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Autor: | Francisco M. de Almeida Garrett F.
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EMPLO
BABA
EMY
OKAN
P
A R T I C U L A R I D A D E S D E L A
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E L I G I Ó N
“REGLA
DE
OSHA
YORUBA”
D
OCTRINA
A
FRICANA
A
NIMISTA
Particularidades de la “REGLA
OSHA YORUBA” Doctrina Africana
Animista, conocida por SANTERIA
Escrito por el sacerdote de la Regla de Osha: Oriathé Omó ni Obbatalá “Baba Emy Okan”Consagrado en Venezuela en el año 1998 Autor: Francisco M. de Almeida Garrett F.
Rif. V-6335614-6
Primera edición Año 2001
2da. Edición Año 2007 – 3ra. Edición Año 2009 4ta. Edición Año 2012 -
5ta Edición Año 2013 – Ampliada y revisada
Depósito Legal Nº If25220012002079
Venezuela ISBN 980-07-7791-1
Escrito en la República Bolivariana de VenezuelaISBN 978-980-07-7791-6
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Impreso por pedido vía web: www.lulu.com
ID: 10191132
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Esta publicación es enviada a la Dirección General de Justicia y Cultos, del Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores y Justicia de la República Bolivariana de Venezuela.
El presente libro es una guía de consulta, está hecha por un Oriathé venezolano, contiene una recopilación de Historia, Misterios, Fundamentos, Verdades, Preceptos y Ceremonias Rituales, según las cuales, el Olorisha en la República Bolivariana de Venezuela practica la religión en forma, molde y costumbre del pueblo afrodescendiente Cubano.
Son tantas las cosas nuevas que el santero tendrá que enfrentar; son tantas las cosas que han cambiado para siempre en su vida y que tiene que aprender a hacer, que es prudente que se guíe por las reglas de Osha, y que al menos tenga una información básica para enfrentar al quehacer diario.
Con sentido y conocimiento práctico de causas y efectos en la Regla de Osha, el autor no se responsabiliza, total ni parcialmente del uso indebido de lo que aquí se describe.
Habrá siempre fariseos, que no están de acuerdo con la verdad dicha en este libro porque tienen un concepto erróneo de la “Regla de Osha”
Esta religión está registrada en Cuba bajo el nombre de "Iglesia Apostólica Psíquica Afro-Cubana".
Autor: Francisco M. de Almeida Garrett F.
MENCIÓN ESPECIAL
Este libro lo dedico a mi amiga Jenny Mujica, a mis hijos Carmen, Marcos y Abrahan, a mis
ahijados (as), a Oludumare, Orunmila, los Orishas y los Egún, guías ancestrales antecesores de mi rama de santo «Efushé» del cual viene Susana Cantero “Omi Toke” fundadora mas tarde de la Rama “Coral” en Cuba, que defendieron la identidad de la Regla de Osha.
Venezuela es una tierra de espiritualidad, su pueblo está conformado por una gran mescla de razas donde hay creyentes de las diversas corrientes espirituales, entre otras:
Las Animas Benditas, Corte Libertador, Corte Marcial, Corte Vikinga, Corte Negra, Corte Shango, Corte Chamarrera y Llanera, Corte Makumba y Africana, Corte Gitana...
*Corte Médica: Dr. José Gregorio Hernández ... (Venezuela), Dr. Sousa Martins (Portugal)
* La Corte India es muy extensa y su trilogía está conformada por la "Reina María Lionza", el "Cacique Guaicaipuro" y el gran soldado "Negro Felipe"
* Las Siete Potencias Africanas son: Elegguá, Oggún, Obbatalá, Shango: Orula, Yemayá y Oshún El hombre es un espíritu que preexiste y sobrevive después de la muerte del cuerpo material. Tiene libre albedrío para tomar muchas decisiones sobre su vida y el deber de responder por las consecuencias de sus acciones.
Mi gratitud a:
*A mi padrino de Kari-Osha y Obbe el Oriathé Alfredo Correia " Ochún Coyimi" pilar importante en mi consagración sacerdotal.
*A mis abuelos Babalosha Luis Castañeda “Ocha Ewe Aye” y el Babalosha Miguel Ayale "Okanlake" Oyugbona Kán de mi OBBE.
*A mi guía en el camino de Babalosha y padrino el Oriathé Ángel Castillo "Olomidara”. *A Mis Madrinas Ojigbonas, por su ayuda en el momento adecuado, Iyaloshas:
(Osha) Veneranda Rodríguez, " Ocan Lan Que", residente en Miami - USA (Ilekes) Ivette Martínez "Osha Inle"
*Oriathés de Kari-Osha Alfredo Brito ”Obba Aña” y de Obbe Julio Estevez ”Ecun Ile Oba” *A Mis Padrinos de AwoFaka, por los sabios consejos Alowabana José López (pocholo) "Ogunda La Verde" y mi Ojigbon de AwoFaka Henry Días “Iwory Yekun”
*A mi abure Olowo Jose Gregorio Iroso Wori por su constancia, colaboración y paciencia. *A Mi Guía En La Mediumnidad Babalosha José Antonio Lemos "Omy Relekum".
*A mi Padrino de la Regla de Palo Tata en Nganga Carlos López “ Siete Rayos Remolino Vira Mundo Arriba en Ntoto”
*A mi Primera ahijada Iyalosha Justa Pastora Salas Araque “Oya Emy Okan” por mantener la energía del templo “Ilé Orisha”, pilar importante de la Regla de Osha en Guarenas – Guatire, mi estimación y afecto.
A todos mis ahijadas(os) de kari-osha, odó, Obbe, elekes y de orishas de Adimu (Eleggua, Olokun, Orishaoko, Kori-Koto, Ibelles …).
Al Oriathé Adrian Gonzalez “Oshun Adde Ikú” con quien comparto mi labor de Italero y afectuoso apoyo.
A la memoria de mi gran amiga de infancia y ahijada de kariosha en Lisboa - Portugal, sacerdotisa Iwóro Omo Oggun M. Paula R. Lobo de Moura "Oggun Okan Nigbe” (Q.E.P.D.). Gracias A Todos aquellos Iwóros y Babalawos a quienes les debo la Gran Oportunidad de acceder a un conglomerado de conocimientos religiosos, “Olofi” los guarde y su “Orisha Tutelar” los Bendiga. Ashé
Y a todos los que me dieron la espalda y me otorgaron la oportunidad de valorar a los que supieron estar a mi lado en la realización de este libro en su nueva Edición año 2013, que culmina con esfuerzo pero con mucha información. Modupué
Recuerden siempre: Tenemos las “Iyami àjé” espíritus imperfectos actuando y manipulando las
energías negativas los 365 días del año, por tal motivo hay Iworos especializados en destruir las Casa de Santo con sus poderes psíquicos creando confusión y problemas, usando su astucia y el disfrace de inocente que sirve a los demás de corazón con cara de niño ingenuo. La vida futura trae penalidades o compensaciones de acuerdo con sus acciones durante su encarnación.
INTRODUCCION
La Regla de Osha, es una herencia cultural de la Osha-ifa nigero-yorùbá, influido por múltiples factores históricos, socioeconómicos, políticos, demográficos y étnicos hoy muy diferentes en el Nuevo Mundo de America a aquellos en los cuales se originaron. Los conceptos básicos y fundamentales fueron transmitidos de forma oral a sus descendientes y los dogmas cubanos llevan a muchos venezolanos a buscar la esencia religiosa y sacramental no antagónica con el catolicismo que tiene muchos seguidores en el mundo, clasificados por:
1.- “Ologberi” no iniciados
2.-“Aborishas” devotos que han recibido los collares ”Elekes”.
3.- “O’lorishas” sacerdotes de ambos sexos, defensores de su fe religiosa a “Olodumare” u Olofi Pero lamentablemente también son muchos los detractores que no quieren cumplir con las reglas porque desconocen que cada una tiene su significación. Quienes se adhieran a la Regla de Osha tienen que considerar el compromiso que conlleva.
Si el Iwóro respeta su “Òrìsá” tutelar como él se merece, si en realidad siente y piensa que el Orisha en su vida hace milagros, puede perfectamente cambiar su destino con la evolución espiritual, con oración y ofrendas, este restablece el equilibrio electromagnético del organismo con la sanación de enfermedades para las cuales la medicina tradicional no encuentra solución. La resultante final es la aparición de un Ser Humano renovado llamado O'lorisha.
Bajo la égida religiosa "Regla de Osha ", cada ser humano ostenta innatas virtudes espirituales, sin embargo el Iwóro tiene consagrada la deidad representativa de su "Ángel de la Guarda”. Ha recibido energías superiores que rige su destino, trasciende sus facultades sensoriales llegando así a la esencia de todas las cosas "el espíritu" y a través de éste, a Dios.
La ceremonia de consagración, llamada "Kariosha" purifica y limpia la energía y la espiritualidad, para que el Iwóro pueda alcanzar estabilidad y evolución.
La cronología de África, es un enigma para la mayoría y las sociedades hegemónicas que siempre han querido controlar el ser humano, han convalidado la colonización, esclavitud, racismo y la guerra de independencia, pero los yoruba antes iniciar el movimiento migratorio vivian en el antigo Egipto. Entre el siglo XVI (1517) y el siglo XIX (1873) en las embarcaciones se transportaran hombres, mujeres y niños en conjunto con sus, creencias, concepciones y facultades innatas de clarividencia y premonición, personas esclavizadas de color negro, provenientes de África Occidental. Gente yoruba, con necesidades materiales, pero con mucha fe en "Olòdùmarè" y en los Orishas, trajeron al cuello "chequeté", pluma de Loro, obi, erú y kola porque el proceso de iniciación no había concluido en su lugar de origen.
Los profetas Orishas son seres antropomórficos (con cualidades y defectos humanos) intermediarios entre Olódùmarè y los hombres, encarnan fuerzas inconmensurables destinadas a orientar el destino de los hombres, viven en soperas, bateas, lebrillo o receptáculos empleados para guardar la intimidad de lo sagrado, tienen el Don sobrenatural para liberar a los hombres de las adversidades de la vida.
. Es una religión Monoteísta, con un solo Dios llamado en idioma yoruba “Olódùmarè” creador y señor de todo cuanto existe. No tiene Biblia ni Corán solamente la obra teológica de Osha-Ifá, con sus 256 signos (Odduns) que contienen parábolas, frases, metáforas y incluso fábulas que brinda una constante, flexible y dialogada interacción con lo sagrado, convertido en ley divina y merece el respeto absoluto.
La vocación mística de la REGLA DE OSHA está condicionada por la Ley de Causa y Efecto, recogemos lo que sembramos, permitiendo que los Iwóros superen cualquier sentimiento que altere su paz interior. Los Iwóros con la oración a los profetas Orishas (emanaciones angelicales del Creador), acuden a Dios con confianza y en su Providencia descansan confiados, pero "Regla de Osha" también es un culto animista porque afirma que todo ser natural está vivificado por un espíritu. El universo yoruba está simbolizado por un círculo dividido en dos mitades: en la mitad superior reina Odudúwà y en la de abajo, Obbatalá. Al pasar los años algunos orishas en la Regla de Osha casi ha desaparecido de sus practicantes, porque muchos Iwóros con menos de 15 años de consagrado no la han aún recibido de sus mayores.
Se ha producido en la humanidad un despertar de conciencia, y es de un extraordinario significado que personas de todas las capas sociales busquen sus respuestas en la Santería que practica rituales ancestrales de oración a los Orishas, tiene millones de personas que la profesan como fenómeno religioso del siglo XX, especialmente en Estados Unidos en la ciudad de New York, New
Esta cultura religiosa, está en las sucesivas generaciones de latino americanos gracias al pueblo yuroba que llegó a Cuba dando oportunidad así al pueblo cubano residente en el exterior de Cuba a continuar la expansión, hoy está conformada por una gran congregación de personas con inclinación voluntaria a lo que considera sagrado, profesan la misma fe religiosa, caracterizada esta, por la comunicación con Dios a quién llaman Olodumare y sus profetas llamados Orishas, porque saben que estés son capaces de curar cualquier enfermedad aún cuando desahuciada por la medicina y resolver los problemas de difícil solución por los humanos.
Transculturación nigero-cubano recibe influencia de la religión católica en las prácticas religiosas y se mantiene la tradición de no admitir ningún nuevo Olorisha en la "REGLA DE OSHA", si antes no ha sido bautizado en la Iglesia católica, con excepción, cuando una creyente en estado de gestación se hace kari-osha, donde se consagra el bebé en su vientre, con las ceremonias concernientes al Orisha Obbatalá dueño de todas las cabezas, el Orisha tutelar es rectificado a los siete (7) años.
Hoy en cualquier parte del Mundo la Regla de Osha suscribe la obligatoriedad del empleo de la lengua yoruba.
Las profecías de los Orishas, manifiestanse en el "Éérïndínlógún", principal oráculo utilizado en la REGLA de OSHA, que contempla en sus "Odduns" todas las facetas de la vida, estableciendo para cada una de ellas una pauta, una norma y una regla expresa en sus patakies y refranes.
Hay publicaciones bien importantes de lectura obligatoria para conocer la supervivencia de las religiones africanas. Pero la experiencia de los Iwóros (sacerdotes) mayores en Cuba, representan el mayor libro que nos trasmite lo que nadie encuentra escrito, prácticas, costumbres, normas y rituales fundamentales, porque hay que seguir la tradición oral con la finalidad de no distorsionar la esencia religiosa que hace de nosotros seres éticamente comprometidos. Los mayores son recelosos con la sabiduría. Está escrito en el Oddún "Obedi ka ka obedi le le", que Olofi repartió el conocimiento entre todas las cabezas, así todas las personas son dignas de respeto y consideración.
En Venezuela no faltan agrupaciones musicales con tambores consagrados. Cualquier fiesta a los Orishas con motivo de cumpleaños “fiesta de bembé” tiene su toque de tambores “batá” o “iyesá”, Güiro y Abericula, con su extensa variedad de sonajas, “aggogós” (campanillas) y “atcherés”. Hay partitura musical adaptada para “violín”.
Desde siempre los sacerdotes afrocubanos que se respetan en Cuba, trabajaron su jornada profesional y también su labor religiosa. Ahora dicen por ahí: "que el Santo no quiere que trabaje", como va a existir letra de esa índole cuando los yorubas que llegaron a Cuba con sus prácticas religiosas laboraban todo el día y el pueblo cubano en los años 60 fue el responsable por el auge de la santería en otros países. Pero no debe convertirse en negocio y los santeros hoy no deben hacer de la Regla de Osha un medio de vida.
La falta de información y comunicación radica en el insuficiente entrenamiento teórico-litúrgico que recibe la persona antes de iniciarse en los principios, normas o reglas de Osha-Ifá que se siguen en la casa-templo. Como resultado de esta falta de conocimiento ocurre que después que se han establecidos lazos y nexos que deben ser indestructibles, aparecen desacuerdos y discrepancias en temas fundamentales que conducen a la ruptura de las relaciones entre padrino y ahijado.
Quien vive muchos años, tiene mucho que estudiar, muchas dificultades que superar de sus vidas pasadas y muchos defectos que corregir para así aportar a los demás experiencias y conocimientos sin demagogia.
En el largo camino de preparación sacerdotal del Babalorisa o Babalosha, Iyalorisa o Iyalosha no se puede justificar el argumento “en mi casa de santo” porque usted esta dotado de una gracia espiritual (el ashé) que “Òlodumare” le ha otorgado, de la cual con la bendición de los Orishas tiene derecho a recibir su remuneración por el servicio que presta a quienes se lo solicitan.
ORIATHE y OBBATERO
¿debe tener ceremonia de “IRETE KUTAN”,
y estar jurado en “ORO” y “OZAÍN”?
Hay que tener ética moral y estudiar las prescripciones de ritual, la liturgia y los sistemas adivinatorios en la calidad de Oriathé, cantar ozain, sazonar, pintar osun, raspar una cabeza, hacer el Eyebale a los orishas, rezar Ebbó de estera, mucha ética y seguridad para infundir confianza y respeto.
Ningún Oriathe debe memorizar la sabiduría osha/ifá pero tiene que aplicar su entendimiento y revelar los mensajes: Son 16 odu principales 256 ordun compuestos que contienen miles de histórias o eenseñanzas
El juramento de “IRETE KUTAN” es una ceremonia donde nace el Obé realizada por tres (3) “Olúos ni Orúnmìlà” donde se le consagrará la estera y las manos para pasar a llamarse “Obbá”, los mayores en Venezuela no tienen tal consagración.
El Oriathé y el Obbá dirige el “Osha Akun Kua Lerí” debe estar jurado en Oro y Ozaín.
Existe una notoria diferencia entre la realidad física y socioeconómica de Nigeria y la de Cuba, y el pueblo cubano comenzó a hacer suyas las creencias como vía para solucionar algún problema que lo laceraba, pero cuando un individuo está entre la vida y la muerte, la operación mágica y milenaria está en las manos de Olodumare, los Orishas y del Oriathé con “un cambio de vida” o de “cabeza” que consiste en hacer pasar la enfermedad de una persona a un animal al que se tratará de darle el mayor parecido con el enfermo así que hay que estar bien preparado.
Recuerde Siempre: El Santo es para hacer el bien y nunca
para hacer el mal. El que hace algún daño a sus semejantes,
lo pagara tarde o temprano.
RECOMENDACIÓN A TODOS LOS IWOROS
En su ceremonia de Kari-Osha cada iworo nace con Orishas que tienen un camino determinado en su Itá, son procedimientos que reflejan la tradición de cada rama religiosa que las casas-templos preservan.
Significa que usted debe al finalizar su año de Iyawo con la participación de sus mayores adquirir las herramientas que llevan sus orishas: Obatala, Oshun e Yemaya según su camino para así complementar.
También en su Itá hay determinados Orishas que tiene marcado que debe recibir: Caracol de Oggun, Ochosi, Aggayú, Ayina, Ayé Shalunga, Babalú Ayé, Dadá, Ibeyis, Inle / Abbata, Iddeú, Nana Buruku, Oggán, Otin, Ochanla, Olokum / Aganaery, Orisha Oko / Korikoto, Orisha Ayé entre muchos otros y cuando tiene ahijados debe recibir además determinados Orishas para poder así entregar, estes siempre deben ser recibidos de manos de sus mayores o bajo su recomendación para que tengan mayor Ashé y la seguridad de donde viene su paritório.
Además el “Agogo” campana de Obatalá debe ser consagrada por un Olowo con el fin de que Obatalá no se asuste. Se le marca por dentro “Oyeku Meyi” y se lava con “Omiero de Obatala” se unta con “Orí” y come con Obatalá una “Eyelé funfun” y una “Adié funfun” estas se cocinan muy bien y se ponen tres días encima de Obatala, al finalizar este tiempo se llevan a una “loma” se prepara además una “Igba” (Jicara) con “saraeko” con “Igbin” (Babosa) “efún”, (Cascarilla) “ewé dundún” (Prodigiosa) y “oñí” (miel) por tres días dentro de Obatala.
Todo Iworo debe tener un “Iruke” (Cola de Caballo blanca) a Obatala es el que se emplea en “Ituto” para ir limpiando la caja del Iworo fallecido, (hay casas de Santo que utilizan el Iruke de Oya) para esto debe estar bien consagrado y la empuñadura se carga con “Lerí de euré de Obatala, akukó, eyelé, adié funfún, ashé de Orula, ero, obí kolá, obí motiwao, osun, orobo y airá. Se le ponen 8 ataré y
CEREMONIAS y ORISHAS recebidos
EN LA VIDA RELIGIOSA DE BABA EMY OKAN
Durante muchísimos años se determinó el Orisha Tutelar del ahijado con el Diloggún del Ángel de la Guarda del padrino, en ceremonia asistida por un Obá en mi caso fue Alfredo Brito “Obba Aña” y mas tarde Orunmila en el Awofaka, confirma el mismo.
Òdúdúwà fue el primer monarca que se convirtió en un Orisha por mandato de Olóddumare, plasmado en el canto “A gbé erí iku lámi só òrísà”, hoy en la Regla de Osha hay un panteón afro-cubano de 201 Deidades que tuvieron una vida destacada y relevante y se convirtieron en Orishas, en mi calidad actual de sacerdote iwóro/Oriathé “Omo Orisha Obbatala” aquí tienen mi pensum de deidades recibidas hasta la fecha de publicación de este libro, muestra de que un religioso no recibe solamente los Orishas de su ceremonia de asiento o iniciación hay una multiplicidad de situaciones contempladas en “Oddu” que implican recibir diversas ceremonias según sean necesarias.
FECHA CEREMONIA PADRINO
11-05-1997 ILEKES Alfredo Correia Oshun Coyimi
Ivette Martinez Osha Inle
31-05-1997 GUERREROS de SANTERO
Eleggua, Oggun, Ochosi, Ozun
Alfredo Correia Oshun Coyimi
16-08-1997 JIMAGUAS Alfredo Correia Oshun Coyimi
19-09-1997 AWOFAKA y ESHU Jose Lopez Ogunda La Verde
Henry Dias Iwory Yekun
04-10-1997 OLOKUN Y ORISHAOKO Alfredo Correia Oshun Coyimi
14-03-1998 KARI-OSHA OMO OBBATALÁ
Eleggua, Obbatalá, Oke, Oya, Oshun, Yemaya, Shango y Oggue
Alfredo Correia Oshun Coyimi
Veneranda Rodriguez Okanlanke
17-06-1998 EBBO META Alfredo Correia Oshun Coyimi
17-06-1998 CARACOL DE OGGUN Alfredo Correia Oshun Coyimi
20-03-1999 CUARTO DE SANTO Veneranda Rodriguez
Okanlanke
17-04-1999 PRESENTACION AL AÑA “Aña Bi” de Faride Mijares
05-06-2001 INLE-ABBATA Miguel Ayale Okanlanke
09-09-2001 AGAYU Angel Castillo Olomidara
22-04-2003 KORI-KOTO Marisol Rodrigues Olofan Dei
25-05-2004 IDEU Miguel Ayale Okanlanke
22-02-2005 OCHOSI Angel Castillo Olomidara
19-10-2005 OCHANLA Angel Castillo Olomidara
AZOWANO, NANU, NANA BURUKU, AFRAN
Angel Castillo Olomidara
27-02-2007 AYE SHALUKA Alfredo Correia Oshun Coyimi
14-07-2007 OBBA Alfredo Correia Oshun Coyimi
10-01-2009 OBBE (Cuchillo) Alfredo Correia Oshun Coyimi
Miguel Ayale Okanlanke
17-01-2009 AINA Miguel Ayale Okanlanke
11-03-2009 ORISHA AYE Alfredo Correia Oshun Coyimi
11-01-2012 OGGAN Angel Castillo Olomidara
¿QUIÉN ES QUIEN EN MI ILÉ?
TEMPLO “BABA EMY OKAN”
RAMA DE SANTO EN LA REGLA DE OSHA CUBANA:
SUSANA CANTERO “OMÍ TOKE”
FRANCISCO DE ALMEIDA (Yo)
Baba Emy OkanALFREDO CORREIA VENERANDA RODRIGUEZ Oshun Coyimi Ocan Lan Que
LUIS CASTAÑEDA MIGUEL AYALE JAMONA GUTIERREZ CARLOS UJEDA Osha Ewe Aye Okalanke Oshún Guere Oni Changó
****************************************************************************************************************
MIS AHIJADAS(OS) DE KARI-OSHA
JUSTA PASTORA SALAS A. M. PAULA R. LOBO DE MOURA ADALGIZA E. MENDEZ S. Oya Emy Okan 13/11 Oggun Okan Nigbe (Q.E.P.D.) 21/05 Osúnníyì 4/12
DULCE M. VALERO ANDRES ELOY QUILARQUE DAYANA C. SEQUEIRA ZAPATA Oshun Deí 24/03 Oggun Felle 04/07 Oya Adde 23/07 GERALDO J. GONCALVES M. JOEL J. MARTINEZ NAVARRO JHONATHAN ESPINOZA C.
Odde Bi Ile 30/03 Eshu Adde Ara 18/12 Omi Okan Leti 02/07
JUAN J. SALORZANO R. JOSE CIPRIANO RODRIGUEZ P. CARIDAD DEL CARMEN RODRIGUEZ P.
Oba Oyo De 09/07 Shango Ladde 11/02 Esu ka ile 24/03
ANNIA DEL VALLE NATERA Q.
Ibu Oñi Adde 23/08
*****************************************************************************************************************
Mis Ahijados de Collares y/o con Orishas recibidos u Obbé
Y. MAUROVICH GONÇALVES G. * ERIKA DEL M. MENDEZ SALAS * ANDRES M. MENDEZ SALAS Olomidara Oggun Adde Nigue Eleggua Emy Okan – Ogbe Yono
MANUEL J. MENDEZ SALAS * YANET TORCATES * ADRIAN GONZALEZ
Oddu Ara Oshun Okan Oshun Adde Iku
ANA MARIA PEREZ PINTO * ANTONIO DE JESUS DELGADO
Osha Inle Ilu Okan Adde
MIGUEL MENDEZ MARQUEZ; IRAIDA BEATRIZ MUJICA MOTA;
ANTONIO AUGUSTO RIBEIRO SEIXAS; CARMEN ROSA RIBEIRO ASCENCION; JAIRO ALEXANDER PASTRAN LINARES; DORIS RAQUEL MORA SERRANO; VIRGINA DEL VALLE MORA SERRANO; ERIKA ALEJANDRA CAMPOS GARCIA; CARLOS ANTONIO DARUECH ORTIZ; FRANCESCO MELCHIORRI MUJICA; MARIA JOSE RODRIGUEZ PEREZ; HERMINIA MERCEDES SALCEDO ORTIZ;
PEDRO ULISES FUENTES RODRIGUEZ (q.e.p.d.); EMILFA MONTERO TINOCO (q.e.p.d.); MARLENE COROMOTO ZAMBRANO; MARIA JANETH NIÑO ROSALES;
SULAY COROMOTO MUJICA MOTA; ALEJANDRINA COROMOTO ROMERO;
ANGIBEL ALEJANDRA HERNANDEZ MACHADO; MEILYN YUVIRI RODRIGUEZ MUJICA;
ANGLY MUJICA MOTA (q.e.p.d.); RUBEN JOSE ARREAZA VIVAS; JANETH ZENAIDA APONTE ESPINOZA; *****************************************************************************************************************
Mis Ahijados de Odó (Pillón)
GEORGE HNICH * ALEX KEY * CRUZ MARCO * HILDA J. SANCHEZ CHAVEZ
Shango Adde Ire Omo Oba Kilona Oba Ara Ina Oshun Omi Omi
.JOSE ALEJANDRO SALINAS AROCHA * JEFFERSON A. TOVAR R
Oshun Ecun Shango Emy Okan
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TEMPLO OYA EMY OKAN
(Justa Salas)
Padrino: Francisco de Almeida “Baba Emy Okan” IOyugbona Kán: Ivette Martinez “Osha Inle”
DULCE M. VALERO * CHRISTIAN J. CHAVEZ P. * VERONICA DEL VALLE CARREÑO G. Oshun Deí 24/03 Baba Addé Fun nike 23/02 Oshun Ire 17/03
OMAR ANTONIO MALAVE * MARLIN JARITZA de P. ROJAS * ANTONIO JOSE MEZA LIRA
Oggun Osha Niwe 09/08 Adde Ibu Ocun 12/09 Okesiona (Olowo) 10/10
JHON STIVEN MENDEZ * NICANORA ABANES * ALEXANDER OZACAR
Oggun Relekun 14/12 Baba Oke 28/12 Ogunda Koloso (Babalawo)
M. del CARMEN BALBUENA * GERALDO J. GONCALVES * CARMEN LUISA ROJAS
Baba Funke 28/08 Odde Bi Ilé 28/09 Oshun Adde Tola 02/10
JOSE ALEJANDRO GONZALEZ * MARVIN EDUARDO RIVERA * GABRIEL GONCALVES
Baba Ire Eggun 12/10 Eshu Obba Aña 17/10 Baba Lery Aye 20/02
ANGELY HURTADO * MIGUEL SARMIENTO * ALEXANDER CAMPO
Eleggua Aremi 20/03 Oshun Ade Aye 18/04 Baba Okan Oke 18/09
JOSE LUIS BELLO * JOSWA BELLO * EUCARIS GARCIA
Baba Okan Aye 09/10 Oggun Soy 06/11 Oya Bandele 15/04
JOSE ALEJANDRO SALINAS * YORVI JOSE MEDINA * YALITZA YANETH YANEZ
Oshun Ecun 15/04 Eleggua Akara 18/04 Baba Solli 16/07
MONICA CECILIA BARRERA * JONATHAN PEREZ * LEANDRO PEREZ RODRIGUEZ
Oshun Ibu loñi 09/09 Baba Funcho 04/08 Oshun Ala Nike 04/08
KATERIN SEQUEIRA * ANA BARBARA ESPINOZA * ELOINA AROCHA
Oya Isa Laye 16/12 Eleggua Leye Lowo 16/12 Oddu Irawo 02/02
ZULAY MORENO * EUDYSMAR RIVERA * ANAYAD SEQUEIRA
Oshun Adde Cesere Baba Oloyo Nike Ade Aremu
NEMBERLYS NAZARETH * HEMBEL ISSAC AROCHA BELLO * ARACELIS DEL CARMEN LIZAROZO
Eleggua Adde Irawo Baba Aña Oshún Ade Aña
DARWIN ALEJANDRO SALINA
Oggun Lay
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YENNYBETH del CARMEN E. REYES * SULENA POPULIN * REINALDO PEREZ
Oshun Ilé Mi Oloyu Mi Okan Irete Lazo
DIANA CARINA CENTENO * NESTOR SUTIL * OSCAR J. GUZMAN M.
Baba Nike Baba Alamy Obba Aña
HILDA YUDY CHAVEZ * ALVARO ANTONIO FARFAN * BETZAIDA DEL CARMEN RODRIGUEZ
Oshun Omi Omi Oke By Oshun Oñi Adde
JESUS SANTA FE
TEMPLO OSUNNIYI
(Ada Salas)
Padrino: Francisco de Almeida “Baba Emy Okan” Yogbona Kán: Alfredo Correia “Oshun Coyimi”
DAYANA C. SEQUEIRA Z. * MANUEL J. MENDEZ SALAS * HILDA J. SANCHEZ CHAVEZ Oya Adde Oddu Ara Oshun Omi Omi JUAN CARLOS ESPINOZA * ALVARO FARFAN * BETZAIDA RODRIGUEZ
Omi Yinka Oke By Oshun Oñi Adde
MARIA MARGARITA ESCOBAR L. * GLORIA MENDONZA * ESTEBAN BENJAMIN M. ROJAS Omi Lay Omi Sele Okun
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TEMPLO OGGUN ADDE NIGUE
(Erika Salas)
Madrina: Marisol Rodriguez “Olofan Dei” Yogbona: Maria Altuve “Baba Leti Ibodu”
LUIS GODOY * AMELIA RIVAS * STEVEN GODOY VILORIA * EULYS HERNANDEZ
Eleggua By Arara Abboto Okun Oma Lery Obba Omi Aye *******************************************************************************************************************
TEMPLO OLOMIDARA
(Mauro Goncalves)
Madrina: Marisol Rodriguez “Olofan Dei” Yogbona: Dulce M. Valero “Oshun Dei”
YELITZA YAMILETH YANEZ * JEFFERSON ALEXANDER TOVAR * JOSE GREGORIO SALINAS
Obba Niki Obba Shango Emy Okan Oba Lemy Yo
JHON FRANKLIN LORENO * AURISTELA MENDONZA
Obba Adde Aña Okun Sese
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TEMPLO OSHA INLE
(Ana Perez)
Padrino: David Fuentes “Ewi Ala” Yogbona: Elvira Hernandez “Emi Tiyu” IVAN J. AGUILERA * JOEL MARTINEZ * JHONATHAN ESPINOZA
Shango Ire Ara Eshu Adde Ara Omi Okan Leti
JUAN JOSE SALORZANO R. * WILLYAN A. RODRIGUEZ N. * ANNIA DEL VALLE NATERA Q.
Templo “OSHUN COYIMI”
ALFREDO CORREIA (Mi Padrino)
Oshun Coyimi Oriathé
c/ pinaldo recibido de Miguel Ayale “Okanlanke” y Mary Sanabria “Omi Diero”
Padrino: LUIS CASTAÑEDA Yogbona Kán: MIGUEL AYALE
Osha Ewe Aye Okalanke
LINO TADRON MERCEDES VALDES OFELIA TORRES ISABEL ROJA
Eguin Bi Oshun Gumy Oban Kole Oshun Leye
PULIO DIAZ (Q.E.P.D.) Ibae
Oni Innaba MIGUEL FAGUNDEZ Okan Eyele ADOLFO SILVA Oya Lenu MIRNA ZAMORA Omi Maddara GUILLERMINA BASTIRAS Oggun Solá EDGAR DIAZ
Omi Yoku Ará
ELIZABETH ROMERO
Oshún Ewe
AURELIA ASCANIO
Baba Ara Irawo
LUIS SANCHEZ
Baba Olodde (Olowo)
FRANCISCO DE ALMEIDA
Baba Emy Okan c/pinaldo
JESSICA ARIAS
Oni Adda
MAYBETT PEÑA
Irawo Omi Okum c/ pinaldo
JERICO BAUTE
Baba Efun Bi
GUILLERMO MARTINEZ
Oshun Atare
ADRIANA KATIUSCA MARTINEZ
Oya Okan Oñi
CHARLIS A. FERNANDEZ C.
Oshun Ilu
YULIMAR LOPEZ DIAZ
Oya Miguá
CARMEN HYDEE CAMARGO
Aya Bi Tokun
ANDRES ELOY QUILARQUE M.
Oggun Felle
FERNANDO RUIZ CAMARGO
Oshun Ara bi
RICARDO MARTINEZ MEJIAS
Omo Oba Hilona
DARWIN DEL VALLE VISCAINO
Eshu Ladde
ELBIA MURILLO Omi Tiyoko
DELINIS ORTEGA
Oggun Bi Adda
MIS ABURES DE PARTE DE LA YOGBONA KAN Veneranda
Rodriguez Okan Lanke
Manuel Otero Oni Oshun Oscar Mila Fuente Oni Shango Jesus Carrasquero Yemaya Mi Larde Teresa Gamboa Oshun Ibu Aña Alida Nieves Yemaya Obi Okan Bi Giberlys Pinto Yemaya Omy Elarde
JURAMENTO DEL IWÓRO (SANTERO)
Serviré a Ia REGLA DE OSHA mientras la conciencia me acompañe. Adoraré a Olófi, Olodumare y Olorum
Inclinaré mi cabeza, ante Olofi y los Orishas, y ante los Mayores que me han puesto Ashé en mi Leri. Y para unos y otros pronunciaré bendición en cada día de mi vida.
Llevaré la palabra bendita de Olofi por medio de los Orishas dondequiera que me lleven mis pasos, y a toda persona que quiera escucharme.
Seré leal a mi compromiso, recordando que soy sacerdote de la REGLA DE OSHA en todo momento, y en todo lugar.
Estudiaré siempre, y meditaré y escudriñaré en el contenido de la palabra sagrada de Osha hasta que aprenda a reconocerla en cada detalle de la vida.
No permitiré la traición. No permitiré la profanación.
No me involucraré en sediciones. No participaré en calumnias o difamaciones. No permitiré el abuso del fuerte sobre el débil, y me aliaré al débil para corregir al fuerte.
No aprovecharé mi condición de sacerdote, ni mis poderes, ni la información que llegue a mi conocimiento, para recrearme con el cuerpo de quien solicita mi ayuda, ni de terceras personas. Guardaré en secreto lo que se me confíe. Mis labios se cerrarán para demostrar que Osha - Ifá salva al mundo, porque los Orishas son la confianza del mundo.
Me uniré y compartiré mi vida con una mujer que me represente.
Honraré a mi padre y a mi madre (naturales), a mi padrino y a mi madrina en el Culto, en la vida y en la muerte. Les protegeré y les sostendré cuando se haga necesario.
Seré hermano de mis hermanos y hermanas de Osha, para que el mundo conozca por mis actos, el significado de la Hermandad de Osha.
Enseñaré a quienes nazcan de mis consagraciones en el culto REGLA DE OSHA, el valor de la familia religiosa, en la vida y en la muerte.
Transmitiré a mis hijos los preceptos y enseñanzas, a los hijos de mis Mayores, y a cuantos se juramenten según la Doctrina de Osha.
Bendeciré y protegeré a la Naturaleza que me rodea, y de la que me serviré.
Mi puerta, aún cerrada, permanecerá siempre abierta, porque yo seré un servidor siempre dispuesto a servir a la Humanidad en la Tierra.
Recibiré a todos para ayudarles, y compartiré con los demás según mi entendimiento el honor de sentarse a mi propia mesa, con mi mujer y mis hijos.
No convertiré en secreto lo que no debiera serlo. Preservaré el secreto de lo que debe ser protegido. Me convertiré en gran conocedor de mi propio camino de vida, según la lectura de mis Óddun, y me alinearé con este conocimiento para transitar hacia mi mejor destino.
Enseñaré a todos, y recordaré para mí mismo, que “Itá” es la lectura del camino de la vida, tan sagrada como la vida que refleja y como la persona que la vive, y no añadiré ni omitiré según mi propia conveniencia, a lo que sea voluntad de Osha transmitir a cada persona.
Llevaré la curación según mi sabiduría, a las mentes y a los cuerpos de las personas, y a cada tiempo y a cada lugar, sin considerar otra cosa que no sea la voluntad de Osha.
No será mi propósito ser bueno, sino ser justo, y juzgaré con justicia y con sabiduría según mi entendimiento, porque solo la justicia y la equidad proporcionan una guía para equilibrar las evoluciones entre el bien y el mal.
Aplicaré acciones correctoras cuando se haga necesario, sin odios, sin rencores, sin alegrarme, sin complacerme y sin involucrarme, consciente de que no soy parte de lo que sucede, y de que solo me debo a la Osha.
Recordaré que mi vida ya no me pertenece, porque yo soy los ojos de los Orishas, soy los oídos de los Orishas, soy la boca de Ios Orishas y la confianza de la Regla de Osha.
Si cumplo y no rompo este Juramento, séame concedido disfrutar de la prosperidad y del reconocimiento de los hombres, sea multiplicada mi obra en una familia honorable, sea honrado mi nombre en toda tierra donde me lleve el Destino, séame permitido convertirme en un ancestro venerado, en la gracia de Olofi y los Orishas, para siempre y en la eternidad.
RELACIÓN CON EL ORISHA TUTELAR
Tu Ángel de la Guarda es tu Orisha tutelar, deidad padre o deidad madre.
Tu camino en esta vida sacerdotal, fue preparado en el molde espiritual y energético de los Orishas. En consecuencia, tú reproducirás en tu vida personal, aunque no te lo propongas, aunque no te des cuenta, incluso aunque no lo creas, de alguna manera, o de muchas maneras, las reacciones, los conflictos, y las posiciones particulares de los Orishas con los que estás vinculado o vinculada, y principalmente, de tu Orisha padre o de tu Orisha madre.
Has sido iniciado y consagrado, o iniciada y consagrada, en el culto a los Orishas, además de tu Orisha tutelar u Orisha personal, con tu nacimiento en el culto “Regla Osha”, se cerraron y firmaron pactos perpetuos y profundos con otros Orishas regentes de la Naturaleza.
Y por virtud de esos pactos verdaderos y solemnes, tú estás viviendo desde entonces una vida diferente. Debes conocer con propósito, tus deberes, tus derechos, tus compromisos, y tu relación energética y espiritual con los Orishas de tu pacto.
Si un día cayeras en el error, en la tentación, en la desgracia o en el fracaso, si día llegara en que a nadie le importara tu saludo, si tu única compañía fuera alguna vez tu propia soledad, deberás recordar que no estás solo, deberás recordar que no estás sola. Porque no lo estás ahora. Y ya nunca lo estarás.
No te olvides de los Orishas de tu pacto.
Porque ellos están ahora, y siempre estarán contigo.
Ellos te defenderán cuando estés en problemas.
Ellos te rescatarán desde donde estés atrapado o atrapada, extraviado o extraviada. Te ayudarán a elevarte desde donde has descendido.
Te ayudarán a integrarte y a adaptarte al mundo. Te asistirán para que cumplas tu misión en esta vida.
Porque ellos, los Orishas de tu pacto, son tu familia de piedras.
Porque ellos, los Orishas de tu pacto, son tus mejores amigos, y son tus compañeros más cercanos. Ellos son la familia y los amigos más leales que has tenido, y son la familia y los amigos más leales que tendrás.
Y has de saber que, mientras tú no invalides con tus propias acciones tus propios compromisos, ellos no te abandonarán, porque los pactos son perpetuos.
DATOS DE LA “REGLA DE OSHA”
La Isla de Cuba es un país lleno de misterios afrolatinos, donde la SANTERIA o "Regla de Osha" tiene habitantes aún con sus raíces africanas.
La provincia de Matanzas es denominada la "Atenas de Cuba" y la "Ilé-Ifé" donde habitan los santeros más viejos descendientes directos de los Yorubas.
La ciudad de San Cristóbal, La Habana, el poblado ultramarino de Regla, el pueblecito El Rincón con su santuario de San Lázaro, el pueblo de Guanabacoa tienen también una alta concentración de santeros descendientes de africanos.
Los sacerdotes mayores nunca quisieron revelar secretos, lo que impide conocer en todos sus detalles los orígenes de los Orishas en suelo cubano, pero teniendo en cuenta que la civilización yoruba fue sometida a la esclavitud y a la guerra, se puede suponer que los primeros textos proféticos de los Orishas en Cuba fueron a finales del siglo XIX las llamadas "libretas de santo", con sus interpretaciones de refranes y patakies.
Esta religión NO TIENE DOBLE DOCTRINA entre sus devotos, pero si hay alternativas ejecutorias de ritual afrocubano o diáspora, denominadas, "Rama de Santo".
Hoy en Venezuela no nos sorprende encontrar donde quiera un iyawó con sus collares y manilla de osha, quien saluda cruzando los brazos sobre el pecho, al escuchar “Santo Iyawó”.
El iyawó debe muchas veces escuchar discrepancias de fe en la calle, pero progresivamente el pueblo de ha adaptado al surgimiento de una nueva manera de concebir las religiones y de practicarlas.
Los mitos, ceremonias, bailes consagrados a cada una de las deidades u "Orishas Yorubas," constituyen elementos esenciales para que el culto no pierda el sentido ancestral. Especial pulcritud y esmero tiene su música con el toque de tambor "Los Batá" y cantos "Oro al Santo" en sus festividades, donde cada Orisha tiene el lugar que le corresponde, siendo Orúnmila el penúltimo, porque este Santo es el que separa el homenajeado de los santos invitados.
La revelación de las liturgias son una profanación a los sagrados principios religiosos aun cuando no existe nada que no sea digno de ser expuesto pero los Iwóros están involucrados en muchos secretos que no se deben divulgar, son información restringida, no fanático hermetismo.
El Coco “Obi” sirve para ofrendar de “Adimu”, para “limpieza y recogimiento”, para el pago de un derecho y partido en cuatro pedazos para interrogar a los Egguns y a las Deidades a través del oráculo de Biagué. Por sentencia de “Olofi” en castigo de su vanidad: << Mientras el mundo sea mundo, serás blanco por dentro, pero negro por fuera. Rodarás por el suelo y hablarás sólo cuando te tiren>>
Los “Oddún” están relacionados con un patakín que refleja los avatares o caminos de los orishas, algunos son leyendas etiológicas otros son parábolas mitológicas, de todos ellos se pueden extraer enseñanzas filosóficas de la vida.
Los iworos saben para qué se utiliza un ritual, desconocen en detalle el significado de cada una de las palabras en lenguaje yoruba, pero saben que su poder esotérico es mágico.
La sabiduría es patrimonio de la humanidad y ponerla al alcance de todos es responsabilidad de cada ser humano. En 1959 fue publicado el "Manual de Santería" por el Oriathé Nicolás Valentín Angarica, en 1985 el Oriathé Cecilio Pérez "Obbá Ecún" publica la Metodología de la Religión, son sacerdotes de ineludible referencia, que quieren aclarar todos los errores de que es objeto esta religión por aprendizaje erróneo del ritual yoruba. Entre los precursores, Lydia Cabrera, gran investigadora que publica famosas obras: El Monte; Anagó, vocabulario Lucumí; Ochún y Yemayá entre muchas otras.
Es inevitable mencionar el conocimiento del vocabulario yoruba gracias a Samuel Ajayi Crowther, primer Obispo Anglicano Africano, Yoruba nacido en Osogún, reino de Oyó, redactó en 1852 un glosario llamado "Yoruba Vocabulary".
También hay un diccionario inglés-yoruba publicado por el Babalawo Pierre Verger "Fatumbi" (renacido gracias a Ifá) ciudadano nacido en Paris 1902 fallecido en 1996 fue un gran estudioso de las tradiciones religiosas Yorùbá y realizo publicaciones especializadas entre otras "Ewe" publicado en 1995. "Ko si ewé kosi orisa" Sin hierbas no hay Orisha
Hasta ahora son muchos los libros publicados sobre los misterios y fundamentos de la religión Yoruba, aún así no han sido divulgados los verdaderos misterios de las ceremonias, para evitar el uso indebido que algunas personas pudieran hacer.
El “Concilio Internacional de la Religión de Ifá” reconoce ambas, pero afirma que no hay homologación religiosa entre tradicionalismo “Ifá – Orisha” de los territorios Yorubas de África Occidental y la “Regla Osha – Ifá” Cubana por existir diferencias conceptuales y litúrgicas.
Hay actualmente una "yorubización" de la Regla de Osha, para la recuperación de la ortodoxia ritual, de modo a evitar las contradicciones o modificaciones profanadoras y eliminar el erróneo sincretismo o simplemente obtener un linaje.
Muchos Oluwos y Obbaces latinoamericanos están actualmente en contacto con los ancestrales valores de la africanidad en Nigeria, para enriquecer y fortalecer sus conocimientos y respectivas formaciones sacerdotales cubanas.
En 1886 el gobierno de España abolió la esclavitud en Cuba donde el pueblo Yoruba dejó como herencia, formas culturales ancestrales en el campo religioso. Hoy hay una Cátedra de Santería Afrocubana en la Universidad Internacional de Florida en U.S.A., para doctorado en Santería a cargo del Babalawo Ernesto Pichardo. Este en 1993 ganó en la Corte Suprema de los Estados Unidos una demanda contra la ciudad de Hialeah, según la cual se establece que sea permitido realizar sacrificios de animales por motivos religiosos en esta ciudad.
El Pontífice Juan Pablo II, en su viaje a Cuba el 21 de Enero de 1998, definió erróneamente la "Regla de Osha Yoruba" como un conjunto de tradiciones y creencias religiosas, y coronó como patrona de la isla de Cuba a la Virgen de la Caridad del Cobre, el Pontífice, reconoció bajo su figura, la Fe del pueblo al "Orisha Ochún" a quien se dirigen las plegarias de los cubanos, devotos de una religiosidad diferente a la señalada por la Iglesia Católica.
CICLOS DE VIDA
Tradicionalmente se ha sostenido que la vida humana se desarrolla en ciclos de: *** “evolución espiritual" de 10 años
*** "evolución física” de 7 años *** "evolución mental” de 9 años.
Así también los SIETE (7) días que el Iyawó pasa debajo del Trono después de su ceremonia de Kari-Osha es el ciclo inicial para recibir la energía de su Orisha Tutelar y representa los siete años que en sus inicios los iworos estaban en la casa del padrino estudiando la religión REGLA DE OSHA para tener su propio ILE de OSHA
Amigos lectores:.
Conviene destacar que la Iglesia Católica Apostólica y Romana no puede actuar como factor modificante de las expresiones religiosas tradicionales afrocubanas con prácticas cuando no equivalentes, por lo menos no antagónicas ni mucho menos excluyentes y practicadas igualmente por negros, mestizos y blancos. Con la transculturación en la Regla de Osha fueron introducidos valores dogmáticos y aspectos litúrgicos por la necesidad tenida por el afrocubano de enmascarar sus creencias ante determinadas ordenanzas.
Es posible que algunos “trabajos” que el creyente realiza implique perjuicios para otras personas con el concurso de sangre de animales a los Orishas sacrificados, la relación con los santos es personal cada uno la vive y desarrolla de acuerdo con la dimensión de su propia fé.
¿TODO EL SER HUMANO NACE CON CAMINO
A LA "REGLA DE OSHA"?
Es una tradición europea ancestral, los padres acompañados por los padrinos bautizar el bebé en la Iglesia Católica. Pero hay momentos difíciles donde la comunicación con los Orishas de la “Regla de Osha” hace parte de su relación con Dios y también hay bautizo que es la ceremonia de “eleques” (Oddun Irete Wan).
No está de más advertir que los milagros derivan únicamente del poder y de la voluntad de Dios.
El Santo le vale si usted cree en él, si usted tiene fe. Si no, es solo un adorno más. RECUERDE:
Usted NO tiene que renunciar a su Fe Católica para profesar el culto a los Orishas Yorubas. Ni la muerte puede borrar su bautizo católico, primera comunión, confirmación y/o el sacramento de consagración "Kari Osha" que se hace en la religión "REGLA DE OSHA".
Para entender las explicaciones que componen este libro, primero debemos entender que la Regla de Osha refleja la fé en Dios “Olodumare” creador del universo y en los profetas llamados Orishas, debe el lector estar iniciado en la Regla de Osha, para entender las reflexiones aquí expresas, son producto de paciente aplicación del autor periodista y Olorisha "Babalosha Omo Obbatalá" de la Regla de Osha, consagrado en Venezuela (1998), con camino de Oriathé en su Itá, que se suma al movimiento editorial, con la intención de proporcionar un conjunto de textos fundamentales, y así transmitir una explicación básica de lo que significa el culto, porque, son muchos los Santeros (as) que lo han alentado a escribir sus conocimientos, para que así los sacerdotes puedan aclarar múltiples dudas entre sus devotos, además de constituir material escrito de las funciones litúrgicas implícitas en el sacerdocio, antes de la publicación de libros y páginas web, los relatos y enseñanzas se transmitieron de manera oral por muchas generaciones, se ha recurrido a libretas manuscritas en Cuba para que se pueda entender con claridad la religión.
Los Profetas “Orishas” tienen la gran misión de estar comunicando mensajes de parte de Dios y la misma sabiduría de nuestros sacerdotes “Iworos” tiene su origen en Dios. Toda Escritura está inspirada por Dios para enseñar y reprender, para corregir y educar nuestra vida en la rectitud.
Los Iwóros deben aspirar a ser un "bábika" y no un "Chotoloto", términos que aplicaban al buen y al mal Olorisha.
"Gbogbo ohun ti a ba se li aiye li ao duro ka mi asalu orun"
Tendremos que dar cuenta de todo lo que hagamos en este mundo cuando lleguemos al vestíbulo del cielo.
“Orissa igbo lowo mi fumi awona aiyé”
Orisha, yo extiendo mis manos para recibir de ti el poder que preciso para este trabajo.
“Gbogbo Orisha ha agba mo bebe yín”
A todos los Orishas mi devoción.
“Ka maa worisha”
Sigamos confiando en los Orishas.
Eto pachá buruka éña kan ló ni burukú tie únbo ní pako:
"El mal que le haces al prójimo vuelve contra ti".
¡Hemos levantado el velo que te envolvía y tu vista ahora extra sensorial es aguda!.
Dedicación, religiosidad y mística en la metodología de sus orígenes para conservar la calidad y no la cantidad se recomienda a los Iworos. Respecto a padrino o madrina y a los mayores pues sin su presencia no tendrían su ceremonia de kari-osha.
PREOCUPADO DE INQUIRIR SU PORVENIR
CON LA AYUDA DE ELEGGUA
Indiscutiblemente observamos cómo en todo momento los hombres se han preocupado de inquirir su porvenir. En el ser humano pugnan (luchan) constantemente dos fuerzas: Una que obedece a lo consciente, otra a lo subconsciente, de estas brotan estados desconocidos en el alma que obligan a inquirir e investigar las causas de ciertos fenómenos absolutamente inexplicables. Generalmente, las personas se consultan para tratar de resolver un problema concreto, bien sea de salud, de trabajo o de amor entre otros.
La consulta que realiza una persona ante un santero, no necesariamente está referida a su camino en la religión, porque el ASIENTO O CONSAGRACION DE SANTO es una necesidad determinada en el vaticinio de los Orishas, NO TODO EL MUNDO NACE PARA SER "OLORISHA".
Sólo cuando en la consulta aparece que la persona tiene poder espiritual, camino religioso o problemas de salud, se hace posible su ingreso a la "Regla de Osha".
Para el pueblo latinoamericano muchos son los ejemplos de dupla religiosidad. Los fieles o creyentes de la "Regla de Osha Yoruba" creen en el sincretismo, expresión de sobrevivencia cultural (máscara blanca a las deidades negras) y cada año, vestidos de blanco y con sus collares "Ilekes", concurren a los santuarios católicos para celebrar las diversas fiestas patronales.
En finales de siglo XX en el Mundo, ocurre un auge religioso en la “Regla de Osha” porque las personas están volcadas a la búsqueda de una religión pura, donde se consiguen soluciones.
Cientos de personas aquejadas por conmovedores problemas de salud, por descalabros económicos y laborales, por situaciones súbitas e inexplicables de carácter conyugal que se extienden a otras graves situaciones de familias y hasta por su libertad, acuden a nuestra fe en busca de un alivio o solución de sus vicisitudes.
Estos hombres, mujeres, ancianos, a veces niños, adolescentes y jóvenes, personas de todo género llegan a la Regla de Osha sin conocer cómo van a resolver su situación y lo que es peor aún, no pueden distinguir a quién tienen delante. No saben si es un iniciado o no, no tienen conocimiento ni capacidad para distinguir entre una buena y una mala calidad de las atenciones y tampoco sabe ni como comportarse, ni cómo conducirse ante algo tan nuevo para sus vidas.
Es necesario tener humanidad. Ser honestos, generosos y humildes con estos individuos. Ser explicativos. Estamos en la obligación de respetar la inocencia y ayudar a estás personas a entender cómo resolver sus problemas mediante Osha-Ifá, para que no se sientan engañados si su situación no se resuelve como ellos desean, si no de otra. Debemos enseñarles.
Es imprescindible que ellos conozcan que en Osha, la activa participación del individuo en la solución de su problema es fundamental, junto con la acción mágico religiosa del ceremonial y como todos sabemos con la virtud del sacerdote de Osha.
El rostro, la actitud, la conducta, las expresiones del sacerdote de Osha proyectan la cultura y la identidad de nuestra religión, por ello se hace necesario reforzar las actuaciones de bien, para lograr enaltecer la fé y la reputación de Osha-Ifá ante nuestros seguidores, con un comportamiento más humilde y humano ante la inocencia, sin arrogancia y con bondad.
NO HAY ODDUN “OCANA IROSO”
PARA JUSTIFICAR LOS INVENTOS
Por el sigilo ancestral de la Regla de Osha, hoy cada Iwóro debe estudiar y conocer bien los conceptos porque hay cierta conducta religiosa en las ceremonias y existen muchas variaciones que son inventos para comercializar los orishas, que no deben hacerse.
Los religiosos actuales son mujeres y hombres empíricos que tienen necesidad de encontrar en su padrino o madrina virtudes para enfrentar las problemáticas que uno pueda tener y Ashé para dar solución a sus asuntos personales, además de recibir de su mayor conocimientos sobre las tradiciones, las costumbres y los secretos que se han conservado. El padrino o madrina de Kari-Osha transmite también el linaje y la descendencia de una familia religiosa en la ceremonia de asentamiento del Orisha Tutelar al ahijado, su presencia es de respeto y admiración.
Los cubanos que tuvieron contacto directo con los esclavos africanos llegaron a Venezuela y nos dieron sus riquezas culturales, sus enseñanzas religiosas, nos legaron sus Oshas y Orishas con sus vaticinios; sus ritos y ceremonias; sus consagraciones e iniciaciones a cabalidad que representan los poderes de la Regla de Osha. Expresión de un pueblo de color mulato o negro, que cree en la reencarnación, por justicia de Dios para el mejoramiento progresivo de la humanidad.
Los que tenemos por fe la religión Regla de Osha que se desarrolla esencialmente sobre la base de principios mutualistas de socorro y ayuda mutua para cumplir los designios de Dios llamado Olódùmaré u Olofi; tenemos la necesidad imperiosa de nutrirnos de los conocimientos religiosos que nos permitan estar preparados para ayudar a quien toque nuestra puerta y ser dignos iwóros, con mucho respeto por el padrino o madrina de kari-osha.
Las explicaciones coherentes de nuestros mayores permiten al ahijado Iwóro, tener una mejor noción de las restricciones que imponen los Orishas y recuerdar siempre que la ceremonia del asentamiento “Kari-Osha” es absolutamente irreversible, el Orisha Tutelar del iworo reconoce siempre a su padrino o madrina porque sus Oshas (santos) fueron a la cabeza del Iyawo y tienen su “Ashé Leri”, así que la ceremonia del cuchillo “Obbe” no puede romper el vínculo.
Si en algún momento se le presentara la necesidad de recibir alguna ceremonia que su padrino o madrina no pueda ejecutar, es este quien le sugiera al ahijado (a) quién le pueda entregar, para evitar así un irrespeto motivo de distanciamiento y ruptura entre padrino y ahijado. No busque la participación de terceros ajenos a su casa de santo así evitará sorpresas y problemas. Todo ahijado, ante cualquier insatisfacción con su padrino o madrina, debe buscar la forma de comunicarse con él y plantearle su queja para tratar de llegar a un acuerdo. Esta religión requiere de sus honorables sacerdotes clarividencia (para despertar y activar la propia receptividad y sensibilidad astral) alta capacidad intelectual, profundidad y amplitud de conocimientos para memorizar refranes, historias, reglas, algoritmos y mucha experiencia; esta comienza bajo la tutela de su padrino o madrina con su enseñanza visual y oral y continua después prácticamente durante el resto de la vida; siempre hay algo nuevo que uno puede aprender de los demás.
Los "O'lorishas" "moyuban" (rezan) en dialecto Yoruba (todos los que ofician esta religión, están en el sagrado deber de aprender el referido dialecto) no está en causa el idioma del país donde usted vive. La decisión de iniciarse generalmente no es voluntaria sino que depende de los vaticinios (predicciones con sabias parábolas, metáforas y pataquínes de los Orishas a través de los oráculos (Obi - Ibagué) (Cauris - Osó Merindilogún), en la "Regla de Osha", estés fueron transmitidos durante siglos, oralmente del Padrino al Ahijado "Babá Osha" al " Omó", hoy está regida por libros que transcriben tratados proféticos, antiquísima información de libretas sacerdotales, tiene su liturgia que recoge la palabra de las Deidades dirigida a los hombres, con normas, rituales y elementos que identifican a cada uno de los Orishas, mediadores entre Dios y los hombres, de los que se sirve el Creador para hacer cumplir en la Tierra sus designios y que distribuyen de manera arbitraria castigos o recompensas.
Tenemos el conocimiento de que los espíritus prosiguen su existencia y son superiores a los cuerpos materiales que habitan. La vida terrestre, es sólo una nueva etapa en el camino del progreso humano. El hombre tiene un tiempo de acción y de lucha que representa la vida y un tiempo de descanso y de enmienda que representa la muerte física, teniendo por objeto preparar el alma para nuevas pruebas. A cada persona en este mundo le corresponde una misión, como aconteció con sus ancestros, pero existen personas con capacidad de absorber energía de otros, incluso de manera inconsciente y debemos incrementar nuestras condiciones energéticas con el mejor resguardo que es la consagración de nuestra cabeza "Lerí" al Orisha Tutelar representativo del padre o madre en el
ORACIÓN ES COMUNICACIÓN
A casi todos nos ocurre que, al atravesar una situación para la cual no tenemos la solución en nuestras manos, lo primero que nos viene a la mente es, recurrir a la oración, elevando plegarias a Dios.
La inspiración para la videncia y la premonición no es entretenimiento, son facultades sagradas que NO deben malgastarse y SI respetarse mucho. La persona que tiene una gracia espiritual con la que ha venido al mundo, debe desarrollarla mediante un sistema ritual, porque tiene la misión espiritual de ayudar a los demás.
Recuerden no abandonar nunca sus casas sin ofrecer una oración adecuada a su deidad tutelar, y no pasan nunca por un altar o símbolo de sus respectivas deidades sin una oración.
Cuando un católico invoca a un santo de su panteón cristiano para pedirle su intercepción, poder de protección, o favor, hace lo mismo que realiza el "Iwóro" al invocar a sus deidades Yorubas.
Los afrocubanos de la REGLA de OSHA creen firmemente en la eficacia de la oración. Creen que una oración ofrecida adecuadamente por una persona cualificada, bien en un lugar consagrado de oración, o en dondequiera que las circunstancias demanden, está obligada a ser contestada por Dios. De aquí que cada uno de los “256 Odduns” tiene sus rezos.
Las raíces religiosas “Regla de Osha”, han sido flexibles en el curso de su historia, y las escrituras de Ifá (con las debidas adecuaciones que los tiempos exigen) forman un admirable código capaz de regir los destinos del Mundo.
Es interesante el hecho de que en América Latina, la Regla de Osha no tiene Templos Paganos, porque el santero tiene su período de enseñanza junto a sus mayores, con quien aprende que puede y debe orar en todo lugar, pero hay lugares sagrados, de plegaria, ritual y meditación llamados "Ilé Orisha" = CASA DE SANTO donde a su vez está situado el "Igbodú" cuarto donde viven las deidades u Orishas. Somos espiritualmente receptivos a lo sagrado, y se percibe intensamente la presencia de lo sobrenatural.
Los "Ilé Orisha" están situados deliberadamente dentro de la vida cotidiana, puede estar representado en su exterior por un rancho, apartamento o una quinta de lujo, en el mismo funciona una asociación religiosa sin fines de lucro, con carácter de asistencia y apoyo mutuo entre sus practicantes y devotos, quienes comparten una vasta enseñanza religiosa y por encima de todo un común propósito moral y espiritual.
El "Igbodú" (nombre de la habitación donde viven los ORISHAS), tiene sus distintos altares con paños del color de cada Santo (El color juega un papel importante en los rituales y ceremonias) además de sus atributos y aquí se realizan las ceremonias y ofrendas a los Orishas, es tradicionalmente el lugar que marca el límite entre el mundo exterior y el interior, lo profano y lo sagrado del hogar, donde la comunidad de fieles se reúne para rezar y venerar las deidades, utilizando una estera en el piso, ésta crea un espacio de meditación orientado hacia los Orishas. Hoy muchas ceremonias preliminares se han dejado de realizar por los costos de los derechos y de la lista de animales a utilizar. Porque además los devotos se cierran de alguna forma a buscar la ayuda en la casa de su padrino o madrina, para realizar todas las obras necesarias cuando hay que realizar el “Asiento”.
FECHAS HISTORICAS
DE LA REGLA DE OSHA
EN LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
EL PRIMER “KARI OSHA” FUE EN 1970
Fue un “Ochún” el 19 de Diciembre de 1970 a Juanita Ramos de manos de su padrino Domingo Gómez "Shango Migua" y la Oyugbona fue Onelia Raimundo "Ochún Atileguá", el Oriathé fue Gilberto Carrasco, los santeros llegaron de Puerto Rico. La ceremonia se realizó en Las Palmas – Caracas en casa de Nelly y Vicente Blanco.
En Venezuela la religión tiene su inicio en los años 70 y citamos algunos nombres de santeros y Babalawos de la época para conocimiento general: Onelia Raimundo (Ochún Ati Legúa) Domingo Gómez (Changó Miguá) Gilberto Carrasco (Oba yoko), Noemí (Ochún Migua), Mercedes Rojas (Okantomí) Héctor Lavadie (Oya Oñi) Roger Roque (Ibu Lari) Lázaro Alfonso Armenderos (Irete Kutan) Teresa (Ochá Nigue), Danny Rangel, Zoraida Hernández (Ochún Cayordé), Aura Hernández, Juana María Montes de Oca (Ochá INLE), Roberto Lara (Oggundaketé), Lázaro Hipólito, Armenderos Buenaventura Páez (Osa Worí) Arsénio Barrego, Ubaldo Porto, Adalberto Herrera, Isidro Valdéz (Changó Niké Otrupo Melli), Luís Ramos, Lamberto Samá (Oggun Toye) Chiqui Valdez …
EL PRIMER “PINALDO” “OBBE” CUCHILLO EN
1985
Fue el 26 de Abril de 1985 en la casa de Juanita Martínez "Ladde Oya" lo entregó Esteban Pérez "Oggun Relekum" nascido en Puerto Rico, ahijado de José Ernesto Rosario "Changó Bi" y de Chiqui Valdez, su Oriathé fue Armando García "Shango Dina" (Yemaya coronado el 22 de Enero de 1972 y pinaldo recibido el 2 de Febrero de 1974), Oyugbona Kán este pinaldo Chiki Valdez (que lo lavó) y el Oriathé fue Roque Duarte "Jimagua"
EL PRIMERO “IFA” FUE EN 1986
José Manuel Pereira "Okana She", ahijado de Ilekes de Domingo Gómez "Shango Miguá", se coronó Obbatalá en 1982 de las manos de su hermano y padrino Luís Eduardo Hernández "Ochún Laddé" y su Oyugbona fue Héctor Lavadié. Recibe su mano de Orula con Lázaro Alfonso "Irete Kután", pero se hace Ifá en el 29 de Noviembre de 1986 en la Urbanización Colinas de Vista Alegre con el Babalawo Adalberto Herrera "Otura Tiyú" y su Yogbon fue el Babalawo Ivo Llinois Morales Díaz "Otura Trupon" el Olofista y Obbá de la ceremonia fue el Babalawo Ubaldo Porto "Osalofobeyo"
BREVE HISTORIA DE CUBA
CORDÓN UMBILICAL HACIA EL EXTERIOR DE
LA RELIGIÓN REGLA DE OSHA
Con la fundación de Nuestra Señora de la Asunción de Baracoa en 1512 se inicia el establecimiento de siete villas: Bayamo, Santísima Trinidad, Sancti Spíritus, San Cristóbal, La Habana, Puerto Príncipe y Santiago de Cuba, designada sede del gobierno. A principios del siglo XVII, la isla fue dividida en dos gobiernos, uno en La Habana y otro en Santiago de Cuba.
El siglo XVIII fue escenario de sucesivas guerras, la de más trascendencia fue de 1756 a 1763 con la ocupación inglesa durante once meses y finalmente el restablecimiento del dominio hispano. El primer censo de población en 1774 arrojó la existencia de 171.620 habitantes en Cuba, a partir de 1790 hay el incremento de la esclavitud africana proveniente de cuatro grandes familias: Semita-Camita, Nilo-Sahariana, Haisana o Koisana y Nigero-Kordofana y para 1841 superaba ya el millón y medio de habitantes, constituido una sociedad sumamente polarizada.
Durante el período colonial en Cuba, son frecuentes las manifestaciones de rebeldía de los yoruba acompañadas de conspiraciones de propósitos abolicionistas.
Los pueblos africanos tienen en su vocabulario diferentes dialectos y sus conocimientos religiosos fueron adquiridos por trasferencia oral lo que trajo como consecuencia con el paso de los años a una nueva trama lingüística afrocubana en sus respectivas liturgias.
Los Primeros Cabildos en Cuba datan del año 1755 pero más tarde en 1830 aparecen los primeros cultos africanos en las ciudades de Matanzas y La Habana gracias a la presencia de negros y mulatos libres además de esclavos domésticos, y de un proceso de grandes cambios económicos y sociales:
1.- La esclavitud fue abolida por España quien promulga la Ley el 13 de Febrero de 1880, y esta es aplicada por Real Orden el 29 de octubre de 1886
2. – En 1892 es constituido el Partido Revolucionario Cubano y la Independencia de Cuba de España fue en 1898, paradójicamente se produjo pobreza, marginalidad, racismo con la dependencia absoluta de Estados Unidos.
3.- El 1º de Enero de 1899, Estados Unidos entraba formalmente en posesión de Cuba, y más tarde el Congreso norteamericano aprueba la Enmienda Platt, que otorgaba el derecho a intervenir en los asuntos internos de la Isla.
En 1912 se da la sublevación de los Independientes de Color", en la cual negros y mulatos reivindicaba mejoras y se desata una cruel represión contra la población negra en la isla con grandes masacres.
Para 1925 se funda la Confederación Nacional Obrera de Cuba y en 1940 bajo la presidencia de Fulgencio Batista, se promulgó una nueva Constitución favorable a la libertad religiosa.
El 10 de Marzo de 1952 un golpe militar encabezado por el General Batista cerró todas las vías democráticas, la Constitución de 1940 fue suspendida y los partidos políticos disueltos.
El triunfo de la Revolución Cubana el 1 de Enero de 1959, trae la creación del organismo cubano más poderoso, el Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA), comienza una nueva etapa para el sacerdocio: sin ser perseguidos en las planillas exigidas a la población para aspirar a algún centro laboral (todos estatales) aparecía la pregunta: A que religión pertenecía? Muchos renegaron de sus raíces y sus creencias para no ser vetado de las filas del Partido Socialista Popular.
El Estado Socialista no contempla la inscripción de las Casas de Santo en el Registro de Asociaciones Religiosas del Ministerio de Justicia.
Tras la histórica visita del Papa Juan Pablo II en 1998 a Cuba, se puede ser militante del Partido Comunista y ser católico, pero la Iglesia describe las culturas religiosas milenarias como simples ritos folklóricos que se niegan a desaparecer.
Cuba revolucionaria en los años 60 orienta sus relaciones internacionales hacia una alianza con la Unión Soviética, al desintegrarse la misma en 1991, sufrió una extraordinaria afectación por el bloqueo económico impuesto por los Estados Unidos en el año 1961 durante la presidencia de Dwight David Eisenhower.
