Instituto de Formación Política del Partido de la Revolución Democrática
Curso
“Escuela de Formación y Educación Política”
Módulo 4:
Redes Sociales Colaborativas
Ulises Morales Briones
Septiembre 2021 Ciudad de México
“ Gracias a la cooperación de la mano, de los órganos del lenguaje y del cerebro, no sólo en cada individuo, sino también en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez más complicadas, a plantearse y a alcanzar objetivos cada vez más elevados.”
-Federico Engels.
Contenido
Introducción ... 5
1. Hombre y sociedad ... 6
Preguntas detonadoras... 6
1.1 El hombre como animal político. ... 6
1.2 La Comunidad Primitiva ... 9
1.3 La Sociedad ... 10
1.4 El Estado ... 12
1.4.1 Thomas Hobbes ... 14
1.4.2 John Locke ... 15
1.4.3 Jean Jacques Rousseau ... 16
Actividades sugeridas para reforzar el aprendizaje ... 18
Bibliografía complementaria sugerida ... 19
2. Redes sociales colaborativas de carácter social ... 20
Preguntas detonadoras... 20
2.1 Las redes sociales ... 20
2.2 La sociedad civil ... 23
2.3 Organizaciones de apoyo de carácter social ... 25
2.3.1 Fundaciones filantrópicas ... 26
2.3.2 Las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) ... 27
2.3.3 Las organizaciones de la sociedad civil (OSC) ... 29
2.3.4 Las asociaciones civiles (AC) ... 33
2.3.5 Sociedades Civiles (SC) ... 35
2.3.6 Instituciones de asistencia privada (IAP) ... 36
Actividades para reforzar el aprendizaje ... 37
Bibliografía complementaria ... 38
3. Otros tipos de redes sociales colaborativas ... 40
Preguntas detonadoras... 40
3.1 Organizaciones políticas ... 40
3.1.1 Partidos políticos ... 40
3.1.2 Asociaciones Políticas Nacionales (APN)... 42
3.2. Alianzas ... 43
3.3 Grupo de afinidad. ... 44
3.4 Organizaciones juveniles ... 44
3.5 Sociedades Cooperativas ... 45
Actividades para reforzar el aprendizaje ... 47
Bibliografía complementaria. ... 48
Fuentes de consulta ... 50
Redes Sociales Colaborativas
Introducción
El presente módulo tiene por objeto estudiar al ser humano en la colectividad –es decir, como integrante de la sociedad–, así como, las formas de organización e instituciones que en conjunto permiten orientar el esfuerzo de la comunidad hacía el logro de determinados objetivos, metas y cometidos, de la propia sociedad y del Estado, para ello, se desarrollarán tres capítulos: en el primero se estudiará al hombre como miembro sociedad, la evolución histórica de las organizaciones sociales y la figura del Estado, desde distintas la perspectiva de diversas disciplinas y abordado por varios pensadores ilustres; en el segundo capítulo se desarrollarán los conceptos de las redes sociales, la sociedad civil y las organizaciones de la sociedad civil en un marco internacional y nacional; y por último en el tercer capítulo se estudiarán otros tipos de redes sociales colaborativas que se encuentran presentes en nuestra actualidad.
Es importante señalar que, al comenzar cada capítulo se establecerán una serie de preguntas detonadoras, para que los participantes, de manera individual o en equipo, discutan aspectos introductorios referentes a los temas a desarrollar, y por su parte, al finalizar cada capítulo, se incluirán algunas actividades didácticas para que los participantes fortalezcan los aprendizaje obtenidos; además, se recomendará bibliografía complementaria para que los participantes puedan ahondar en los temas de su interés.
1. Hombre y sociedad
Preguntas detonadoras
¿El hombre es un animal, y de ser así, qué aspectos lo diferencian del resto de los animales?
¿El hombre por naturaleza, es un ser social?
¿El ser humano es capaz de vivir en absoluta soledad (es decir, que no interactúe con otras personas)?
¿Cuál es el fin último del Estado, y cuál es la importancia de la sociedad en éste?
1.1 El hombre como animal político.
Según Jorge Llorente y Susana Ocegueda (2008), la ciencia ha descrito entre 1.5 y 2 millones de especies, siendo el ser humano una de estas; con base en la teoría de la evolución el homo sapiens –del latín, homo “hombre” y sapiens “sabio”–, es una especie del orden de los primates que pertenece a la familia de los homínidos, resultado de millones de años de evolución. En este contexto surge la duda de,
¿cuáles son las diferencias y similitudes entre el ser humano y el resto de los animales?, con el propósito de responder a dicha interrogante, en el siguiente cuadro se resumen algunos aspectos relevantes al respecto:
Similitudes Diferencias
• Necesidades básicas/fisiológicas.
(comer, dormir y reproducirse, principalmente).
• Composición fisiológica (con algunas especies).
• Son resultado de procesos evolutivos.
• Sociabilidad básica.
• Procesos de aprendizaje avanzados.
• Inteligencia superior.
• Racionalidad.
• Sociabilidad compleja.
• Lenguaje.
• Comportamiento.
• Actuar ético
Fuente: elaboración propia.
De las similitudes antes listadas y para fines del desarrollo del presente capítulo, destaca la sociabilidad (comportamiento social), entendiendo a esta como la capacidad de los animales de relacionarse/interactuar entre sí, entre mismas o diferentes especies, sin embargo, la sociabilidad del ser humano es más compleja y desarrollada respecto a la de otras especies (delfines, elefantes, primates, entre otros). En cuanto a la sociabilidad humana, Prestifilippo (2016) señala que “la sociabilidad es la forma de estar juntos de los individuos en los que el contenido y el fin de la relación es el simple estar juntos” (pág. 319), dentro de esta conducta social se presenta un intercambio de pensamientos, creencias, sentimientos, intereses y afinidades. Bajo este tenor, es muy probable que los participantes en algún momento de su formación escolar hayan escuchado o leído que el ser humano es un animal social, pero ¿qué significa ello?, al respecto Aristóteles (trad.
en 1988) señaló lo siguiente:
La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene ya, por así decirlo, el nivel más alto de autosuficiencia, que nació a causa de las necesidades de la vida, pero subsiste para el vivir bien. De aquí que toda ciudad es por naturaleza, si también lo son las comunidades primeras. La ciudad es el fin de aquéllas, y la naturaleza es fin. En efecto, lo que cada cosa es, una vez cumplido su desarrollo, decimos que es su naturaleza, así de un hombre, de un caballo o de una casa. Además, aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la autosuficiencia es, a la vez, un fin y lo mejor.
De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre.
Como aquel a quien Homero vitupera: sin tribu, sin ley, sin hogar, porque el que es tal por naturaleza es también amante de la guerra, como una pieza aislada en el juego de damas.
La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como
decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por eso la poseen también los demás animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer e indicársela unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto.
Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: poseer, él sólo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los demás valores, y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad.
Por naturaleza, pues, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte.
En efecto, destruido el todo, ya no habrá ni pie ni mano, a no ser con nombre equívoco, como se puede decir una mano de piedra: pues tal será una mano muerta.
Todas las cosas se definen por su función y por sus facultades, de suerte que cuando éstas ya no son tales no se puede decir que las cosas son las mismas, sino del mismo nombre. Así pues, es evidente que la ciudad es por naturaleza y es anterior al individuo; porque si cada uno por separado no se basta a sí mismo, se encontrará de manera semejante a las demás partes en relación con el todo. Y el que no puede vivir en comunidad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios (pág. 49-52).
En síntesis, Aristóteles (trad. en 1988) señala en su obra que el hombre es un ser social ya que al igual que otros animales se agrupa entre sí, y en este sentido, la sociabilización es parte de su naturaleza y la comunidad es un elemento sine qua non para el ser social; además, el hombre se diferencia del resto de los animales por tener palabra (lenguaje), ya que esta permite manifestar lo conveniente y lo perjudicial, lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo; además, Aristóteles considera que el hombre es un ser político ya que vive y se desarrolla en sociedad y en la
ciudad (polis), el hombre no puede vivir aislado ya que su propia existencia depende de la colectividad.
1.2 La Comunidad Primitiva
En el tema anterior se explicó qué es el ser humano y por qué se considera un animal/ser social, entendiendo a este como una especie que desde sus orígenes ha vivido y se ha desarrollado como parte de la colectividad, en este tenor, es importante precisar qué se entiende por comunidad primitiva y cómo ha ido desarrollándose a lo largo de la historia.
Se entiende por comunidad primitiva a al primer tipo de organización social y económica de los grupos humanos (primitivos) que se surge durante los periodos pleistoceno y holoceno, en esta fase la principal necesidad del ser humano era sobrevivir toda vez que su principal enemigo era la naturaleza, la cual había sido responsable de extinguir a diversas especies. Dentro de las principales características de este tipo de organización destacan las siguientes: las comunidades eran nómadas o seminómadas; su sistema productivo se basaba en la caza, la pesca y la recolección, y esta se realizaba de manera colectiva con base en la edad y características físicas de los individuos; no se tienen registros de actividades económicas –intercambio de bienes (trueque)–; no existía la propiedad privada; había ausencia de divisiones sociales (clases ni estratos sociales); se empezaron a construir las primeras herramientas para el trabajo (principalmente a base de hueso, piedra y madera); las tasas de supervivencia eran muy bajas; entre otras.
Aunado a lo anterior, destaca lo señalado por Francisco Castillo (2001):
…al principio de los tiempos, existió un <<estado de naturaleza>> en el que todos los seres humanos eran iguales en posición y riqueza, un estado en el
que nadie era explotador ni explotado, y en el que la autosuficiencia, la comunidad de bienes y la ayuda eran característicos …” (pág. 87).
Con el paso del tiempo, los sistemas económicos, políticos y sociales de las comunidades fueron evolucionando, transitando hacía otras formas de organización social, desde la comunidad primitiva hasta la sociedad actual.
1.3 La Sociedad
Para comprender el concepto de sociedad, siendo un concepto trascendental para el desarrollo del presente módulo, se considera factible abordar la definición de dicho concepto desde distintas disciplinas/ciencias: jurídica, sociológica y antropológica, mismas que se presentan a continuación:
Según el diccionario jurídico mexicano de la Universidad Nacional Autónoma de México (1984), la sociedad es:
…una unión moral ya que requiere del acuerdo libre e inteligente de varios hombres para conseguir un fin común. El fin puede ser de muy diversa naturaleza: mercantil, política, cultural, educativa, recreativa etc., pero en todo caso se exige, para la existencia de la sociedad, que se dé el consentimiento de alcanzar entre todos los socios ese fin.
Hay fines que no son indispensables al ser humano (p.e., el deporte) y otros que si lo son (p.e., la procreación de la especie). De aquí que puedan distinguirse algunas sociedades cuya existencia es necesaria, y en este sentido se puede decir que son sociedades “naturales”, como la familia, y otras cuya existencia depende de la voluntad de los hombres.
La sociedad se integra por hombres, seres racionales y libres (pág.
149).
Respecto a la perspectiva de la Sociología, destaca la definición de Campos (2007), contenida en su Diccionario de Sociología:
Agregado más o menos caótico de seres humanos, convencidos que forman parte de una agrupación natural de personas, una unidad distinta de cada cual de sus miembros, para cumplir, mediante la mutua cooperación, todos o algunos de los fines de la vida. Se diferencia de una comunidad ya que en esta última sus integrantes, además de compartir aquella creencia, consideran que eso es bueno (pág. 28).
Por último, Campo (2008) señala en su Diccionario Básico de Antropología que entiende por sociedad a la:
Agrupación de individuos que dependen entre sí para la subsistencia y que comparten una visión más o menos común de la realidad a través de un sistema social, político, económico y simbólico. La sociedad no siempre corresponde a la idea de nación (pág. 151).
Con base en las definiciones anteriores, queda manifiesto que la sociedad implica un conjunto de personas (seres humanos libres y racionales) que de manera organizada (en la mayoría de los casos) interactúan entre sí en una escala temporal y espacial determinada, con la finalidad de cumplir/lograr los fines u objetivos que determine la propia colectividad en distintos ámbitos –cultura, política, económica, etc.–, para ello, la sociedad establecerá las normas de conducta (normas sociales) que las personas deberán observar en su actuar para preservar la existencia de esta y para contribuir al bienestar social los individuos; además, es importante señalar que, por excelencia la estructura base de la sociedad es la familia, entendiendo a esta como un conjunto de personas que se encuentran cohesionadas a través de vínculos de matrimonio, parentesco o adopción.
1.4 El Estado
El Estado es una forma de organización sociopolítica, susceptible de derechos y obligaciones, que se integra de tres elementos indispensables, territorio, poder y población, y cuyo fin último es garantizar el bienestar común de las personas que pertenecen a este –mismo que dependerá de su contexto social, político, cultural y económico de cada sociedad–.
Actualmente, el Estado puede concebirse como una sociedad organizada en términos jurídicos y políticos, a través de la cual se ejercerá el poder público y la soberanía de su pueblo (dentro de su territorio), y que para tal efecto se compone de tres poderes independientes entre sí: ejecutivo, legislativo y judicial, que de manera articulada y sistemática contribuirán al logro de los cometidos del Estado:
salud, educación, seguridad, alimentación, trabajo, etc.
En términos generales existen dos tipos de Estado (no confundir con tipos de gobierno) unitario y federalista, al respeto Dallada (2003) destaca lo siguiente:
La organización territorial del Estado hace la relación de poder con el territorio. Las formas más extremas de esta relación son, por un lado, el Estado unitario y, por el otro, la confederación y el Estado federal. A decir de Karl Loewestein, el Estado unitario es más proclive a las formas autocráticas de gobierno, en tanto supone una concentración del poder estatal en un mismo centro geográfico, mientras que en el federalismo supone una forma de control vertical sobre del poder.
…En la confederación estamos ante Estados soberanos que se unen como un pacto para asegurarse de la defensa común y el otorgamiento de ciertas ventajas y beneficios. El órgano supremo es la asamblea de la confederación y cada Estado, como soberano que es, se reserva los derechos de secesión y de nulificación. En la federación, en cambio, hay un solo Estado soberano, aunque dentro del mismo existan varios estados autónomos facultados para
darse sus propias normas; el origen del poder constituyente está en el pueblo de los estados miembros que delegan facultades en el gobierno federal, el acuerdo originario se basa en el cumplimiento a cumplirlo y a someterse a la voluntad general por parte de sus miembros. No hay Derecho de secesión ni de nulificación (pág. 193-194).
En el caso particular de la república mexicana, en el Artículo 40 de nuestra carta magna, se establece la forma de Estado y de gobierno que adoptará el Estado mexicano:
Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República representativa, democrática, laica y federal, compuesta por Estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su régimen interior, y por la Ciudad de México, unidos en una federación establecida según los principios de esta ley fundamental (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, 2021, pág. 50).
Aunado a lo anterior, en el Artículo 41 del citado ordenamiento jurídico se establece que:
El pueblo ejerce su soberanía por medio de los Poderes de la Unión, en los casos de la competencia de éstos, y por los de los Estados y la Ciudad de México, en lo que toca a sus regímenes interiores, en los términos respectivamente establecidos por la presente Constitución Federal y las particulares de cada Estado y de la Ciudad de México, las que en ningún caso podrán contravenir las estipulaciones del Pacto Federal (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, 2021, pág. 51).
Para ahondar en el tema, a continuación, se abordará el concepto de Estado desde la óptica de diversos pensadores que han sido pioneros en la teoría del Estado.
1.4.1 Thomas Hobbes
Fue un filósofo ingles ius naturalista y contractualista (1588-1679) que realizó contribuciones a varios campos del conocimiento: política, ética, historia, teología, física, entre otras. Se le considera como uno de los fundadores de la filosofía política moderna, y dentro de sus obras destaca el libro Leviatán 1651.
En su obra, Hobbes (trad. en 2005) señala que todos los hombres son iguales por naturaleza en las facultades del cuerpo y el espíritu, sin embargo, siempre hay una guerra todos contra todos y el instinto de conservación del hombre es el que lo impulsa a crear un pacto de unión que garantice su seguridad (protección del individuo, de la colectividad y de la propiedad privada), mismo que da origen al Estado (leviatán) el cual podrá ejercer su fuerza y poder contra el individuo que violente a dicho pacto, ya que este cede su derecho de defensa a la autoridad.
Al respecto, Hoobs (trad. en 2005) en su citada obra, señala:
El único camino para erigir semejante poder común, capaz de defenderlos contra la invasión de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurándoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a sí mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad.
Esto equivale a decir: elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se reconozca a sí mismo como autor de cualquiera cosa que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a la seguridad comunes; que, además, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aquél, y sus juicios a su juicio. Esto es algo más que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los demás, en forma
tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mí derecho de gobernarme a mi mismo, con la condición de que vosotros transferiréis a él vuestro derecho, y autorizaréis todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud así unida en una persona se denomina ESTADO, en latín, CIVITAS. Esta es la generación de aquel gran LEVIATÁN, o más bien (hablando con más reverencia), de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa. Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio país, y para la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero (pág. 140-141).
1.4.2 John Locke
Fue filósofo, médico inglés (1632-1704), liberalista y contractualista, cuyas aportaciones influyeron en la revolución inglesa, se caracterizó por defender los derechos individuales y la división de poderes. Consideraba que el hombre estaba en un estado de perfecta libertad, al disponer de su propiedad y tener libre acción.
para garantizar este estado, los hombres crearon un pacto social para ser gobernados por un régimen político facultado para crear las leyes positivas y defender las naturales, a través de los poderes de gobierno.
El contrato social que propone Locke (trad. 2018), es resultado de una transición del estado natural del hombre –en este todos los hombres son libres, viven y se relacionan en armonía, tienen los mismos derechos y se rigen por derechos naturales (a la vida, la libertad y la propiedad)–, hacia la sociedad civil, entendiendo a esta última como aquella en la que los hombres deciden conformar una sociedad política organizada, previo consentimiento de todos sus integrantes, que establezca, a través de un contrato social los mecanismos para salvaguardar la vida de los hombres y para proteger sus derechos naturales (principalmente la propiedad). De
esta manera el Estado tiene como fin velar por los derechos naturales de los hombres y por el bienestar social.
Locke (trad. en 2018), en su Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil dispuso lo siguiente:
Si el hombre en su estado de naturaleza tan libre es como se dijo, si señor es absoluto de su persona y posesiones, igual a los mayores y por nadie subyugado, ¿por qué irá a abandonar su libertad y ese imperio, y se someterá al dominio y dirección de cualquier otro poder? Pero eso tiene obvia respuesta, pues aunque en el estado de naturaleza le valiera tal derecho, resultaba su goce y seguidamente expuesto a que lo invadieran los demás;
porque siendo todos tan reyes como él y cada hombre su parejo, y la mayor parte observadores no estrictos de la justicia y equidad el disfrute de bienes en ese estado es muy inestable, en zozobra. Ello le hace desear el abandono de una condición que, aunque libre, llena está de temores y continuados peligros; y no sin razón busca y se une en sociedad con otros ya reunidos, o afanosos de hacerlo para esa mutua preservación de sus vidas, libertades y haciendas, a que doy el nombre general de propiedad.
El fin, pues, mayor y principal de los hombres que se unen en comunidades políticas y se ponen bajo el gobierno de ellas, es la preservación de su propiedad; para cuyo objeto faltan en el estado de naturaleza diversos requisitos
1.4.3 Jean Jacques Rousseau
Fue un filósofo, escritor y pedagogo francés (1712-1778), dentro de sus principales obras se encuentran, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, y El contrato social; se caracterizó por ser crítico de las teorías de John Locke y de Thomas Hobbes. Sus aportaciones contribuyeron al desarrollo de la revolución francesa y de la teoría política republicana.
En El contrato social, Rousseau (2017), señala entre otros aspectos que, el hombre ha nacido libre por naturaleza, pero esta encadenado a todas partes. El pacto mediante el cual un grupo de personas se convierte en un pueblo constituido se conoce como contrato social, del cual se conforma una entidad artificial (Estado) que actúa por decisión y en representación de la mayoría, para defender y proteger de toda fuerza a la colectividad y a sus bienes.
En este contexto y con relación al contrato social, Rousseau (2017), señala que:
Las cláusulas de este contrato se hallan determinadas hasta tal punto por la naturaleza del acto, que la menor modificación las haría vanas y de efecto nulo; de suerte que, aun cuando jamás hubiesen podido ser formalmente enunciadas, son en todas partes las mismas y doquiera están tácitamente admitidas y reconocidas, hasta que, una vez violado el pacto social, cada cual vuelve a la posesión de sus primitivos derechos y a recobrar su libertad natural, perdiendo la convencional, por la cual renunció a aquélla.
Estas cláusulas, debidamente entendidas, se reducen todas a una sola, a saber: la enajenación total de cada asociado con todos sus derechos a toda la humanidad…
Por tanto, si se elimina del pacto social lo que no le es de esencia, nos encontramos con que se reduce a los términos siguientes: “Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y nosotros recibimos además a cada miembro como parte indivisible del todo.” Este acto produce inmediatamente, en vez de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo común, su vida y su voluntad.
Esta persona pública que así se forma, por la unión de todos los demás, tomaba en otro tiempo el nombre de ciudad y toma ahora el de república o de cuerpo político, que es llamado por sus miembros Estado,
semejantes; respecto a los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman en particular ciudadanos, en cuanto son participantes de la autoridad soberana, y súbditos, en cuanto sometidos a las leyes del Estado… (pág. 10-11).
Actividades sugeridas para reforzar el aprendizaje
• Ver el video “la comunidad primitiva”: disponible es https://www.youtube.com/watch?v=ekyVi1dBtKk y posteriormente elabore un mapa mental en el que se identifiquen los periodos que comprenden la comunidad primitiva y las principales características de cada uno de estos.
• Ingresar a Google Académico, buscar dos artículos de revistas o capítulos de libro, leerlos y con base en lo aprendido, elaborar un ensayo de una hoja de extensión, cuyo tema sea ¿qué es la sociedad y cuál la importancia del individuo en esta?
• Grabar un video de entre uno y tres minutos y subirlo a Facebook, en el que explique con sus propias palabras el concepto de Estado y cuáles son las principales características del Estado mexicano. Se sugiere compartir el video entre sus compañeros.
• Organizar equipos de tres o cuatro personas, y debatir el siguiente tema ¿El ser humano es bueno o malo por naturaleza?
• Complemente lo aprendido con la bibliografía complementaria sugerida, y elabore un cuadro sinóptico en el que se identifiquen los aspectos más relevantes de la concepción del concepto de Estado de Hobbes, Locke y Rousseau.
Bibliografía complementaria sugerida
Política, Aristóteles (libro):
https://bcn.gob.ar/uploads/ARISTOTELES,%20Politica%20(Gredos).pdf
Leviatán, Thomas Hobbs (libro). Disponible en:
file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/leviathan.pdf
El contrato social, Jean Jacques Rousseau (libro). Disponible en:
https://prd.org.mx/libros/documentos/El_contrato_social.pdf
Carta sobre la tolerancia / Segundo Tratado sobre Gobierno Civil (libro). Disponible en:
https://www.prd.org.mx/libros/documentos/libros/Carta-Tolerancia.pdf
Los orígenes filosóficos de la noción de soberanía nacional en el contractualismo político de Thomas Hobbes, John Locke y Jean-Jacques Rousseau, Anderson Vichinkeski (Revista), Disponible en:
https://www.redalyc.org/pdf/1736/173636985019.pdf
Tres contratos, tres incertidumbres: la conformación de soluciones institucionales en Hobbes, Locke y Rousseau, Diego Solís y Josafat Cortez (Artículo). Disponible en:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2007- 43872019000100321
2. Redes sociales colaborativas de carácter social
Preguntas detonadoras
¿Qué son las redes sociales y cómo ha influido el internet en estas?
¿Qué es la sociedad civil y cuál es la diferencia con el concepto de sociedad?
¿Qué organizaciones de apoyo de carácter social conoce?
¿En caso de constituir una organización de la sociedad civil, cuál sería su objeto y por qué?
2.1 Las redes sociales
Para comenzar, se considera importante definir qué se entiende por red, esta puede ser comprendida como un conjunto de elementos/personas/agrupaciones que se organizan para el cumplimiento de un determinado fin, propósito u objetivo. Estas redes pueden ser de diversos tipos, económicas, culturales, políticas, académicas, sociales, entre otras, para efectos del desarrollo del presente tema, estas últimas son las que se desarrollaran a continuación.
Las redes sociales han existido desde que el hombre ha vivido en sociedad, y para el estudio de estas el análisis de redes sociales plantea una propuesta teórica y metodológica que comprende aportaciones de varias ciencias –sociología, psicología, antropología, matemáticas, etc.–, que en conjunto estudian las relaciones entre los individuos, y de estos respecto a organizaciones de diversas índoles, identificando como es que estas redes influyen en el actuar y el comportamiento del individuo y la colectividad. Para dicho análisis, las redes se integran de actores (nodos) y enlaces (líneas) que interactúan entre sí.
Conforme a lo referido por Ávila (2021), el estudio y la investigación de las redes sociales contribuye a diversos campos del saber: metodológico, teórico y conceptual –de lo atributivo a lo relacional, a orientaciones macrosociales, a orientaciones micro sociales, a la relación macro/mico y a una teoría de la acción–; en la esfera de los métodos, algoritmos y técnicas, y; en el campo de la recolección de datos y del muestreo.
Por otra parte, y en relación con el concepto de red social, destaca lo señalado por Ávila (2012):
…el concepto y la idea de red es una construcción integradora que exige igualmente un nivel de análisis integrador; implica la interrelación de los individuos bajo condiciones específicas de intercambio social y ofrecimiento de soporte emocional como forma de afrontar las adversidades.
… se interpreta la red como una forma de proporcionar apoyo afectivo, moral, económico o social… ...como una estructura que configura mecanismos de sobrevivencia para otorgar bienestar social y económico que permita solucionar problemáticas asociadas tanto al ordinario desarrollo del grupo como para cubrir las necesidades surgidas de la ausencia del Estado y del núcleo social en general, es decir, la red constituye un mecanismo para el afrontamiento de la pobreza y la desigualdad (pág. 23 y 24).
Aunado a lo anterior Ávila (2012) considera que las redes sociales presentan un carácter dinámico que es determinado por el flujo continuo de intercambios que se presentan en estas, el cual comprende una combinación de elementos emocionales y el intercambio de diversas unidades de circulación de productos, que incluyen información, alimentos, salud, consejos, apoyo afectivo y diversos factores más.
Por su parte, Sanchez y García (2007) refieren que las redes sociales han contribuido a la autoconstrucción de una sociedad civil mexicana, en este sentido, señalan que:
Las redes sociales aparecen como consecuencia de la creciente diferenciación y complejización de la sociedad, caracterizándose por una complementariedad entre comunicación vertical y horizontal, la articulación de diversas organizaciones, su carácter político, económico o mixto definido por los actores sociales que la integran, por medio de relaciones básicamente informales, con objetivos y estrategias establecidas a través de decisiones colectivas y compartidas, teniendo a la confianza como instrumento que reduce la incertidumbre y la complejidad, por lo que es fuente de cooperación y solidaridad.
Las redes sociales como formas organizativas, ocupan un lugar relevante en el proceso de construcción de la sociedad civil en México, porque permiten a las organizaciones desarrollar sus acciones colectivas con mayores potencialidades, sobre todo debido a que bajo tal estructura pueden optimizar su capacidad de reflexividad, además de avanzar en lo relativo a su funcionamiento y liderazgo (141).
Derivado del nacimiento del internet en 1969, la sociedad ha transitado hacia un contexto global y virtual/digital. A través de la World Wide Web, cualquier individuo con un dispositivo tecnológico puede acceder y compartir información en tiempo real; crear perfiles en diversas plataformas para compartir sus intereses, gustos y preferencias; entablar comunicación con personas que se ubiquen en cualquier parte de globo terráqueo; acceder a un sinfín de bienes y servicios, etc.
Debido al impacto que actualmente tienen las redes sociales en las esferas económica, política, social y cultural, diversas disciplinas han centrado su objeto de estudio a dichas redes, en este sentido, destaca lo señalado por Lorenzo et al.
(2011) que:
El aumento de popularidad de las redes sociales ha trascurrido en paralelo al desarrollo de la Web 2.0, una web más social que ha permitido comunicar, entretener y compartir. Los usuarios han pasado de una etapa en la que eran
considerados meros consumidores de contenidos creados por terceros, a una etapa en la que los contenidos son producidos por los propios usuarios con conocimientos básicos en el uso de internet. El análisis de las redes sociales ha irrumpido en muchas ciencias sociales en los últimos veinte años como una nueva herramienta de análisis de los individuos y de sus relaciones sociales. Principalmente se han utilizado para el estudio de hábitos, gustos y formas de relacionarse de los grupos sociales, ya que se centran en las relaciones de los individuos y no en las características de los mismos (raza, edad, ingresos, educación) (pág. 146).
En términos políticos, las redes sociales digitales juegan un papel determinante, ya que actualmente un muy alto porcentaje de las personas reciben noticias a través de este medio, además, las personas pueden interactuar con otros individuos para compartir sus opiniones, para debatir temas en común y para formar grupos o asociaciones orientadas al logro de objetivos en particular.
2.2 La sociedad civil
Como resultado de las redes sociales colaborativas, la sociedad de manera colectiva y voluntaria se ha organizado para incidir en la toma de decisiones del ámbito público y para llevar a cabo diversas actividades, que pueden ser con fines lucrativos o sociales. En este contexto, es importante conocer qué es la sociedad civil.
La Organización de los Estados Americanos señala en su sitio web que:
La Sociedad Civil está constituida por diversos componentes, tales como instituciones cívicas y sociales, y organizaciones que dan forma a la fundación de una sociedad funcional. La presencia de una sociedad civil sólida es esencial para asegurar la democracia para la paz, seguridad y
desarrollo… (Organización de los Estados Americanos, 2021, párrafo primero).
Por su parte, la definición de sociedad civil del Banco Interamericano de Desarrollo (2021), es la siguiente:
El Grupo BID considera “sociedad civil” a una amplia gama de organizaciones (OSCs): asociaciones; instituciones académicas y sin fines de lucro; grupos profesionales y grupos de responsabilidad social corporativa; organizaciones no gubernamentales y sin fines de lucro; sindicatos; fundaciones;
instituciones religiosas; grupos de jóvenes; grupos indígenas; grupos de personas afro-descendientes; organizaciones formales e informales que pertenecen y / o representan los intereses de la comunidad con perspectivas filantrópicas, éticas, culturales, étnicas, religiosas y científicas.
Las OSCs pueden desarrollar una o varias actividades como promoción, investigación, microcrédito, educación. Pueden operar a nivel local, nacional, e internacional simultáneamente siempre que pertenezcan a uno o varios de los países prestatarios o no prestatarios del Grupo BID (Banco Interamericano de Desarrollo, 2015, párrafos primero y segundo).
Con base en las definiciones anteriores se observa que, la sociedad civil se integra por un conjunto de organizaciones o instituciones de diversas índoles –cuyos miembros se asocian de manera voluntaria–, que son ajenas a la estructura política de los Estados, que no tienen fines de lucro y que contribuyen al desarrollo de actividades encaminadas al bienestar social, a escalas local, nacional e internacional.
A continuación, se abordará qué son las organizaciones de apoyo de carácter social que considera la sociedad civil, y posteriormente, se estudiará cada una de estas en particular.
2.3 Organizaciones de apoyo de carácter social
Existen agrupaciones o asociaciones de individuos que no pertenecen a la estructura política del Estado y que se organizan por voluntad propia para la consecución de determinados objetivos sociales, principalmente aquellos que contribuyen a la disminución de las desigualdades sociales y a favorecer el bienestar común de los grupos sociales más desfavorecidos o en situación de vulnerabilidad. En este contexto, destacan varios tipos de organizaciones de carácter social: fundaciones filantrópicas, organizaciones no gubernamentales, organizaciones de la sociedad civil, asociaciones civiles, instituciones de asistencia privada, sociedades civiles, entre otras. La naturaleza de este tipo de asociaciones es no lucrativa, es decir, no buscan un beneficio económico sino exclusivamente realizar actividades orientadas al bienestar social o al interés público.
Este tipo de organizaciones se encuentran establecidas en la fracción III del Artículo 27 de la Constitución Federal, que establece:
Las instituciones de beneficencia, pública o privada, que tengan por objeto el auxilio de los necesitados, la investigación científica, la difusión de la enseñanza, la ayuda recíproca de los asociados, o cualquier otro objeto lícito, no podrán adquirir más bienes raíces que los indispensables para su objeto, inmediata o directamente destinados a él, con sujeción a lo que determine la ley reglamentaria (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, 2021, pág. 33).
A continuación, se desarrollarán en términos generales, los principales tipos de organizaciones de carácter social, identificando sus características, objeto y el marco normativo que las regula, además, se señalarán algunos ejemplos de estas.
2.3.1 Fundaciones filantrópicas
Para establecer una definición de fundación filantrópica, es importante que en un primer término se tenga conocimiento de qué es una fundación y posteriormente, de qué es la filantropía.
Una fundación se puede concebir como un grupo o asociación de individuos (personas físicas o morales) que de manera voluntaria y sin fines de lucro se organizan para el logro de terminados objetos sociales, humanitarios, culturales, entre otros.
Por su parte, la palabra filantropía deriva del griego filos y ánthropos que puede traducirse como el amor a la humanidad, y esta se refiere a aquel sentimiento de empatía de los seres humanos que se caracteriza por brindar ayuda a las personas de manera desinteresada, con la única pretensión de buscar su bien. En este sentido, “la filantropía permite que la sociedad civil crezca y se democratice, y puede ser un instrumento estratégico de cambio social si se vincula con las causas, los problemas, los actores, las regiones y los enfoques que promueven este cambio”
(Carrillo Collard et al., 2009, pág. 8).
Es así que, podemos definir a una fundación filantrópica como aquella organización sin fines de lucro que tienen por objeto ayudar a las personas de forma altruista, coadyuvando a la mejora en su calidad de vida, o bien al bienestar social, de los sectores más vulnerables, principalmente.
Los fines de las fundaciones filantrópicas son diversos, y estos dependerán del contexto espacial, temporal y socioeconómico de la sociedad en la que se constituyan, algunos de los fines más relevantes son los siguientes:
• Protección de derechos humanos;
• Sociales y culturales
• Educación;
• Trabajo;
• Aspectos sanitarios (seguridad e higiene);
• Generación, aplicación y divulgación del conocimiento;
• Ambientales/sostenibilidad;
• Alimenticios;
• Seguridad;
• Deportivos;
• Entre otros.
En un contexto internacional, existen fundaciones altruistas de países desarrollados que pretenden disminuir la brecha económica que históricamente se ha suscitado entre estos y los países en vías de desarrollo, a través del otorgamiento de apoyos, bienes y servicios, fundamentalmente en materia de educación, seguridad, alimentación y salud, que contribuyan a mejorar la calidad de vida de los más desfavorecidos.
Por último, es importante precisar que las fundaciones filantrópicas en su mayoría se constituyen como organizaciones no gubernamentales, organizaciones de la sociedad civil o asociaciones civiles.
2.3.2 Las Organizaciones No Gubernamentales (ONG)
Las ONG son agrupaciones de personas que son independientes del Estado y de la administración pública y no tienen fines de lucro, su objeto es contribuir al bienestar social y/o al cumplimiento de un fin de interés social, el alcance de sus actividades puede ser local, regional o internacional. Dependiendo de su país de origen, las ONG pueden constituirse como fundaciones, asociaciones civiles, OSC, etc...
En relación con la definición de ONG, destaca lo señalado por Rodríguez (2017):
El término ONG fue acuñado en 1945 por la ONU (Artículo 71 del Capítulo X de la Carta de Naciones Unidas), primer organismo internacional que reconoció su papel y aceptó que sus representantes participaran en el Consejo Económico y Social, aunque sin derecho a voto. Desde 1960 también participan en foros de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO, por su sigla en inglés), la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Organización Mundial de la Salud (OMS). Por su parte, la sociedad civil organizada, poco a poco, ha ido sustituyendo el mencionado término de ONG por el de Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC), que ha sido retomado por diversas instituciones gubernamentales mexicanas (pág. 64-65).
En particular, en México, las ONG están normadas en la Ley Federal de Fomento a las Actividades Realizadas por Organizaciones de la Sociedad Civil (LFFAROSC), publicada en el Diario Oficial de la Federación (DOF) en 2014.
Algunos ejemplos de ONG que existen en la actualidad son los siguientes:
Internacionales:
• Médecins Sans Frontières
• World wide fund for nature
• Amnistía Internacional
• Fundación Wikimedia.
• Greenpeace.
• Partners in Health.
• Mercy Corps.
• CARE International.
• Peace Bridges International
• Save the Children.
Nacionales:
• Academia Mexicana de Derechos Humanos, A.C.
• Centro de Derechos Humanos Victoria Díez, A.C.
• Amnistía Internacional Sección Mexicana, A.C.
• Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos
• Programa Casa Refugiados Amnistía Internacional Sección Mexicana
• Unidad de Atención Sicológica Sexológica y Educativa para el crecimiento Persona
• Centro de Estudios Fronterizos y de Promoción de los Derechos Humanos A.C.
• Yolia Niñas de la Calle, A.C.
• Manos Unidas
• Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo, A.C.
2.3.3 Las organizaciones de la sociedad civil (OSC)
Según el Instituto Nacional de Desarrollo Social (INDESOL), las OSC:
…son agrupaciones constituidas por individuos, fundamentados en lazos asociativos que pueden realizar actividades de defensa y respeto a los derechos humanos, de apoyo o asistencia a terceros sin fines de lucro ni de proselitismo partidista, político-electoral o religioso, que no persiguen beneficios personales sino sociales comunitarios. Esencialmente su origen responde al derecho de todo miembro de la sociedad de ejercer su participación ciudadana como la clave para la existencia de una mayor corresponsabilidad de los gobiernos y los ciudadanos (Instituto Nacional de Desarrollo Social, 2018, párrafo sexto).
En referencia con la definición de las OSC destaca lo señalado por Rodríguez (2017):
En México, el área de Desarrollo Político de la Secretaría de Gobernación (Segob) asumió como definición de OSC: “una asociación de ciudadanos que, haciendo uso de recursos simbólicos y materiales, capacidades organizacionales y afinidades emotivas y morales, actúa colectivamente a favor de alguna causa y persigue un interés material o simbólico situándose por fuera del sistema político, y sin seguir la lógica del mercado” (Olvera, 1998: 2 y 2002: 398).
En cambio, el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) las reporta entre las Instituciones sin Fines de Lucro y las define en su glosario como: “entidades jurídicas o sociales creadas para producir bienes y servicios, cuyo estatuto jurídico no les permite ser fuente de ingreso, beneficio u otra ganancia financiera para las unidades que las establecen, controlan o financian; están institucionalmente separadas del gobierno, son autónomas y no imponen coercitivamente la participación en ellas”. (pág. 94).
Con base en lo dispuesto por el INDESOL, los pasos para crear una OSC en la república mexicana son los siguientes: Definir los puntos principales de la misma –objeto social, número de integrantes, figura jurídica, mecanismos de financiamiento, representantes legales, causas y procedimientos de liquidación y aspectos relacionados al patrimonio de la organización–; Constituir la organización social –solicitar autorización a través del Módulo Único de Autorización de Uso de Denominaciones y Razones Sociales de la Secretaría de Economía–; Acudir ante un notario público –elaborar el acta de constitución de la organización, que deberá contener la siguiente información: nombres de los asociados, razón social, domicilio, duración, actividades a la que se dedicará la organización, derechos y obligaciones de los asociados, integración y funcionamiento de sus órganos, y nombres y facultades de los representantes legales–; Inscribir la asociación en el Sistema de Administración Tributaria –obtener cédula de inscripción al Registro Federal de Contribuyentes–, y por último; obtener la Clave Única de Inscripción al Registro
Federal de las Organizaciones de la Sociedad Civil, de la organización (Instituto Nacional de Desarrollo Social, 2018).
En el Artículo 5 de la LFFAROSC, se establece que las actividades de las OSC objeto de fomento son las siguientes:
I. Asistencia social, conforme a lo establecido en la Ley de Asistencia Social y en la Ley General de Salud;
II. Apoyo a la alimentación popular;
III. Cívicas, enfocadas a promover la participación ciudadana en asuntos de interés público;
IV. Asistencia jurídica;
V. Apoyo para el desarrollo de los pueblos y comunidades indígenas;
VI. Promoción de la equidad de género;
VII. Aportación de servicios para la atención a grupos sociales con discapacidad;
VIII. Cooperación para el desarrollo comunitario en el entorno urbano o rural;
IX. Apoyo en la defensa y promoción de los derechos humanos;
X. Promoción del deporte;
XI. Promoción y aportación de servicios para la atención de la salud y cuestiones sanitarias;
XII. Apoyo en el aprovechamiento de los recursos naturales, la protección del ambiente, la flora y la fauna, la preservación y restauración del equilibrio ecológico, así como la promoción del desarrollo sustentable a nivel regional y comunitario, de las zonas urbanas y rurales;
XIII. Promoción y fomento educativo, cultural, artístico, científico y tecnológico;
XIV. Fomento de acciones para mejorar la economía popular;
XV. Participación en acciones de protección civil;
XVI. Prestación de servicios de apoyo a la creación y fortalecimiento de organizaciones que realicen actividades objeto de fomento por esta ley;
XVII. Promoción y defensa de los derechos de los consumidores;
XVIII. Acciones que promuevan el fortalecimiento del tejido social y la seguridad ciudadana,
XIX. Las que determinen otras leyes (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 2018).
Es importante mencionar que, a través del Registro Federal de las OSC, se lleva a cabo el registro de las organizaciones que realizan su solicitud y cumplen los requisitos establecidos en el marco normativo en la materia –LFFAROSC y su Reglamento–. Es así que, a través del Sistema de Información del Registro Federal de las OSC los ciudadanos pueden acceder a ciertos tipos de datos, entre los cuales se encuentran los Directorios de las OSC que cuentan con su registro correspondiente. Con base en la información de los Directorios de las OSC, con fechas de corte al 31 de diciembre de 2015 y al 30 de junio de 2021, se observa que en periodo 2015-2021 el número de OSC registradas incrementó en 35.5 puntos porcentuales (11,365 OSC) transitando de 31,998 a 43,363 OSC registradas en el periodo referido. Esta tendencia es reflejo del interés cada vez mayor de los ciudadanos por contribuir a causas sociales, en beneficio de los sectores vulnerables de la sociedad.
En la siguiente tabla se muestra la distribución de las OSC por tipo en México, con base en el Directorio de las OSC de 2021:
Tipo de OSC Abs. Rel.
Asociación Civil 41,269 95.17%
Asociación de Beneficencia Privada 125 0.29%
Fundación 3 0.01%
Institución de Asistencia Privada 1,193 2.75%
Institución de Asistencia Social Privada 22 0.05%
Institución de Beneficencia Privada 45 0.10%
Sociedad Civil 351 0.81%
Otra 355 0.82%
Total 43,363 100%
Fuente; elaboración propia con base en Directorios de organizaciones de la sociedad civil inscritas en el Registro Federal de las OSC al 30 de junio de 2021. Disponible en:
https://datos.gob.mx/busca/dataset/registro-federal-de-las-organizaciones-de-la-sociedad- civil/resource/ea8d7732-0151-4809-b081-007633e55c04?inner_span=True
En la tabla anterior se puede observar que a nivel nacional destaca el porcentaje de AC, ya que representan más del 95% del total de OSC, es decir, 95 de cada 100 OSC mexicanas corresponden a la figura jurídica de AC; asimismo, las OSC que se presentan en una menor medida son las Instituciones de Asistencia Social Privada y las Fundaciones, respectivamente.
Por último, es importante señalar que en México, las OSC mexicanas financian sus
actividades por medio de dos tipos de fuentes de ingreso: autogenerados –derivados de la comercialización de productos con base en su objeto social, cobro
de cuotas de recuperación, y en su caso, por los intereses generados por su patrimonio–, y externos –derivan de donativos privados (deducibles o no de impuestos) y recursos públicos– (Becker et al. 2016).
2.3.4 Las asociaciones civiles (AC)
Con base en lo dispuesto por el INDESOL (2015), una AC:
…es una persona moral, que se encuentra conformada por personas físicas generalmente (aunque también puede constituirse de otras personas morales), que se encuentran reunidas de manera duradera por un interés colectivo, el cual no debe ser con un fin de lucro (no debe tener como finalidad una ganancia económica) y además, debe ser lícito (no debe ser ilegal o contrario a derecho). Si sus fines coinciden con los enlistados en el artículo 5º de la Ley Federal de Fomento a las Actividades Realizadas por Organizaciones de la Sociedad Civil, serán sujetos de fomento (pág. 22).
La característica principal de este tipo de organización es que no buscan fines de lucro, y sus actividades a desarrollar puede ser de diversas índoles: social, cultural,
En México, el fundamento jurídico de este tipo organizaciones se encuentra en el Artículo 2670 del Código Civil Federal, en el cual se señala que “Cuando varios individuos convinieren en reunirse, de manera que no sea enteramente transitoria, para realizar un fin común que no esté prohibido por la ley y que no tenga carácter preponderantemente económico, constituyen una asociación” (Código Civil Federal, 2021, pág. 255). Además, en la fracción V del Artículo 25 de este Código se establece que dentro de la figura de personas morales se encuentran “Las asociaciones distintas de las enumeradas que se propongan fines políticos, científicos, artísticos, de recreo o cualquiera otro fin lícito, siempre que no fueren desconocidas por la ley” (Código Civil Federal, 2021, pág. 4).
Este tipo de OSC se deberán constituir a través de un contrato de asociación civil, en el que se establezca el acta constitutiva, misión y estructura de la organización, conforme a las disposiciones que se establezcan en el Código Civil de la Entidad Federativa que corresponda.
Algunos ejemplos de asociaciones civiles en México y en el mundo, son los siguientes:
Internacionales:
Synergos Oxfam
Asociación Un techo para mi país
Protección, Derechos Humanos y Desarrollo Greenpeace
Amnistía Internacional
Asociación de Remediadores Ambientales.
Nacionales:
• Alianza Cívica.
• Consorcio para el Diálogo Parlamentario y la Equidad.
• México contra la Corrupción y la Impunidad.
• Confederación Nacional de Consejos de Instituciones de la República Mexicana
• Fundación Chi´ K´ ak´ nab para la Conservación de la Biodiversidad, el Desarrollo Sustentable y la Cultura
• La Academia Mexicana de Derechos Humanos.
• Unidos por el Desarrollo Sustentable del Campo
2.3.5 Sociedades Civiles (SC)
En el Artículo 2688 del Código Civil Federal se precisa que, “Por el contrato de sociedad los socios se obligan mutuamente a combinar sus recursos o sus esfuerzos para la realización de un fin común, de carácter preponderantemente económico, pero que no constituya una especulación comercial” (Código Civil Federal, 2021, pág. 257). Este contrato deberá constar por escrito y deberá inscribirse en el Registro de Sociedades Civiles, además, el contrato deberá tener la siguiente información: nombres de los otorgantes capaces de obligarse, razón social, objeto de la sociedad el importe de capital y aportación de los socios.
En este tipo de organizaciones, los socios aportan y combinan sus recursos o esfuerzos para el logro de un fin común de carácter preponderantemente económico pero que no constituye una especulación comercial, es decir, los miembros de la SC pretenden recibir una remuneración monetaria por los bienes o servicios (principalmente profesionales) que ofertan, sin embargo, el fin de la SC no es la obtención de ganancias sino la producción, venta o prestación de determinado bien/servicio que contribuya el bienestar social de la población.
En muchos casos, las SC se integran por grupos de profesionistas que brindan servicios profesionales: contadores, arquitectos, abogados, médicos, etc…
Algunos ejemplos de sociedades civiles mexicanas son:
• Centro Integral de Atención y Prevención Psicológica
