos y los enriquece” (v.6b-7). Dios es considerado como un buen rey que ejerce su soberanía desde su trono celestial pero también desde su santa morada (el Templo). Por asociación de ideas, el salmista piensa en la casa que Dios le da a su pueblo una vez que lo ha liberado de la cautividad. Es preciso comprender el don de la tierra que viene después de la salida de Egipto.
La última estrofa hace alusión a la travesía del desierto con la lluvia generosa del maná (ver Éxodo 16): “Derramaste en tu heredad, oh Dios, una lluvia copiosa, aliviaste la tierra extenuada; y tu rebaño habitó en la tierra que tu bondad, oh Dios, preparó para los pobres” (v.10-11).
Jesús retoma el título de “Padre”, ya presente en los libros de la primera Alianza, para darle una fuerza nueva.
Segunda lectura: Hebreos 12,18-19.22-24a
Esta lectura abre un horizonte grandioso. Después de los consejos morales del comienzo del capítulo, aparece de manera abrupta la imagen lo que es la vida en la comunidad de los discípulos de Jesús.
Esto aparece en forma de díptico (=dos tablas que se confrontan):
(1) En negativo: no se ha conocido nada de los esplendores de la asamblea del Sinaí, donde la misma voz de Dios se hacía oír en medio de los fenómenos naturales que se imponían por sí mismos (12,18-19)
(2) En positivo: el creyente es testigo de otros esplendores que contempla su mirada de fe. Se trata de la Jerusalén celestial, los ángeles, la multitud inmensa de los salvados, pero sobre todo Dios y Jesús, mediador de la Nueva Alianza, quien viene a ocupar su lugar frente a lo que ya se evocaba (sin nombrarla) en la primera Alianza (12,22-24ª).
(Lástima que el texto litúrgico omita el final del v.24: la sangre de Jesús “que habla más fuerte que la de Abel”. Jesús es puesto en paralelo con Abel, cuya muerte abrió la larga historia del derramamiento de sangre fruto del pecado, a la cual la muerte de Jesús viene a arrancarle su fatalidad).
