Los Sueños en La Gestalt

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Los Sueños en la

Terapia Gestalt

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Evelyn Lowenstern Herrmann

Los Sueños en la

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Los Sueños en la Terapia Gestalt

Evelyn Lowenstern Herrmann

Pitágoras 1139, Col. Del Valle, 03100, México D.F.

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Primera edición

Alfaomega Grupo Editor S.A. de C.V., México ISBN: 978-607-7686-24-8

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“La posibilidad de hacer realidad un sueño es justamente lo que vuelve la vida interesante.”

Paulo Coelho

EL aLquimista

Prólogo

Es para mí un orgullo que la Dra. Evelyn Lowenstern me haya pedi-do este prólogo, para su libro: Los Sueños en la Terapia Gestalt.

La autora goza de gran prestigio en el área terapéutica y ahora lo justifica en esta obra acerca de los sueños, su historia y el particular manejo que hace de ellos en terapia con un enfoque netamente hu-manista. Con conducción experta, lleva de la mano al lector hacia la comprensión del intricado mundo onírico.

Con sus más de 20 años de trabajo profesional, Evelyn nos pone en un viaje que parte de los antecedentes de los sueños y llega has-ta reunir unos cuantos en una magnífica colección. allí hace gala de su experiencia en favorecer al soñante para entenderlos y aumentar el “darse cuenta” cuando encuentra el mensaje existencial subyacente en la actividad onírica.

Citando a un paciente: “el terapeuta es un despertador de concien-cias” y Evelyn lo demuestra en este excelente trabajo.

Estoy plenamente convencido de que esta obra se convertirá en un indispensable libro de consulta para aquellos interesados en conocer y aplicar la metodología inherente a los sueños que Evelyn, en un len-guaje claro, nos regala.

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Agradecimientos

Desde mis estudios en la maestría en Psicoterapia Gestalt, que llevé a cabo en el Instituto de Psicoterapia Guestalt, hoy Universidad Gestalt de

América, los sueños han sido el elemento que más me ha intrigado. El descubrimiento de lo que el momento de soñar es para mí, a través de un mensaje que mi propio cerebro crea mientras duermo, se me ha hecho fascinante; de ahí proviene la motivación para mi trabajo cons-tante con ellos, primero en mi persona y hoy con mis pacientes.

Llevo realizando esta tarea desde el año 1985, época en la que el Dr. salama me enseñó a trabajarlos y luego en distintos talleres con terapeutas como Erwing Polster, Joseph Zinker y Celedonio Castanedo entre otros.

No sé cuántos he trabajado, lo que sí reconozco es que nunca me he aburrido ni he encontrado el mismo sueño, aunque pueden tener rasgos comunes, tanto como rasgos comunes tenemos las personas.

quiero agradecer a los pacientes que dieron su autorización para que sus sueños estuvieran aquí descritos; a mis hijos que estuvieron detrás de mí durante mucho tiempo para que yo hiciera este libro rea-lidad; a Héctor salama mi maestro y también mi esposo, que tanto en la maestría como en el manejo de sueños, con su ejemplo de disciplina me mostró el camino.

a mis padres por haber puesto su confianza en mí y en el camino que yo eligiera. a mi hermano por ser la ternura representada en una persona y a todos aquellos que comparten conmigo su vida en este transitar de la psicoterapia en el que continúo aprendiendo.

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Introducción

Desde tiempos remotos al hombre le han intrigado sus sueños, ha intentado encontrar siempre su significado que a veces lo deja sin dor-mir y a veces lo hace ilusionar. El hombre siempre se ha interesado en encontrarles una explicación. Han sido utilizados para adivinar, para leer el futuro o para encontrarle un sentido a la vida. En diversas épo-cas han existido brujos, sacerdotes y en la actualidad los psicotera-peutas. todos ellos se han apoyado o se apoyan en estas herramientas oníricas para encontrar sus significados.

El manejo de los sueños ocupa un lugar especial en la Psicoterapia Gestalt. Han sido muchísimo más explorados que la fantasía, la medi-tación o los estados hipnóticos. Es que los sueños, a diferencia de todo lo demás, revelan un mensaje existencial de gran importancia.

Las interpretaciones psicológicas se inician con Hipócrates (el pa-dre de la medicina) quien en su tratado médico hace referencia a la relación existente entre los sueños y las enfermedades.

Posteriormente fue Platón quien mencionaba la aparición de nues-tros instintos libres durante el sueño y aristóteles que consideraba que los sueños obedecían a las leyes de nuestro espíritu humano aunque los relacionaba con la divinidad y los definía como actividad psíquica.

Perls, creador de la Psicoterapia Gestalt, afirma que en los sueños aparecen las partes alienadas de nuestra personalidad, así como los huecos de la misma. ambas buscan ser integradas en forma sana al Yo; de esta manera, al entender el mensaje de nuestro inconsciente, conseguimos desbloquear la energía atorada.

En su obra Sueños y Existencia*_{, Perls nos dice que para el} Psicoanáli-sis los sueños son un juego intelectual, estos se dividen en partes y por medio del significado asociativo se van interpretando; siendo esta la vía más directa para conocer el inconsciente.

Este texto te permitirá conocer cómo, a partir de los sueños, llega-mos a descubrir cuál es el mensaje que bloquea el flujo del crecimiento.

al hallar el introyecto cuyo vehículo es la proyección, como dice el Dr. Héctor salama, y trabajarlo terapéuticamente resolvemos este mensaje integrándolo en forma creativa a la vida del soñante.

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CAPÍTULO 1

1.1 FuenTeS y oríGeneS de LA GeSTALT

Frederick salomon Perls (1843-1971) junto con su esposa Lau-ra Posner son quienes inician esta corriente psicoteLau-rapéutica en el año 1942 coincidiendo con la publicación del libro Ego, Hunger and

Aggression: the beginning of Gestalt Therapy.

Perls, nacido en alemania, se gradúa de médico y posteriormente de psicoanalista. En un congreso de Psicoanálisis en Checoslovaquia pretende que Freud lea un estudio suyo sobre la oralidad y al encon-trarse con una negativa decide aceptar las sugerencias que Laura, su esposa, le venía haciendo sobre conocer y relacionarse con los trabajos que estaban siendo desarrollados por los psicólogos de la Gestalt y por Goldstein con quien Laura colaboraba.

a partir de allí Perls inicia inicia su transición del psicoanálisis a la Gestalt, lo cual es observable al leer el libro anteriormente citado. Comienza a retomar distintos conceptos, entre los cuales se distinguen

el concepto de autorregulación Organísmica1_{y auto-actualización de}

Goldstein, con el que comienza su propia transformación de psicoana-lista a terapeuta Gestalt.

Es influido por la Psicología de la Gestalt, la cual aporta la idea de Figura– Fondo (entre otras), entendiendo por figura, aquella que llama nuestra atención dependiendo de la necesidad que es predominante para nosotros en este momento; esta surge de un fondo indiferenciado en el que se halla y se mueve, por lo que este proceso se conoce como dinámico.

1_{El concepto de autorregulación Organísmica comprende al organismo, siendo este un todo que se regula a sí}

mismo y el de auto-actualización: Ser lo que se es y no lo que se debería ser.

El ejemplo clásico es el siguiente: un huevo de águila, se actualiza en un águila y no pretende ser más que eso. mientras que los seres humanos nos llenamos de etiquetas y aun así muchas veces nos sentimos vacíos.

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La figura cambia según nuestras necesidades: cuando vamos paseando tranquilamente tenemos la capacidad de observar por dónde circulamos, ubicarnos en el espacio, asimilar las emociones que este paseo nos pro-duce, pero si mientras esto sucede sentimos la imperiosa necesidad de ir al baño, en ese preciso instante cambian nuestras emociones y dejamos de percibir la armonía para encontrar el lugar que satisfaga esta nueva necesidad o figura y sólo cuando esté resuelta tendremos energía para regresar al estado de disfrute anterior.

Cuando en Gestalt se habla de necesidades, también se suele usar la palabra “gestalten” indistintamente.

Acerca de ellas las personas tenemos tres tipos diferentes:

Las necesidades biológicas que son las primarias. De su satisfacción de-pende la vida. Como ejemplos básicos están comer, dormir etc.

Las necesidades secundarias entre las que se encuentran las psicológicas: el afecto, la seguridad y por último, las espirituales, que son postergables y de ellas no depende la vida.

Cuando estas necesidades, tanto primarias como secundarias, se van postergando pasan al fondo indiferenciado y por ello, al soñar, resurgen al primer plano para ser satisfechas y así liberar esa energía que se halla atorada.

Perls además de retomar estos conceptos de la Psicología de la Gestalt y otros como la ley del cierre, emplea conceptos de la filoso-fía existencial, del tao, del Zen budismo, de los Psicólogos Huma-nistas…

De Erick Berne retoma los roles o juegos que jugamos, como más-caras que nos colocamos en los diferentes momentos de nuestra vida o situaciones que sentimos o pensamos que no podemos enfren-tar. De Jacob Levy moreno el Psicodrama, el cual aporta una de las

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1.1 FuENtEs Y OrÍGENEs DE La GEstaLt

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mejores técnicas para reinterpretarnos y descubrirnos. De Wilhem reich el cómo la neurosis va generando corazas en nuestro cuerpo que generan una forma corporal diferente a la natural cuando somos observados o nos vemos ante un espejo y descubrimos tensiones o posturas de las cuales no somos conscientes. De la Filosofía Existen-cial los trabajos de abraham maslow y su Psicología del ser versus la Psicología del tener, entre otros conceptos filosóficos como el de vivir cada momento de nuestra existencia como si fuera el último.

Los Zen Budistas y taoístas, aportan a la Gestalt el concepto de

continuo de conciencia, en el que está comprendido el darse cuenta (o

awareness) que significa básicamente estar alerta o en conciencia de cómo nos relacionamos con el mundo externo, empleando nuestros cinco sentidos.

Cómo ejemplo: estar en lo que se está haciendo. si estamos barrien-do, estar en absoluto contacto con nuestro movimiento, con nuestra vista, olfato y oído en esa acción (no como generalmente algunos ha-cemos, que es estar fantaseando u organizando nuestra agenda para el día siguiente).

Cuando estoy en lo que hago mis ojos, oídos y olfato me ponen en contacto con los colores, los sonidos y el aroma de las hojas en otoño (por ejemplo), los nervios propioceptivos producen en mí una sensación de emoción y placer que a través de mis recuerdos me llevan a fantasear con momentos de mi infancia.

El darse cuenta se da en diferentes niveles: los sentidos captan lo que ocurre en la zona externa, nos contactamos con nuestra zona interna por medio de los nervios propioceptivos y por último el darse cuenta de la zona intermedia (Zim) o fantasía, donde se llevan a cabo los procesos mentales.

El darse cuenta puede por sí mismo ser curativo, ya que permite que el organismo se autorregule.

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orígenes e influencias de la Psicoterapia Gestalt

La Psicología de la Gestalt surge en alemania como una reacción en contra del Estructuralismo y Funcionalismo que preponderaban en esa época.

Esta se centra en el estudio de la percepción visual ya que las perso-nas vemos totalidades organizadas.

max Wertheimer, Wolfgang Kohler y Kurt Kofka fueron sus precur-sores. mientras los Conductistas objetaban al Estructuralismo como resultado de la subjetividad de los datos con los que trabajaban, los psicólogos de la Gestalt se oponían a que se pudiera estudiar algo tan complejo como la conducta humana analizándola en forma de elementos individuales ya que con ello se pierde el concepto de inte-gración.

Wertheimer y sus alumnos idearon el fenómeno Phi el cual consiste en presentar visualmente dos focos en serie, algo distantes entre sí, al provocar un estímulo parecen estar en movimiento. Este fenómeno visual se continúa utilizando en nuestros días en los carteles publici-tarios que al iluminarse durante las noches nos dan una impresión errónea de movimiento.

Otro de los conceptos que Perls retomó de esta escuela fue el de Figura -Fondo, tratado anteriormente.

a continuación pondré un ejemplo del dinamismo de la Figura-Fondo. Dentro de un salón de clase donde el maestro procede a dar su explicación del tema, él es la figura y los alumnos son parte del fondo indiferenciado. Cuando el maestro interroga a algún alumno, este inmediatamente se vuelve figura, y sus compañeros, junto con el docente, pasan a ser parte del fondo indiferenciado.

Por lo tanto, el concepto de Figura-Fondo es un concepto dinámi-co, ya que ambos se alternan indistintamente.

Este concepto gestáltico no sólo se aplica a los estímulos externos, sino también a la propia percepción interna, así como a la personalidad

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del individuo, a su conducta y a las relaciones interpersonales que es-tablece.

tal suceso es de trascendental relevancia en la formación de la neu-rosis, misma, que se genera porque no desarrollamos la habilidad de priorizar las gestalten o figuras que surgen del fondo indiferenciado.

En este bombardeo de estímulos que recibimos a diario, vamos buscando salidas y soluciones a más de una figura y esto nos conduce paulatinamente a un desgaste de energía, misma que queda como blo-queo en el Ciclo de la Experiencia Gestalt, que más adelante veremos.

un ejemplo de esto último puede ser el hecho de que estoy en la oficina y al mismo tiempo suena el teléfono, me llaman a una junta urgente y necesito entregar un reporte a otra área. Es en ese momento que ante la angustia que genero por no poder satisfacer todos los es-tímulos que se presentan en forma consecutiva aunque todos de igual importancia, produzco una parálisis de movimiento o bien todo lo contrario y termino expresando mi estrés ya sea orgánicamente o con alguna variación en mi estado de ánimo.

Perls mantuvo una estrecha relación con el Psicoanálisis siguiendo el modelo de estructura de la personalidad, que es el que se mantiene hasta la fecha en Gestalt.

una de las diferencias con Freud, es que este subrayó la importan-cia de la causalidad, el pasado y los instintos sexuales; mientras que para Perls tuvieron mayor relevancia la intencionalidad, el presente y los instintos de hambre.

tomó Perls, en el año 1933, terapia psicoanalítica con Wilchelm reich, quien daba mayor importancia al “cómo” que al “por qué” in-teresándose particularmente en los gestos, posturas y características lingüísticas de sus pacientes.

revivenciar experiencias pasadas, en lugar de intelectualizar acerca de ellas, fue la esencia de la perspectiva terapéutica de reich y lo en-contramos en la Psicoterapia Gestalt, así como la comunicación verbal y su congruencia con lo corporal (retomado de reich), la importancia

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del cómo más que del porqué y el rastreo en la historia del paciente, que retomamos del psicoanálisis como una herramienta valiosa para el trabajo del contexto en el que se desarrolló la figura que atañe al paciente.

La experiencia del darse cuenta es básica en Gestalt, gracias a la mis-ma somos conscientes de cómo nos movemos en el mundo, y hacerlo o no es una elección y un compromiso para con nosotros mismos.

La Gestalt retoma algunos conceptos de un discípulo de reich: alexander Lowen, creador de la Bioenergética, la cual se basa en el principio de carga y descarga de energía.

Laura Perls opina:

(…) “Bioenergética, algunos de los ejercicios son muy útiles dentro del marco de la terapia Gestalt, pero yo personalmente rechazaría la manipulación fuerte porque tiende a romper, a quebrar las resistencias sin proporcionar el soporte necesario después y he visto casos donde ciertos pacientes con diagnóstico dudoso han sufrido crisis psicóticas a causa de la Bioenergética”.

En mi opinión, siempre que un trabajo terapéutico esté manejado con calidez, responsabilidad y amplio conocimiento del paciente que se tiene enfrente, y me refiero con esto a saber cómo se encuentra el autosoporte y el Yo de la persona con la que estoy trabajando, ningún ejercicio vivencial podrá por sí mismo generar situaciones de riesgo, a menos que no se estén respetando los tiempos ni las graduaciones que para cada persona merecen tomarse en cuenta.

Otro de los conceptos fundamentales de la Gestalt es el de Pola-ridades, mismo que trabajó Jung. Las personas vivimos y nos desa-rrollamos en un mundo lleno de polaridades; día-noche, frío-calor, amor-odio, etc. será a partir de la terapia y más aun de la relación paciente-terapeuta, que aparecerá el cómo lograr la integración de las polaridades para el beneficio de ambos. El terapeuta y el paciente ne-cesitan responsabilizarse y comprometerse ante el cambio que repre-senta compartir el espacio terapéutico.

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Del Psicodrama de moreno se retoma el juego de roles y su reinter-pretación, misma que se utiliza también en el manejo de los sueños.

Jacob Levi moreno, con el Psicodrama, también contribuyó a la Gestalt. Del mismo se toma el juego de roles y su representación, que se usa también en el trabajo de sueños.

De otro representante importante del humanismo, Carl rogers, la Gestalt obtiene la relación persona a persona, dejando de lado la postura psicoanalítica de médico-paciente; para ubicarse al lado del paciente, de igual a igual.

Para Carl rogers, la mira debe estar situada en el paciente y no en el terapeuta.

Para el taoísmo esta postura queda ejemplificada en esta frase: “un buen guía sigue a su pueblo, no lo dirige”.

De Eric Berne la Gestalt integra los juegos que jugamos las perso-nas a través de los roles sociales que enmascaran nuestro verdadero yo. así, poco a poco, vamos encontrándonos con diferentes máscaras que han favorecido que la persona se oculte a sí misma y viva en una realidad que sólo le pertenece a él pero que no tiene nada que ver con lo obvio de su existencia.

Dado que en Gestalt se trabaja con emociones, sensaciones y con la figura emergente se produce una movilización de energía, esta favo-rece una acción, la cual al ser asimilada va generando un nuevo cordón neuronal. así, cuando se repiten una y otra vez en la memoria los he-chos recién asimilados, generan la mielinización* de nuevos cordones neuronales y con esto, una nueva actitud.

Lo básico a destacar es que en Gestalt sí trabajamos la situación pasada, la diferencia radica en que el trabajo se lleva a cabo en el único tiempo en que vivimos: el presente continuo. Esto que conduce a que el cambio se dé en la emoción y no en el pensamiento, aun cuando la emo-ción lleva a hacernos dudar a veces de los hechos pasados como tales. *_{aumento de la cantidad de mielina, que favorece la conductividad en las neuronas}

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Héctor salama opina al respecto:

“se trata de propiciar una elevada excitabilidad en el cerebro de-recho, que por los trabajos de sperry se ha confirmado es el cerebro emocional, simbólico, afectivo, sede del mundo de los sentimientos.

Nosotros propiciamos con las técnicas vivenciales el bloqueo del hemisferio izquierdo, el analítico, el sitio donde se integran los valores culturales, leyes sociales, controles familiares, etc. al estar trabajando con el hemisferio derecho (emocional) se propicia que el paciente vuel-va a vivir experiencias pretéritas o actuales y sea capaz de reimprimir su propia historia”.

Hyden demostró que cuando existe un estado emocional elevado, es más fácil el aprendizaje”.

así, se ofrece al sujeto la oportunidad de volver a mielinizar las fi-bras del sistema nervioso central. Cuando se da un nuevo aprendizaje se crean nuevos circuitos neuronales que se mielinizan y establecen un cambio en la conducta.

Fundamentos filosóficos de la Gestalt

así como Laura, los discípulos de Perls coinciden en que la Psicote-rapia Gestalt se ubica dentro del enfoque existencial.

“una terapia existencial, que se ocupa de lo que es, o del fenómeno existente. No depende de “hablar acerca de…o de lo que debe ser“.

se enfoca tanto en la experiencia como en la belleza de la misma, por lo que es considerada existencial-fenomenológica.

Por otra parte la Psicoterapia Gestalt se fundamenta en la Doctrina Holística, esta atiende la existencia total del individuo, sin perderse en cada síntoma. incluye el concepto de campo o ambiente de Kurt Lewin, el cual sostiene que afecta a la persona y esta a su vez lo modifica. La totalidad y la parte se influencian y se determinan recíprocamente; el todo está en las partes y las partes están en el todo, por lo mismo: el todo, es diferente a la suma de sus partes.

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un ejemplo claro es que una gota de mar contiene al mar sin em-bargo no lo es, aunque lo represente.

al decir de Perls:

“…nuestra meta como terapeutas es incrementar el potencial hu-mano a través del proceso de integración…”

En Gestalt cuerpo y mente no se ven como entes separados sino como uno solo y de la misma manera las funciones sensorio-motrices. se logra de esta forma la integración de la persona. Esta no tiene un cuerpo sino que se asume como su cuerpo.

así en la práctica cotidiana de la terapia o en el trabajo con sueños el paciente se vive, por lo que no sólo puede representarse en cada par-te de sí mismo sino también puede actuarse en sus emociones, “soy mi pie así como soy mi tristeza y como tal me expreso”.

Laura nos propone claramente su visión al respecto:

“No es la utilización del cuerpo, esta es ya una actitud parcial, tú estás aquí arriba, en tu cabeza, y tienes un cuerpo allá abajo en algu-na parte. En realidad el propósito es ser un cuerpo. Esto es algo que aclaro en cada taller y en todos mis grupos, cuando eres un cuerpo te experimentas a ti mismo totalmente como un cuerpo, entonces eres alguien (somebody)”.

El idioma sabe de lo que está hablando. Cuando no tienes esto, muy fácilmente te experimentarás a ti mismo como nadie (Nobody)”.

La Filosofía Existencial se niega a tratar a la persona como objeto, la persona “existe”. su ser es constituirse a sí mismo; vivenciar mas no explicar, esto le conferirá a la persona la experiencia necesaria.

Con el existencialismo se recupera la importancia del ser humano que es único. Para la Psicoterapia Gestalt es básico facilitarle al ser hu-mano la tarea de asumir su responsabilidad con la vida, con sus emo-ciones y con su experiencia y solamente lo puede lograr si comprende la importancia de ser único y tener específicamente este momento de

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vida para lograr lo que se propone, no hay más que este presente, aun cuando el mismo sea dinámico y se conforme de momentos con-tinuos.

Para los existencialistas no hay naturaleza humana ni determinismo que explique o justifique lo que es un hombre, y para la Psicoterapia Gestalt la persona es dueña de sí misma y está en libertad de ser lo que quiera ser, y descubrir lo que no es con la total capacidad de decidir qué le conviene o no.

Como principales representantes del Existencialismo se hallan: Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, sartre y Husserl, este último como creador del método Fenomenológico.

Otro punto que retoma la Psicoterapia Gestalt del Existencialismo, entre otros, es el concepto, propuesto por Heiddeger, de ver al hombre como ser en el mundo, que en esta corriente se traduce como concep-to de campo (individuo más ambiente).

subraya la realización personal de la existencia en el ejercicio de la propia libertad. se refiere a la existencia inauténtica como disolución del Yo en el “se”.

“En lugar de tener por sujeto al yo (yo soy, yo hago) tiene por sujeto el “se” (se dice, se hace).

Entre las características de esta existencia inauténtica, la que llamó la atención de Perls, es la palabrería, con la que se sustituye la realidad por la apariencia y la superficialidad. Es el “Como si” de las capas de la neurosis (tema que puede encontrarse en el capítulo siguiente).

Para Jaspers el hombre está siempre en camino y en la autorrea-lización existencial se supera constantemente a sí mismo. supone la libertad a través de la cual podemos trascender; así, ante situaciones límites, tiene que tomar una decisión.

En Gestalt estas situaciones se denominan Callejón sin Salida o

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sartre, por su parte consideraba al hombre como condenado a ser libre. argumenta que somos responsables de todo lo que hacemos y de lo que somos, sin dejar de lado las emociones.

En el libro Diálogue, Philosophical, antropology, and Gestalt, mau-rice Friedman comenta:

…“Cuando los caminos trazados se vuelven demasiado difíciles, o cuando no vemos un camino, no podemos seguir viviendo en un mun-do tan urgente y difícil. tomun-dos los caminos están obstruimun-dos y sin em-bargo, debemos actuar. Por eso tratamos de cambiar el mundo, o sea, de vivir como si la conexión entre las cosas y sus potencialidades no fueran gobernadas por procesos determinísticos, sino por la magia”.

Escribe richard Hycner acerca de marcel:

Él diferencia entre el ser y el tener. Para marcel la existencia está ligada a la encarnación, al hecho de estar vinculado a un cuerpo que verdaderamente no puedo decir que “poseo sino que soy…”

Este concepto de ser total es retomado por Perls quien proponía: “Yo no tengo un corazón sino yo soy mi corazón”.

De aquí que en el trabajo de sueños Gestalt, hablemos siendo el objeto o la persona soñada y la representemos como un rol absoluta-mente asumido y vivido.

El haber separa, el ser concilia, aproxima, iguala. El proceso tera-péutico en Gestalt se orienta mediante la vivencia al reconocimiento del ser.

La diferencia entre marcel y los otros filósofos existencialistas, radi-ca en que no basa la existencia en la angustia y la desesperación, sino en la esperanza.

martín Buber, es quien mayor influencia ha tenido en la Psicotera-pia Gestalt. Para él las raíces del hombre se hallan en que un ser busca a otro ser, encontrando una esfera común a los demás pero que sobre-pasa el campo propio de cada uno.

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richard Hycner considera que en la más profunda búsqueda de los otros, la persona no ha sido oída y su voz se vuelve “monologal y trágicamente hacia dentro”.

La salud ocurre cuando hay una integración creativa entre las dife-rencias y similitudes que poseen los seres humanos.

Cuando los terapeutas están simplemente en contacto auténtico, o lo que denominamos empatía con el paciente, se logra mucho más que cuando sólo se trata de hacer algo. una actitud de “estar con” requiere confianza; “Estar con” no excluye el uso de la técnica ni del diálogo y cuando este encuentro se da, es existencial.

Fundamentos orientales

Como ya se ha citado, Perls tomó elementos, tanto del Budismo como del tao.

El budismo Zen (creado por siddharta Gautama, posteriormente llamado “El Buda”, que significa El iluminado, El que comprende) promul-ga que todas las personas tienen el potencial de llepromul-gar a ser iluminadas, ya que poseen la capacidad de desarrollarse en un ser completo.

La palabra Zen viene del sánscrito y significa meditación, meditar significa buscar la tranquilidad interior.

En la meditación se observa como los pensamientos van y vienen, se procura no detenerlos, ni ponerles atención, con esto vamos permi-tiéndonos estar sólo en contacto con nuestra respiración o zona inter-na, de tal modo que el aquí y ahora se vuelve consciente.

uno de los valores en Psicoterapia Gestalt (que incorporó Héctor salama en su Ciclo de la Experiencia Gestalt) es “la honestidad“, se retoma del budismo ya que el maestro budista reconoce sus propias limitaciones y las confiesa a sus estudiantes, así como es esperable que lo haga el terapeuta con su paciente.

así, reconocemos que en Gestalt, “curar” o “enseñar” no es función del terapeuta, como no lo es del maestro Zen; sólo se trata de facilitar

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que la persona descubra por sí misma cómo se bloquea y mostrarle el camino que lo conduce al autoaprendizaje.

Como nos enseña Héctor salama:

[…] El terapeuta gestáltico, como el maestro Zen, no tiene nada que enseñar fuera del hecho de que no hay nada que enseñar. todas las “técnicas Zen” y gestálticas están ahí sólo para evocar la compre-sión de uno mismo y del mundo como el proceso del aquí y ahora.

El Zen taoísmo se deriva de las enseñanzas de Lao tsé, una de sus contribuciones, que retoma Perls, es su concepto de la unidad de los opuestos que en Psicoterapia Gestalt es la integración de las polaridades.

Nos dice Osho (rajneesh):

[…] “ser y no ser son independientes en el crecimiento; Lo difícil y lo fácil son interdependientes en la ejecución; Lo corto y lo largo son interdependientes en el contraste; Lo alto y lo bajo son interdependientes en la posición; Los tonos y la voz son interdependientes en la armonía; Delante y detrás son interdependientes en la compañía”. Gestalt y Semántica

La semántica se basa en la relación que existe entre el modo de pen-sar de la persona y su expresión verbal. Cuando nuestro pensamiento no lleva un orden establecido se produce una expresión verbal alterada similar a nuestro pensamiento, por lo tanto nuestra conversación hacia dentro o hacia fuera tiene graves problemas para ser comprendida.

Esta situación se traducirá también en los sueños donde podremos observar caos y confusión.

así como lo demostró Korsybski, uno de los eruditos en semántica general: “el mapa no es el territorio” sino que nos ofrece una represen-tación del mismo. Lo que expresa el individuo a través de su lenguaje tiene que ver con su personalidad y su contexto.

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1.2 ConCePToS TeórICoS en PSICoTerAPIA GeSTALT Autorregulación organísmica

Es un concepto derivado del propio funcionamiento orgánico ya que este lo lleva a cabo de manera natural.

Estamos hablando de la homeostasis o equilibrio que cualquier or-ganismo tiene y mantiene para proseguir con su existencia sana a nivel fisiológico. Como un ejemplo para entender este proceso natural está la experiencia de un mareo que puede ser causado por la baja de glu-cosa (comúnmente llamada azúcar) y que seguramente fue precedida por una imperiosa necesidad de consumir algún dulce, pero por razo-nes de tiempo, imagen corporal o cualquier otra razón no atendimos. En esta situación nuestro organismo no tiene más remedio que utilizar un síntoma que nos recuerde que no somos infalibles. Debido al susto tomamos en cuenta la advertencia y resolvemos esta situación. Por otro lado, la fisiología natural de nuestro organismo ya se encargó de contraer toda circulación periférica para mantener oxigenado el cere-bro y no perder la conciencia, por lo mismo los síntomas son mareo, frío generalizado, y en la medida que avanza la hipoglucemia, adorme-cimiento de las extremidades, etc.

Con esto no pretendo asustar a nadie, sin embargo cuando el or-ganismo y su autorregulación ya no pueden mantener al cuerpo en equilibrio y la alerta no funciona, el resultado puede ser que la vida termine. Esto es a nivel de funcionamiento biológico, ya que a nivel mental la autorregulación mantiene la salud mental del individuo y su desregulación produce la neurosis.

quiero también mencionar que para Perls también existe la “regu-lación debeística”. En 1976 dice Fritz:

“todo control incluso el control externo interiorizado (tú debes) in-terfiere con el funcionamiento sano del organismo. Hay solamente una cosa que controla sanamente la situación. si entendemos la situación en la que nos encontramos y permitimos que controle nuestros actos, entonces sí que hemos aprendido a encarar la vida”.

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1.2 CONCEPtOs tEÓriCOs EN PsiCOtEraPia GEstaLt

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En la autorregulación organísmica, escoger y aprender suceden holís-ticamente, esto es con una integración natural de cuerpo y mente, pensa-mientos y sentipensa-mientos, espontaneidad y premeditación. En la regulación debeística la razón reina y no hay sentido holístico. En la regulación impulsiva no hay ni razón que restrinja, ni apoyo en la integración holís-tica de cuerpo / mente.*

estratos o capas de la neurosis

Perls retoma de Erik Berne la idea de los roles que representamos en el mundo, tiene que ver con la forma en que nos relacionamos con los demás y afirma que en nuestro esfuerzo por tratar de ser, no somos. Capas de la neurosis

Esto se ve reflejado en la primera fase de estas capas, que según el grado de neurosis de la persona pueden ser:

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señales o lugar común

•

Como si

La segunda fase de este estrato es meramente existencial y al decir de Perls para existir plenamente necesitamos romper las capas que he-mos construido. En esta fase pasahe-mos por:

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atolladero

•

implosión

•

Explosión

•

Vida

el lugar común o señales

Para comprenderlo fácilmente, tiene que ver con una comunicación totalmente informal sin contenido afectivo, como un “Hola que tal” *_{Perls, Hefferline y Goodman: Gestalt Therapy, pág. 274 y 275)}

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Como si

Esta es la capa donde se juegan diferentes roles, como si me intere-sara, como si estuviera feliz, etc.

Callejón sin salida o atolladero

En este estrato la persona que pasa por el mismo se encuentra entre dos fuerzas opuestas, quiero y al mismo tiempo no quiero.

En este nivel hay un gran desgaste de energía entre el que dice ade-lante y la parte saboteadora: top dog y under dog. El primero es la voz que dice hazlo y el segundo la que dice no puedo.

Implosión o impasse

Esta capa es básicamente sensitiva ya que la persona que pasa por ella siente un gran vacío que no sabe explicar, es como temerle a la nada, como sentir que algo dentro de nosotros está por morir.

explosión

Es la descarga de las emociones encontradas en la implosión. Esta energía se descarga en cuatro distintos tipos de emoción, que son: la ira, la alegría, la tristeza o el orgasmo.

Vida

Esta es la capa de la autenticidad, la persona que llega a la misma siente confianza en sí misma y con ello mejora también su autoestima. Aquí y Ahora

mucho se dice hoy día sobre el aquí y ahora, hasta publicitariamente se maneja este término: “Compre ahora”, “aquí y ahora es la Vida”, etc.

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sin embargo desde este enfoque el aquí y ahora es un término di-námico que nos expresa la importancia de comprender que sólo con-tamos con este momento para ser, que escon-tamos respirando y nuestro corazón está latiendo en presente.

Dice adrián salama en su libro Las enseñanzas de mi mejor amiga*, acerca del presente:

“El presente perfecto no es una escala en el tiempo, es una actitud. si nos referimos al significado literal de esta palabra nos perderíamos la maravillosa experiencia que genera vivir en este espacio de tiempo”.

“El mañana jamás vendrá pues siempre se convertirá en Hoy”. “recuerda cuando terminas de trabajar y te diriges a tu casa, ¿cuán-tas veces estás consiente de lo que ocurre a tu alrededor, o simplemen-te de lo que pasa en tu cabeza?

Generalmente la respuesta es casi nunca. Es una de las realidades del hombre. ser consciente de lo que nos ocurre a cada segundo pare-ce un desperdicio de tiempo, pero no lo es”.

Cuando vivimos el momento con todo lo que implica estar en con-tacto y en armonía, parece que el mundo adopta otros colores, los sonidos se vuelven claros y brillantes, respiramos con libertad y hasta nos relajamos en un suspiro. Es como si el universo se hubiese puesto de acuerdo con nosotros para enseñarnos su belleza y majestuosidad.

Desde el enfoque Gestalt y más precisamente como Perls comenta lo siguiente en su libro Ego, Hambre y Agresión respecto al presente: “el punto cero psicológico es el siempre presente, que se alarga, según nuestra organización, hacia delante y hacia atrás como el gusanillo que se abre camino al comer el queso y deja atrás de sí rastros de su existencia. El centro de nuestro espacio es el presente. No hay otra rea-lidad más que el presente” (pág. 117, 119).

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Dada la insistencia teórica en la Psicoterapia Gestalt acerca del presente no se pretende anular la idea del pasado o futuro, por el contrario, nuestro momento actual tiene como base de sustentación toda nuestra historia pasada, a la cual regresaremos en forma de rastreo para conocer qué de aquellas situaciones hoy nos continúan afectando.

Por otro lado tampoco se busca anular la idea de futuro, sin em-bargo es importante señalar que aquello que planeamos o deseamos vivir más adelante es sólo una cuestión mental ya que no sabemos con exactitud qué ocurrirá o cómo se darán los eventos por venir.

Por lo tanto nos queda la esperanza de lograr que nuestros planes lleguen a buen término, para lo cual nos basamos en nuestra expe-riencia pasada y en la energía del presente expresada en acción para cumplir con nuestros propósitos.

Dice Héctor salama: “Lo que haya ocurrido en el futuro será actual en ese tiempo, por lo que es actual, y por esta razón de lo único que uno puede darse cuenta, es que tiene que estar en el presente. Por eso el enfoque gestáltico subraya, para poder desarrollar el sentimiento de actualidad, palabras como Ahora y en este momento”.

Enfocarse en el aquí y ahora es lo que le da a la psicoterapia el ca-rácter fenomenológico. Laura Perls comentaba al respecto:

“Cuando existe, existe aquí y ahora. El pasado existe como memo-ria, nostalgia, reproche, resentimiento, fantasía, leyenda o historia. El futuro existe aquí y ahora en el presente actual, como anticipación, planificación, ensayo, expectación, esperanza o temor y desesperación. La terapia Gestalt lo asume tal como es aquí y ahora, no como ha sido o puede llegar a ser. Es un enfoque fenomenológico-existencial, en la medida en que es experiencial y experimental”.

Por lo tanto al establecer el concepto “presente” en Gestalt esta-mos manejando una idea dinámica del mismo, ya que cada minuto que vivimos es al mismo tiempo, pasado y futuro.

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un ejemplo de cómo trabajar el aquí y ahora

Es una paciente mujer de mediana edad que vive preocupada por llegar a tiempo a sus reuniones, tanto que olvida tomar conciencia de la tensión que vive su cuerpo.

Durante la sesión se le pide que observe su respiración, a lo que responde que por supuesto que respira, la terapeuta le solicita que sin prejuzgar respire profundamente y tome conciencia de su sentir, en este momento la paciente descubre la maravillosa sensación (así lo menciona ella) que es respirar, continúa haciéndolo y de pronto co-mienza a llorar al recordar que siendo pequeña la presionaba su madre con las tareas domésticas en las que ella ayudaba, y que si no acababa no salía a jugar.

se trabajó con este mensaje, y la paciente en la retroalimentación retoma para sí dejar la presión de su mamá y disfrutar el momento.

Otro ejercicio es contactar con los objetos presentes en el espacio terapéutico con la frase:

aquí y ahora observo… aquí y ahora siento… aquí y ahora pienso…

Luego llevar este ejercicio a la vida cotidiana, para así ir ejercitán-dose en el aquí y ahora.

El ahora

– Aquí

– ¿Y cuándo tendrá lugar?

– Está teniendo lugar ahora mismo

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– Entonces, ¿por qué no la siento? – Porque no miras

– ¿Y en qué debo fijarme? – En nada. Simplemente mira – Mirar... ¿qué?

– Cualquier cosa en la que se posen tus ojos – ¿Y debo mirar de alguna manera especial? – No. Bastará con que mires normalmente – Pero, ¿es que no miro siempre normalmente? – No

– ¿Por qué demonios?...

– Porque para mirar tienes que estar aquí, y casi siempre no lo estás

Anthony de Mello

Extraído de la página: www.cuentosqueyocuento.blogspot.com / 2008

Self

El self o yo mismo es el contacto que se realiza a través del organis-mo para adaptarse al medio ambiente, siendo este proceso dinámico y continuo.

El self se va actualizando en el presente y del mismo van surgiendo distintas posibilidades de cambio de figura o necesidad emergente que el sí mismo puede aceptar o rechazar según sea para mantener o lograr su bienestar.

una de las propiedades del self es ser espontáneo, así su única fun-ción es promover el contacto entre el organismo y el ambiente.

“La espontaneidad no es directiva ni autodirectiva, es un descubrir

e inventar conforme continúa comprometiéndose”.*

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Polaridades, Top y under dog

Las polaridades u opuestos ya eran tema de observación en Orien-te. El Yin y el Yang, o sea lo femenino y lo masculino, el día y la noche. Estamos hechos de polaridades, mismas que van integrándose en un todo para mantener la salud mental y espiritual. Cuando estas son muy fuertes y el Yo de la persona no logra compaginarlas es cuando se altera la psique y comienzan a darse síntomas de estrés, de alte-raciones en el dormir; es más difícil, hasta imposible mantener una concentración en el trabajo o en la vida diaria y como resultado se altera el organismo. Dejamos de estar conscientes de nuestro aquí y ahora con la consecuente distracción que nos termina conduciendo a afectar nuestro entorno. recordemos la importancia del equilibrio organismo-medio ambiente.

“me parece que el factor sine qua non del conocimiento humano, su felicidad y su existencia, debe ser encontrado en la idea de la re-conciliación de las diferencias. importa poco si estamos hablando de salud mental o estructura de la personalidad o si hablamos del con-texto social. importa poco cual sea el tamaño de la sociedad, ya sea que hablemos de una sociedad marital, un pequeño grupo, una gran organización industrial, una comunidad, una nación o muchas na-ciones; el tema básico es la reconciliación del individuo con el grupo o la organización; la integración de las partes con el todo unificado. Estos temas son todos asuntos de totalidad, integridad, completitud, unidad, orden, estructura”.

Cada persona tiene sus propias polaridades que se originan tanto en su historia como en su percepción de la realidad, tanto externa como interna. Para cada quien, tanto lo que observa fuera de sí mis-mo comis-mo lo que siente es real y único, y aunque llega a darse cuen-ta, habrá polaridades que son sintónicas con su yo, no le afectan. son las distónicas, las que sí le molestan, las que requiere integrar. Como ejemplo, yo me reconozco capaz para las ciencias e incapaz para las manualidades, no requiero integrarlas dado que me acepto con ellas, mientras que una polaridad distónica como que soy rápida en mis decisiones y lenta para actuar me conducirá a una sensación

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de insatisfacción, y sólo cuando logre integrar ambas en una nue-va situación que me satisfaga psicológicamente me sentiré tranquila conmigo misma.

Joseph Zinker propone trabajar con las polaridades, comprendien-do que son la estructura básica sobre la que se originan los conflictos

tanto interpersonales como intrapersonales.*

“El individuo es un conglomerado de fuerzas polares, las cuales se intersectan aunque no necesariamente por el centro. Como ejemplo, burdo pero simple, se puede decir que una persona tiene como carac-terística su bondad y también su polaridad la crueldad; la dureza y su polaridad la suavidad. más aun, la persona no sólo posee un opuesto sino varios opuestos a una misma característica, creando así multila-ridades (término creado por Erwing Polster en 1974), por ejemplo la crueldad puede no ser la única polaridad de la bondad, otro puede ser la insensibilidad hacia los sentimientos de otras personas.

Por top dog, o perro de arriba entendemos aquella parte de nuestra conciencia que exige, que requiere la perfección, que nos indica lo que debemos o tenemos que hacer, mientras el under dog o perro de abajo, como los llamó Perls, tiene que ver con la parte saboteadora, la que nos dice luego, mejor ahora no, la que nos desvía de nuestras metas.

todos alguna vez nos hemos sentido en esta lucha de sí quiero y no quiero al mismo tiempo, y, como lucha que es nos cansamos y desgas-tamos nuestra energía en un juego sin fin del que sólo con concientiza-ción y trabajo terapéutico podremos salir.

un ejemplo de cómo trabajar polaridades

El paciente, un hombre joven viene a sesión con una sensación de no saber cómo resolver que por un lado siente que es débil para tomar decisiones en su casa y por el otro, en el trabajo las toma sin importarle los resultados.

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Le pido al paciente que observe las sillas que hay en nuestro espa-cio terapéutico y que elija donde ubicará a cada una de sus partes, (la débil y la fuerte).

Cuando ya las ha elegido le pido que tome asiento y en la primera que escogió (que generalmente es la que posee más fuerza) le solicito que se ubique desde su respiración en el papel que ha elegido repre-sentar primero y se presente con la parte que se encuentra ubicada en la otra silla.

al finalizar le solicito que cambie y haga lo mismo con el otro pa-pel, así comienza un diálogo entre ambas partes.

al momento de agotarse la energía del diálogo, le solicito que se siente en una tercera silla, que es la de la metacomunicación, o sea en la que descubriremos que proceso de comunicación se dio en el ejercicio.

así retomará con quién se está identificando en estos roles y quien en realidad es él, además de observar aquello que quiere para sí mismo.

el Vacío

“Si tienes un vacío, llénalo con amor”.

Proverbio anónimo

Este es un concepto que tiene que ver con el aspecto sensitivo de la persona, ya que quien lo vive lo expresa como una “sensación extraña”, lo percibe corporalmente, y lo puede ubicar ya sea en el abdomen, donde más frecuentemente lo señalan, o en cualquier otra parte del organismo.

La persona puede relatar esta sensación como la nada, un hueco, impresión de que está vacío, o la relacionan con la muerte, “como si algo dentro de mí estuviera muriendo”.

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al estar trabajando un sueño puede salir a la luz la sensación de vacío y si la persona está dispuesta a elaborarlo se le invita a realizar un viaje imaginario a través del mismo hasta hallar la luz y descubrir su propio mensaje existencial.

a esto Perls lo llamó “convertir el vacío estéril en fértil”.

ejemplo de un ejercicio terapéutico

una paciente llega a consulta con una sensación de desasosiego, al pedirle que cierre sus ojos y haga contacto con su sensación la describe como un vacío.

Le solicito que lo ubique en su cuerpo y lo describa, su respuesta es que es un túnel oscuro y frío. mi instrucción es que haremos un reco-rrido juntas por ese túnel, y aunque yo no estoy con ella visualmente lo estoy a través de mi voz.

así comenzamos a recorrer este espacio oscuro y frío y le pido que me relate qué va observando en el camino. Vamos recorriendo distin-tos espacios que ella va tocando con sus manos para ir en busca de algún indicio de luminosidad.

Hacia el fondo descubre un pequeño agujero por donde se filtra un rayo de luz. Vamos hacia allí y le pregunto si hay forma de hacer más grande este hueco, me dice “con nuestras manos”. utilizamos nuestra imaginación para abrir el hueco con las manos y en ese momento ella me comenta que ve a Dios esperándola para darle el mensaje de que esté tranquila, que él la acompaña.

al encontrar este mensaje le pido que nuevamente haga contacto con su cuerpo y abra sus ojos.

Ya en este aquí y ahora le pregunto cómo se siente y me responde que muy bien, algo cansada, y que ya no tiene la sensación de des-asosiego.

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el libro del Tao

el principio

“El tao que puede nombrarse no es el tao eterno.

El nombre que puede nombrarse no es el nombre inmutable. La no existencia es el principio del Cielo y de la tierra.

La existencia es la madre de todo lo que hay.

Desde la eterna no existencia contemplamos en calma el misterioso principio del universo.

Desde la eterna existencia vemos con claridad las distinciones su-perficiales.

No existencia y existencia son uno y lo mismo en su origen; sólo se separan cuando se manifiestan.

Esta unidad se denomina profundidad. La infinita profundidad es la fuente de donde se origina todo lo que hay en el universo”.

darse Cuenta

El darse cuenta está caracterizado por el contacto, y está empareja-do con las zonas de relación. Para darse cuenta una persona necesita antes que nada ponerse en contacto con sus sentimientos o Zona in-terna, es decir sentir, tomar en cuenta sus emociones.

utilizar adecuadamente sus sentidos lo lleva a estar en contacto con la Zona Externa, o sea con su medio ambiente o lo que en psicolo-gía se denomina campo.

En la medida de que nos percatemos de lo que oímos, veamos, percibamos los olores o perfumes, tomemos en cuenta la temperatura del ambiente tanto como el sabor de lo que consumimos, estaremos en conciencia de nuestro presente.

Y por último tenemos la Zona de la Fantasía que es aquella donde generamos nuestros pensamientos.

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así como el darse cuenta necesita del contacto, el contacto puede existir sin el darse cuenta o awareness.

Perls, Hefferline y Goodman, en su libro Gestalt Therapy, comentan acerca del darse cuenta:

“Nuesto énfasis en el darse cuenta, no es porque sea el logro más grande en la vida (aunque sí es bueno), sino porque es, en esta área, donde la mayoría estamos afectados”.

sucede que cuando surgen las diferentes necesidades en la vida co-tidiana será el darse cuenta lo que nos permita dar la importancia necesaria a la figura más apremiante, o sea priorizar, poner en orden nuestros pensamientos para llevar ese mismo orden a la acción e ir cerrando satisfactoriamente nuestras figuras o gestalten.

Cuando a este proceso de darse cuenta se interponen diferentes bloqueos, la fluidez se pierde y la persona ya no reconoce cuál de todas las figuras que se le ofrecen es a la que necesita atender y consecuente-mente se va neurotizando.

“…significa que el organismo es dejado para cuidarse a sí mismo, sin interferencias externas y creo que entender esto es una gran cosa; el darse cuenta per se, puede ser curativo. Porque con un awareness pleno uno se puede dar cuenta de la autorregulación organísmica, uno puede permitir al organismo que se haga cargo, sin interrumpirlo, ni interferir y podemos fiarnos de su sabiduría.

un tema reiterativo entre los estudiantes de Gestalt es el que tiene que ver con la diferencia entre darse cuenta, insight y awarness.

El insight es un término que implica descubrimiento, como el “Eureka” de arquímides implica intelecto y emoción.

El darse cuenta es un redescubrimiento de algo que ya teníamos en la memoria, como por ejemplo, me doy cuenta de que tengo frío.

Es diferente del awarness, cuyo significado en el idioma inglés, es “estar en alerta”.

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Este concepto tiene más que ver con una actitud, como el continum

de conciencia del zen budismo.

Para finalizar el tema quiero poner un pensamiento de Osho: “No se trata de qué haces, se trata de cómo lo haces, y finalmente se trata de si lo haces o si permites que suceda”.

Contacto

Cuando se produce un darse cuenta sensorial unido a una acción motora, en Gestalt hablamos de contacto; tanto desde uno consigo mismo como con objetos, otras personas o el medio ambiente. Lo que enmarca este contacto es lo que se denomina límite o frontera de contacto.

Para comprender mejor a qué se refiere me remito al ejemplo que todos hemos vivido alguna vez, dependiendo de la persona le per-mitimos más o menor cercanía. Este espacio o burbuja que nece-sitamos sin sentirnos inadecuados o invadidos es lo que determina nuestro espacio vital, permitir la cercanía aun cuando nos es molesta o compartir nuestra intimidad más allá de nuestros gustos o valores es romper con nuestra frontera o límite de contacto lo que nos traerá aparejado malestar con nosotros y con el otro, ya sea una situación o una persona.

Por otro lado somos seres de contacto, es decir necesitamos el con-tacto como cualquier otra función básica.

“La razón por la que siempre estamos en contacto, una de las pre-misas básicas de la Psicoterapia Gestalt, es que no existe una división entre organismo y ambiente, muy por el contrario, son inseparables y por esto se los denomina campo, que es igual a organismo más am-biente”.*

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Es importante aclarar que este proceso se da en la superficie de la piel como una experiencia “que no aísla al organismo de su ambien-te sino por el contrario lo proambien-tege, lo contiene y al mismo tiempo lo toca”.*

Por lo dicho no todo contacto es sano, ni retraerse es enfermo, cualquier situación lleva implícitamente un tiempo para darse en for-ma natural y sana y una graduación para resultar no molesto o invasi-vo. según el individuo y su contexto se dará la aceptación o el rechazo. Lo básico es saber discriminar qué es lo sano para mí, sin que esto sugiera que debe ser igual para los demás.

“Tienes que estar meditativo, pero lleno de sentimiento, desbordante de amor. Tienes que ser creativo. Si tu amor es sólo sentimiento y no lo trasladas a la acción no afectará a una gran parte de la humanidad. Tienes que hacerlo realidad, tienes que materializarlo.

Estas son tus tres dimensiones: ser, sentimiento, acción. La acción contiene la creatividad, todo tipo de creatividad: música, poesía, pintura, escultura, arqui-tectura, ciencia, tecnología.

El sentimiento contiene todo lo que es estético: amor, belleza. El ser contiene meditación, despertar, conciencia”.**

el Ciclo de La experiencia Gestalt de Salama

Es importante que cualquier trabajo terapéutico Gestalt lleve una metodología en base al Ciclo de la Experiencia Gestalt de salama, mis-mo que puedes consultar en el apéndice ii.

El paciente que desea elaborar un sueño viene al consultorio con una Sensación clara de que necesita descubrir el mensaje de su sueño, elige una Figura, ya seleccionada esta, su respiración cambia y se aler-ta para el trabajo, lo que se llama Energetización o movilización de la energía, al comenzar el trabajo guiado por las preguntas del terapeu-ta, se da la Acción, el paciente comparte que comienza a entender el *_{Perls, Hefferline y Goodman, Gestalt therapy.}

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significado del sueño, lo que es igual a Precontacto y una vez que este mensaje le cuadra con su momento actual, se da el Contacto.

Cuando logra el contacto disfruta de esta situación o Pos-contacto y toda su energía fluye al Reposo para dar la oportunidad de que se abra otra gestalt. Sensación reposo Postcontacto Contacto Precontacto Acción Movilización Formación de figura

Bloqueos en el Ciclo de la experiencia

se denominan bloqueos a las auto-interrupciones de la energía que presenta la persona. Estas surgen cuando al paciente se le han presen-tado más de una figura o necesidad y al no poder o no saber elegir cuál de ellas es la más apremiante, intenta dar satisfacción a más de una por vez, con lo que agota su Energía; dejando inconclusa la satisfac-ción de las necesidades acaecidas.

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desensibilización Postergación Fijación Confluencia deflexión retroflexión Introyección Proyección Postergación

se encuentra en la fase de reposo.

impide el reposo, evitando el proceso de asimilación – alienación. En el ejemplo que he utilizado del soñador, para este bloqueo sería dejar su trabajo para después.

“quiero relatarte mi sueño que fue muy evocador y...”

al terminar de relatarlo me dice el paciente “que te parece si lo trai-go escrito, porque de hecho lo hice para no olvidar ningún detalle y lo revisamos en la próxima sesión”.

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desensibilización

Es la negación del contacto sensorial entre el organismo y la nece-sidad emergente. se localiza en la fase de sensación.

La persona que no siente o se halla aplanada en sus afectos. En el ejemplo que estamos llevando a cabo, al preguntarle al soñador que siente, este nos contesta con un pensamiento, no integra la emoción al cuerpo.

un ejemplo de un sueño en desensibilización:

Estoy en un sótano donde me observo encadenado y hay un ver-dugo con su cabeza tapada por una capucha, al verlo a los ojos me doy cuenta de que soy yo mismo y este verdugo tiene que cumplir una misión, que es latigarme. me doy cuenta de que no siento nada y no sé por qué.

Proyección

se ubica dentro de la fase de Formación de Figura.

Consiste en atribuir a algo externo lo que le pertenece a sí mismo, negándolo en él.

Este es el bloqueo que se da en el soñante; que ante la evitación, recibe del inconsciente el mensaje como un cuento o película.

Cualquier sueño es una proyección, ya que los elementos que lo com-ponen no son otra cosa que partes de la personalidad del soñante. Ejemplo

“ sueño que estoy de paseo por un pueblo y observo una gran cate-dral de estilo gótico con sus paredes firmes y estoicas, lo que tiene por dentro está lustroso y muy ordenado, se ve que cuidan cada detalle, el atrio es de oro y está muy brilloso, etc.”

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Introyección

implica la incorporación de actitudes, ideas o creencias que no fue-ron asimiladas por el organismo y son distónicas con el Yo.

se halla en la fase de Movilización de la Energía. En nuestro ejemplo, es el introyecto el que se esconde detrás del sueño, el deberías o tienes que…

Ejemplo

“sueño que voy a la escuela a presentar el último examen de mi carrera y al llegar me doy cuenta de que he olvidado los materiales que necesito para hacer la presentación, veo a mi mamá sentada en una de las bancas y a su mirada la noto enjuiciadora, como si supiera lo que está sucediendo…”

Aquí la persona podría estar proyectando sus introyectos.

retroflexión

La persona se hace a sí misma lo que le gustaría hacer a los demás, quienes generalmente son personas significativas.

se localiza dentro de la fase de acción. Cuando el paciente se aguan-ta el deseo de conocer más sobre sí mismo a través de los sueños.

Latner conceptualizó la variante Proflexión, que es hacer a los de-más lo que me gustaría que me hicieran a mí. En esta variante se en-cuentran aquellas personas que ayudan a otros a trabajar sus sueños (y no lo realizan con ellos mismos).

Ejemplo

“sueño que estoy de vacaciones y me llega un correo que dice que en la oficina requieren un oficio con urgencia y yo sé que soy el único que tengo la información así que decido suspender mi estancia y re-gresar, cuando intento hacer el cambio de boleto me dicen que no hay lugar y que debo esperar al día siguiente, siento una gran angustia y llamo por teléfono para dar las instrucciones pero la línea se corta, en vez de enojarme me aguanto, en ese momento despierto”.

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deflexión

Este bloqueo se halla en la fase de Pre-contacto. El organismo evita enfrentar al objeto relacional dirigiendo su energía a objetos alternati-vos y no significatialternati-vos.

El paciente sabe que tiene un sueño por elaborar pero decide hablar acerca del mismo y no lo trabaja, utilizando para ello mecanismos de evasión. tiende a quedarse sin elaborar el mensaje y olvidar el sueño.

Ejemplo

“ Hola, hoy quiero trabajar un sueño que tuve anoche, resulta que me sueño jugando al futbol y en una de las jugadas un compañero de equipo me hace un pase, corro por la pelota y siento una punzada en el pecho, fíjate que es cierto que he estado muy estresado en el trabajo y el hecho de haberme propuesto dejar de fumar es algo que aún no he lo-grado y como voy con los muchachos a la salida del trabajo a tomarme el trago, etc, etc…”

Confluencia

Esta persona no distingue límite alguno entre su sí mismo y los demás. Confunde sus fronteras de contacto con las del ambiente que lo rodea.

Está ubicado en la fase que corresponde al Contacto.

En este bloqueo la persona que tiene la posibilidad de reidentificar su proyección no asume esta responsabilidad y se enreda en justifi-caciones o racionalizaciones y asiente todo lo que le dice el terapeuta.

Ejemplo

“sueño que mi hija se va a un desayuno con sus amigas y la pasan tan bien que olvida que teníamos una cita para ir juntas al doctor. Yo le llamo a su celular y me contesta que por favor vaya sola por lo que llamo al consultorio y cancelo para otro momento. al despertarme siento que estoy muy enojada y le reclamo a mi familia su falta de atención conmigo”.

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Fijación

Consiste en la necesidad de no retirarse del contacto establecido, lo que lo lleva a rigidizar sus patrones de conducta. se halla en la fase de Post-contacto. El soñante no puede dejar de pensar en su sueño a pesar de haber hallado el mensaje yoico.

Ejemplo

En el caso de cualquier pesadilla, aun cuando ya se haya hecho el trabajo de reidentificación, el soñante quedará anclado por un tiempo al relato oniríco y necesitará contárselo a todos los que acepten escu-charlo.

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CAPÍTULO 2

BASeS PSICo-FISIoLóGICAS

En este capítulo se realiza una revisión bibliográfica acerca de las investigaciones más recientes en lo que a sueños se refiere, quien esté interesado puede consultar la bibliografía.

el dormir y el Sistema reticular

Los seres humanos pasamos la tercera parte de nuestra existen-cia durmiendo, actividad diferente a soñar, lo mismo puede decirse de otros animales que pasan gran parte de su vida en esta actividad.

El estudio científico del dormir comenzó en el siglo XiX con Piéron y se concretó en el siglo XX. Piéron fue uno de los primeros científicos en estudiar el dormir desde el punto de vista psicofisiológico con su tesis “Le problem physiologique du sommeil” (El problema psicológico del sueño, 1913).

Luego fue Nathaniel Kleitman en 1939 con su libro titutlado “sleep and Wakefulness”, quien resumió el estado de los conocimientos hasta esa fecha, la obra fue actualizada en 1967.

Kleitman a través de sus investigaciones abrió el camino para cono-cer el cómo y por qué dormimos. Él había oído decir que en poblacio-nes cercanas al Polo Norte las personas no dormían por la presencia del sol en esos veranos de 24 hs; así que se fue a Noruega y descubrió que la gente aun en estos veranos dormía un promedio de 7 horas cada 24. Posteriormente se fue a Kentucky y se internó en una caverna con un estudiante que lo acompañaba y por medio de luz artificial organizó un día de 21 horas y otro de 28; el estudiante se adaptó más fácilmente que él a estos cambios ya que para ese entonces Kleitman era un hombre maduro.

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a partir de ahí se han realizado innumerables investigaciones para las que se requieren sujetos voluntarios, preferentemente universitarios de 25 años aproximadamente; investigadores psicólogos y fisiólogos y un laboratorio.

Este último necesita contar con un equipo para registrar electro-encefalograma, una cama y un espejo unidireccional para observar al sujeto mientras duerme.

Generalmente se estudia al mismo sujeto de 5 a 10 a días.

también se han estudiado monos y otras especies de los cuales se han obtenido datos interesantes. Entre estos datos se observó que los mamíferos y las aves presentan tiempos de sueño muy parecidos al ser humano, mientras que los insectos no duermen, solamente se inmovi-lizan, al igual que los reptiles y los peces.

Kleitman halló diferencias entre los organismos despiertos y los dormidos, las observaciones de estos últimos se pueden resumir en cuatro puntos básicos:

1. Poseen actividad somática muy reducida

2. Los umbrales para muchos reflejos se elevan y disminuye la excita-bilidad.

3. No existe conciencia.

4. Despiertan ante un estímulo sensorial fuerte (no sucede con el coma y con anestesias provocadas con drogas).

Durante el dormir los músculos se relajan, los ojos tienden a cerrar-se y la actividad somática disminuye aunque no cerrar-se detiene, ya que cada 5 o 10 minutos hay movimiento y durante el dormir profundo cada 20 a 25 minutos.

también se dan cambios en el sistema nervioso autónomo:

•

La respiración se lentifica, se vuelve más profunda y regular.

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2. BasEs PsiCO-FisiOLÓGiCas

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•

La frecuencia cardíaca se reduce (al igual que en el estado de

re-poso).

•

Disminuye la presión arterial entre 20 y 30 milímetros, (el mínimo

se da en la cuarta hora mientras que sube de golpe al despertar).

•

La temperatura corporal disminuye.

Es preciso aclarar que estos cambios no se deben al sueño en sí, sino al descanso por tiempo prolongado (Kleitman).

Los cambios en la actividad cerebral medidos por el EEG se pueden resumir de la siguiente manera:

Cuando el individuo está despierto, descansando, se presentan on-das alfa de voltaje moderado, aproximadamente 10 por segundo.

al comenzar a experimentar somnolencia se reduce la amplitud de las ondas alfa y aparecen ocasionalmente ondas delta y theta, que son lentas y de baja amplitud y que se presentan en forma irregular en este primer estadio del sueño.

aparecen movimientos rápidos de los ojos, asociados a los sueños que se denominan mOr.

al dormir más profundamente desaparecen las ondas alfa, las delta se hacen mayores y aparecen ondas en huso (14 por segundo).

una hora después cuando el sueño se ha hecho profundo desapa-rece el anterior patrón de ondas y apadesapa-recen ondas delta muy lentas y amplias, este estadio se llama sueño delta.

Durante el sueño normal, cada hora y media o dos aparece otro estadio llamado sueño paradójico.

Este presenta un registro encefalográfico similar al período de som-nolencia, a pesar de ello hay sueño profundo, porque es difícil desper-tar a la persona y esta tiene movimiento de los ojos (mOr); cuando se despierta, la persona manifiesta que se hallaba soñando.