Resumen de: Ibáñez, Javier – Mendoza, Fernando “Origen e historia del
Resumen de: Ibáñez, Javier – Mendoza, Fernando “Origen e historia del dogma dedogma de la maternidad divina de María
la maternidad divina de María”, Estudios Marianos”, Estudios Marianos 42, Barcelona 1978, pp 57-71,42, Barcelona 1978, pp 57-71, ¿Mariología en crisis? Los dogmas marianos y su
¿Mariología en crisis? Los dogmas marianos y su revisión teológica.revisión teológica. Pbro. Juan Lisandro Scara
Pbro. Juan Lisandro Scara bino, 17 de octubre de 2005 bino, 17 de octubre de 2005
Marco orientador: “Deben creerse con fe divina y católica todas aquellas cosas Marco orientador: “Deben creerse con fe divina y católica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser creídas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su Iglesia para ser creídas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio”.
ordinario y universal magisterio”. Término
Término ad quemad quem: solemne juicio del concilio de Éfeso, que propuso para ser : solemne juicio del concilio de Éfeso, que propuso para ser creído como divinamente revelada la maternidad divina de
creído como divinamente revelada la maternidad divina de María.María. Término
Término a quo:a quo: es la divina revelación contenida en la Palabra de Dios escrita oes la divina revelación contenida en la Palabra de Dios escrita o tradicional.
tradicional. I.
I. LLA MATERIDAD DIVIA DEA MATERIDAD DIVIA DEMMARÍA E LAARÍA E LASSAGRADAAGRADAEESCRITURASCRITURA
A A TT N N EE T T SS I I TT G G AA U U MM O O EE N N T T O O
Cita a LG 55: los libros del
Cita a LG 55: los libros del Antiguo Testamento iluminan la figura deAntiguo Testamento iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor. Bajo esta luz es insinuada proféticamente en la mujer Madre del Redentor. Bajo esta luz es insinuada proféticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente. Ella es también la Virgen que la promesa de victoria sobre la serpiente. Ella es también la Virgen que concebirá y dará a luz un Hijo cuyo nombre es Emmanuel.
concebirá y dará a luz un Hijo cuyo nombre es Emmanuel. El primero es el
El primero es el protoevangelio protoevangelio: la mujer es una designación de Eva: la mujer es una designación de Eva en el sentido literal inmediato y también una Nueva Eva. La mujer es en el sentido literal inmediato y también una Nueva Eva. La mujer es María es su sentido plenior. Esto nos lleva a admitir en María un modo de María es su sentido plenior. Esto nos lleva a admitir en María un modo de asociación en la obra de Jesús, Nuevo Adán. Para el tema de la maternidad asociación en la obra de Jesús, Nuevo Adán. Para el tema de la maternidad divina de María es más
divina de María es más explícito, en el segundo texto. En explícito, en el segundo texto. En donde la exégesisdonde la exégesis ha visto en el Emmanuel al Mesías. Esta virgen es María: queda ha visto en el Emmanuel al Mesías. Esta virgen es María: queda profetizada la maternidad de María respecto al Mesías. Y esta maternidad profetizada la maternidad de María respecto al Mesías. Y esta maternidad es virginal. Se trata del hecho de la concepción por parte de una virgen sin es virginal. Se trata del hecho de la concepción por parte de una virgen sin dejar de ser virgen. En este texto advertimos en germen las dos notas dejar de ser virgen. En este texto advertimos en germen las dos notas esenciales: la maternidad divina de María y la Virginidad.
esenciales: la maternidad divina de María y la Virginidad. N N TT U U EE E E SS V V TT O O AA M M E E N N T T O O Aparec Aparec e con e con mayor mayor profusi profusi ón ón yy clarida clarida d toda d toda
la doctrina acerca de María y en concreto con los dos puntos ya la doctrina acerca de María y en concreto con los dos puntos ya mencionados. Dos textos clásicos: Gal.4,4 y Lc.1,35. San Pablo afirma la mencionados. Dos textos clásicos: Gal.4,4 y Lc.1,35. San Pablo afirma la filiación divina de Jesús tanto respecto al Padre como respecto a su madre: filiación divina de Jesús tanto respecto al Padre como respecto a su madre: lo que nacerá de María es Hijo de Dios en sentido propio y verdadero, y lo que nacerá de María es Hijo de Dios en sentido propio y verdadero, y por tanto Dios; por otra parte, lo que nacerá de María es el Hijo de María; por tanto Dios; por otra parte, lo que nacerá de María es el Hijo de María; por consiguiente, el Hijo de María es Dios o, lo que es lo mismo, María es por consiguiente, el Hijo de María es Dios o, lo que es lo mismo, María es
Madre de Dios. Madre de Dios.
La virginidad de María, está afirmada en varios textos La virginidad de María, está afirmada en varios textos neotestamentarios
neotestamentarios: uno de ellos es el : uno de ellos es el relato de la Anunciación. María serárelato de la Anunciación. María será
N. T. N. T.
m m adre de adre de forma forma milagr milagr osa, sin osa, sin que que haya haya de de
renunciar a su virginidad. Aunque en este pasaje bíblico se afirma en renunciar a su virginidad. Aunque en este pasaje bíblico se afirma en primera instancia la virginidad
primera instancia la virginidad
de María antes de la concepción y en la concepción, se da también por de María antes de la concepción y en la concepción, se da también por supuesto que en él se contiene la virginidad de María en el parto. La supuesto que en él se contiene la virginidad de María en el parto. La reflexión teológica ve en este pasaje la virginidad después del parto o reflexión teológica ve en este pasaje la virginidad después del parto o virginidad perpetua de María. San Mateo confirma la virginidad de María virginidad perpetua de María. San Mateo confirma la virginidad de María en la concepción y en el parto relacionándola con el cumplimiento de la en la concepción y en el parto relacionándola con el cumplimiento de la profecía de Isaías, en la que se contiene también el parte virginal.
profecía de Isaías, en la que se contiene también el parte virginal. II.
II. LLA MATERIDAD DIVIA DEA MATERIDAD DIVIA DEMMARÍA E LAARÍA E LATTRADICIÓRADICIÓPPATRÍSTICAATRÍSTICA ATERIOR A
ATERIOR AÉÉFESOFESO..
Los testimonios de la patrística se pronuncian frente a los primeros errores Los testimonios de la patrística se pronuncian frente a los primeros errores cristológicos que de rechazo afectaban a la realidad de maternidad divina de María. cristológicos que de rechazo afectaban a la realidad de maternidad divina de María. Estos errores son:
Estos errores son: docetismo, gnosticismo, maniqueísmo, arrianismo, apolinarismo ydocetismo, gnosticismo, maniqueísmo, arrianismo, apolinarismo y nestorianismo.
nestorianismo.
Docetismo, gnosticismo, maniqueísmo
Docetismo, gnosticismo, maniqueísmo al despreciar el cuerpo y la materia,al despreciar el cuerpo y la materia, rechazan o niegan una verdadera encarnación. Todos ellos se reducen al docetismo. rechazan o niegan una verdadera encarnación. Todos ellos se reducen al docetismo.
Arrianismo
Arrianismo niega la divinidad del Verbo y reduce la perfecta humanidad deniega la divinidad del Verbo y reduce la perfecta humanidad de Cristo al hacerla carecer de alma racional. Suprime de raíz la maternidad divina.
Cristo al hacerla carecer de alma racional. Suprime de raíz la maternidad divina. Apolinarismo
Apolinarismo Cristo es verdadero Dios, pero afirmaba con Arrio, que elCristo es verdadero Dios, pero afirmaba con Arrio, que el Verbo divino se une a una naturaleza humana incompleta. Al mutilar la humanidad de Verbo divino se une a una naturaleza humana incompleta. Al mutilar la humanidad de Cristo se menoscaba la maternidad divina.
Cristo se menoscaba la maternidad divina. estorio
estorio admite las dos naturalezas perfectas en Cristo, pero explica mal laadmite las dos naturalezas perfectas en Cristo, pero explica mal la unidad entre ambas. Cada una de estas naturalezas en Cristo tiene su correspondiente unidad entre ambas. Cada una de estas naturalezas en Cristo tiene su correspondiente prósopon
prósopon enlazadas ambas entre sí y formando un nuevo elemento al que llamaenlazadas ambas entre sí y formando un nuevo elemento al que llama prósopon de unión
prósopon de unión. No es uno y el mismo el Hijo de Dios y el Hijo de María, aunque. No es uno y el mismo el Hijo de Dios y el Hijo de María, aunque ambos se unen moralmente en el
ambos se unen moralmente en el prósopon de unión prósopon de unión que sería Cristo.que sería Cristo.
La divina maternidad de María, se afirma con claridad y se sostiene con firmeza La divina maternidad de María, se afirma con claridad y se sostiene con firmeza por la Iglesia católica desde el primer momento y así lo testimonia la literatura cristiana por la Iglesia católica desde el primer momento y así lo testimonia la literatura cristiana primitiva tanto de carácter popular como erudito. Esta realidad vendrá expresada en primitiva tanto de carácter popular como erudito. Esta realidad vendrá expresada en
fórmulas diversas reductibles a dos: María, Madre de Dios y María, Madre virginal. fórmulas diversas reductibles a dos: María, Madre de Dios y María, Madre virginal.
A)
A) M M ARÍA ARÍA , , M M ADRE DE ADRE DE D D IOS IOS
San Ignacio de Antioquia, defiende frente al docetismo la verdad histórica de San Ignacio de Antioquia, defiende frente al docetismo la verdad histórica de Jesús y trata de la figura de María en su
Jesús y trata de la figura de María en su función maternal.función maternal. San Justino, afirma la maternidad divina de María. San Justino, afirma la maternidad divina de María.
San Ireneo, subraya frente al gnosticismo la realidad de la maternidad divina. San Ireneo, subraya frente al gnosticismo la realidad de la maternidad divina. Cristo es Hijo del hombre gracias a la acción maternal de María. La maternidad divina Cristo es Hijo del hombre gracias a la acción maternal de María. La maternidad divina es un elemento básico sobre el que construye todo su planteamiento teológico en orden es un elemento básico sobre el que construye todo su planteamiento teológico en orden a la salvación del hombre.
a la salvación del hombre.
Los testimonios bíblicos hasta el momento hacen referencia en primer lugar a la Los testimonios bíblicos hasta el momento hacen referencia en primer lugar a la maternidad de María respecto a Cristo. Pero esta maternidad, supuesta la unión maternidad de María respecto a Cristo. Pero esta maternidad, supuesta la unión hipostática, implica que María es Madre del Verbo… es Madre de Dios.
hipostática, implica que María es Madre del Verbo… es Madre de Dios. Aunque el
Aunque el theotókostheotókos no se hubiera acuñado todavía, los autores mencionados sonno se hubiera acuñado todavía, los autores mencionados son conscientes de la realidad encerrada en dicha fórmula: doble naturaleza, doble conscientes de la realidad encerrada en dicha fórmula: doble naturaleza, doble generación y un solo y mismo sujeto.
generación y un solo y mismo sujeto.
Tertuliano, escribe contra los docetas. Él defendía la realidad de la naturaleza Tertuliano, escribe contra los docetas. Él defendía la realidad de la naturaleza humana de Cristo.
humana de Cristo.
San Hipólito, defiende la verdad tradicional de la maternidad divina de María. San Hipólito, defiende la verdad tradicional de la maternidad divina de María.
La maternidad divina, tuvo su formulación feliz en la acuñación del término La maternidad divina, tuvo su formulación feliz en la acuñación del término theotókos
theotókos, cuyo primer testimonio cierto lo da Orígenes. Su uso se encuentra, cuyo primer testimonio cierto lo da Orígenes. Su uso se encuentra documentado en los escritos de los autores alejandrinos, también en los Padres documentado en los escritos de los autores alejandrinos, también en los Padres Capadocios. Así, por ejemplo, para San Gregorio Nacianceno, es claro que la Capadocios. Así, por ejemplo, para San Gregorio Nacianceno, es claro que la maternidad divina es la piedra de toque de la cristología.
maternidad divina es la piedra de toque de la cristología.
Emplearon el vocablo técnico: Cirilo de Jerusalén, Epifanio de Salamina, Emplearon el vocablo técnico: Cirilo de Jerusalén, Epifanio de Salamina, Ambrosio, Jerónimo y Agustín.
Ambrosio, Jerónimo y Agustín. El término
El término theotókostheotókos se convierte para San Cirilo de Alejandría en la síntesis dese convierte para San Cirilo de Alejandría en la síntesis de toda la cristología, al suponer que Cristo, junto a la dualidad de naturalezas, la unidad toda la cristología, al suponer que Cristo, junto a la dualidad de naturalezas, la unidad de persona.
de persona.
B)
B) M M ARÍA ARÍA , ,MADRE VIRGIALMADRE VIRGIAL
Junto al dato de la maternidad divina de María, la Sagrada Escritura deja clara la Junto al dato de la maternidad divina de María, la Sagrada Escritura deja clara la condición virginal. La tradición no sólo retiene con firmeza esta verdad sino que condición virginal. La tradición no sólo retiene con firmeza esta verdad sino que clarifica la plenitud de la virginidad de María distinguiendo tres aspectos de la misma: clarifica la plenitud de la virginidad de María distinguiendo tres aspectos de la misma: 1- en la concepción; 2- en el parto;
1- en la concepción; 2- en el parto; 3- después del parto.3- después del parto. 1)
1) María, madre virginal en la María, madre virginal en la concepciónconcepción
En los primeros tiempos de la Iglesia, algunos, al defender la verdadera En los primeros tiempos de la Iglesia, algunos, al defender la verdadera maternidad humana de María, negaron su virginidad en la concepción, afirmando que maternidad humana de María, negaron su virginidad en la concepción, afirmando que Jesús había sido hijo de José. Los testimonios explícitos de la fe de la Iglesia en la Jesús había sido hijo de José. Los testimonios explícitos de la fe de la Iglesia en la concepción
concepción virginal del virginal del Señor Señor son abunson abundantes ya dantes ya desde el desde el primer momento: primer momento: SanSan Ignacio, San Justino y San
Ignacio, San Justino y San Ireneo.Ireneo. Este
Este aspecto aspecto es es afirmado afirmado sin sin discusión discusión por por los los autores autores de de la la época época tantotanto occidentales como orientales.
occidentales como orientales. 2)
2) María, madre virgen en el María, madre virgen en el partoparto
Este dato no aparece explícito en el Nuevo Testamento, pero lo afirma y atestigua Este dato no aparece explícito en el Nuevo Testamento, pero lo afirma y atestigua con claridad la literatura cristiana primitiva. P. J. A. De Aldama, reconoce que en San con claridad la literatura cristiana primitiva. P. J. A. De Aldama, reconoce que en San Ignacio, el parto de María se presenta como un nuevo misterio añadido a la concepción Ignacio, el parto de María se presenta como un nuevo misterio añadido a la concepción virginal y por tanto como un portento que lógicamente debiera entenderse referido a la virginal y por tanto como un portento que lógicamente debiera entenderse referido a la conservación de la integridad virginal.
conservación de la integridad virginal.
El sentir de los autores, tanto en Oriente como en Occidente, es prácticamente El sentir de los autores, tanto en Oriente como en Occidente, es prácticamente unánime en los cuatro primeros siglos. Aunque recientemente es cuestionada por los unánime en los cuatro primeros siglos. Aunque recientemente es cuestionada por los Orientales. Para ellos este testimonio de San Gregorio Niseno:
Orientales. Para ellos este testimonio de San Gregorio Niseno: “¡Oh maravilla! La“¡Oh maravilla! La Virgen es madre y queda virge
Virgen es madre y queda virgen. ¿Ves cómo n. ¿Ves cómo se renueva la naturalezse renueva la naturaleza? Entre las demása? Entre las demás mujeres, mientras una es virgen no es madre; pues si llega a ser madre pierde su mujeres, mientras una es virgen no es madre; pues si llega a ser madre pierde su virginidad. Pero aq
virginidad. Pero aquí ambos testimonios se uuí ambos testimonios se unen nen en la misma persen la misma persona; pues Ella es aona; pues Ella es a la vez madre y virgen, sin
la vez madre y virgen, sin que la virginidad haya impedido el alumbramiento ni el que la virginidad haya impedido el alumbramiento ni el partoparto haya destruido la virginidad”.
haya destruido la virginidad”.
Por su parte San Efrén, afirma:
Por su parte San Efrén, afirma: “Sacó fuera el cuerpo, estando sellado el sepulcro“Sacó fuera el cuerpo, estando sellado el sepulcro y el sello del sepulcro fue testigo del sello del útero que lo había llevado. En efecto, y el sello del sepulcro fue testigo del sello del útero que lo había llevado. En efecto,
estando marcada con signo la virginidad de ésta, salió el Hijo de Dios
estando marcada con signo la virginidad de ésta, salió el Hijo de Dios (vivo)(vivo) de ella”.de ella”. Tertuliano y Joviniano negaban el parto virginal. Este fue condenado por el Tertuliano y Joviniano negaban el parto virginal. Este fue condenado por el símbolo de Roma y por el de Milán (393). La condenación se basa en la fórmula del símbolo de Roma y por el de Milán (393). La condenación se basa en la fórmula del Símbolo Apostólico:
Símbolo Apostólico: “nacido del Espíritu Santo y de María Virgen”“nacido del Espíritu Santo y de María Virgen”. Los padres. Los padres sinodales interpretaron la fórmula como afirmación de la virginidad en el parto. Es sinodales interpretaron la fórmula como afirmación de la virginidad en el parto. Es misma interpretación es atestiguada por los Padres
Fundamentos bíblicos: Ez.44,2 y Ps.21,10. Estos textos son aplicados a la Virgen Fundamentos bíblicos: Ez.44,2 y Ps.21,10. Estos textos son aplicados a la Virgen por diferentes Padres.
por diferentes Padres. 3)
3) María, virgen después del partoMaría, virgen después del parto
Basándose en los textos evangélicos que se refieren a los
Basándose en los textos evangélicos que se refieren a los “hermanos de Jesús”“hermanos de Jesús” yy apoyándose en la autoridad de Tertuliano y de Victorino de Petavio, hacia el 333 apoyándose en la autoridad de Tertuliano y de Victorino de Petavio, hacia el 333 apareció una obra de Helvidio negando la virginidad perpetua de María. San Jerónimo apareció una obra de Helvidio negando la virginidad perpetua de María. San Jerónimo refutó este escrito estudiando todos os pasajes escriturísticos y determinando el valor refutó este escrito estudiando todos os pasajes escriturísticos y determinando el valor semántico de algunos términos claves. Él desestima la autoridad de Tertuli
semántico de algunos términos claves. Él desestima la autoridad de Tertuliano por haber ano por haber incurrido en herejía y contrapone a su afirmación aislada la unánime y tradicional incurrido en herejía y contrapone a su afirmación aislada la unánime y tradicional persuasión de la Iglesia.
persuasión de la Iglesia.
El uso habitual del título
El uso habitual del título “La Virgen”“La Virgen” aplicado a María y el deaplicado a María y el de “siempre Virgen”“siempre Virgen”,, atribuido a
atribuido a María desde María desde mediados dmediados del siglo IVel siglo IV, atestigua, atestiguan n igualmente esta igualmente esta firmefirme persuasión de la Iglesia acerca de la
persuasión de la Iglesia acerca de la virginidad de María después del parto.virginidad de María después del parto.
Hemos aducido los textos de la virginidad de María porque expresan una estrecha Hemos aducido los textos de la virginidad de María porque expresan una estrecha conexión con la maternidad de María precisamente en cuanto divina: María fue Madre conexión con la maternidad de María precisamente en cuanto divina: María fue Madre no de un puro hombre, sino de Dios, en r
no de un puro hombre, sino de Dios, en razón de su virginidad. Con lo cual la virazón de su virginidad. Con lo cual la virginidadginidad de María parece como clave de
de María parece como clave de su divina maternidad.su divina maternidad. III.
III. LLA A DEFIICIÓ DODEFIICIÓ DOGMÁTICA DE GMÁTICA DE LALAMMATERIDAD DIVIA DEATERIDAD DIVIA DEMMARÍA E ELARÍA E EL COCILIO DE
COCILIO DEÉÉFESOFESO..
No reina gran claridad entre los especialistas cuando se trata de la definición No reina gran claridad entre los especialistas cuando se trata de la definición dogmática de Éfeso.
dogmática de Éfeso.
Para hacer luz en el tema conviene recordar que la primera sesión del concilio Para hacer luz en el tema conviene recordar que la primera sesión del concilio tuvo dos partes: una dogmática y otra disciplinar. Se leyó, en primer lugar, el símbolo tuvo dos partes: una dogmática y otra disciplinar. Se leyó, en primer lugar, el símbolo de Nicea, luego la segunda carta de San Cirilo a Nestorio y por último la carta de de Nicea, luego la segunda carta de San Cirilo a Nestorio y por último la carta de Nestorio a San Cirilo. Esta es la parte dogmática, ya que en ella se define que la Nestorio a San Cirilo. Esta es la parte dogmática, ya que en ella se define que la doctrina de San Cirilo es la misma que la del símbolo de Nicea. También, todos los doctrina de San Cirilo es la misma que la del símbolo de Nicea. También, todos los padres conciliares, declararon que la doctrina de Nestorio
padres conciliares, declararon que la doctrina de Nestorio es blasfema y contraria a les blasfema y contraria a la fe.a fe. Y lo anatematizan como hereje.
Y lo anatematizan como hereje. En la parte disciplinar s
En la parte disciplinar se formuló una sentencia condenatoria.e formuló una sentencia condenatoria.
En la parte dogmática, el único obstáculo para que sus decisiones no hubieran En la parte dogmática, el único obstáculo para que sus decisiones no hubieran tenido de hecho rango de dogmáticas hubiera sido la circunstancia de que los Padres tenido de hecho rango de dogmáticas hubiera sido la circunstancia de que los Padres efesinos no tuvieran a la sazón autoridad de
efesinos no tuvieran a la sazón autoridad de la Sede Romana para proferir una la Sede Romana para proferir una sentenciasentencia de esta categoría. Pero no fue así. El Papa Celestino decretó que Cirilo ejecutase la de esta categoría. Pero no fue así. El Papa Celestino decretó que Cirilo ejecutase la condena a Nestorio, confiándole una función magisterial y no sólo
condena a Nestorio, confiándole una función magisterial y no sólo disciplinar.disciplinar.
La carta de San Cirilo tiene valor dogmático y por el contrario la de Nestorio es La carta de San Cirilo tiene valor dogmático y por el contrario la de Nestorio es herética. Ello no quiere decir que la carta de San Cirilo sea una definición dogmática en herética. Ello no quiere decir que la carta de San Cirilo sea una definición dogmática en cuento que todas y cada una de las expresiones de dicha carta sean dogmáticas y cada cuento que todas y cada una de las expresiones de dicha carta sean dogmáticas y cada expresión de Nestorio sean heréticas, sino que en ambas cartas se trata de
expresión de Nestorio sean heréticas, sino que en ambas cartas se trata de una definiciónuna definición dogmática en cuanto que se declara auténtica y definitivamente un cuerpo de doctrina dogmática en cuanto que se declara auténtica y definitivamente un cuerpo de doctrina como divinamente revelado. Los puntos en que ambas cartas se opongan habrá que como divinamente revelado. Los puntos en que ambas cartas se opongan habrá que considerarlos, si son de San Cirilo como dogmas de fe, y si son de Nestorio como considerarlos, si son de San Cirilo como dogmas de fe, y si son de Nestorio como herejías. Sólo define en aquello en
herejías. Sólo define en aquello en que ambos se oponen.que ambos se oponen.
Doctrina de San Cirilo: Doctrina de San Cirilo:
1-1- El Hijo Unigénito de Dios, Dios de Dios, se hizo El Hijo Unigénito de Dios, Dios de Dios, se hizo carne, padeció y resucitó.carne, padeció y resucitó.
2-2- La comunicación de idiomas es legítima.La comunicación de idiomas es legítima. “…el que subsiste antes de los“…el que subsiste antes de los siglos…ha sido engendrado según la carne por una mujer…unido a la carne desde el siglos…ha sido engendrado según la carne por una mujer…unido a la carne desde el
seno materno, se sometió a nacimiento carnal… En este sentido decimos que Él sufrió y seno materno, se sometió a nacimiento carnal… En este sentido decimos que Él sufrió y
resucitó.” resucitó.”
3-3- “…un solo Cristo y un solo Señor, no adorando un hombre…adoramos un solo“…un solo Cristo y un solo Señor, no adorando un hombre…adoramos un solo y mismo
y mismo (Cristo)(Cristo) , porque el cuerpo del Verbo no le es extraño…Pero si rechazamos como , porque el cuerpo del Verbo no le es extraño…Pero si rechazamos como incomprensible o indecorosa la unión según la hipóstasis, estamos abocados a hablar de incomprensible o indecorosa la unión según la hipóstasis, estamos abocados a hablar de dos Hijos…o es necesario separa en dos Hijos
dos Hijos…o es necesario separa en dos Hijos al único Señor Jesucristo.”al único Señor Jesucristo.”
Doctrina de estorio: Doctrina de estorio:
1-1- No admite la comunicación de idiomas. No admite la comunicación de idiomas.
2-2- Piensa que Cirilo se contradice:Piensa que Cirilo se contradice: “…tú dices… que él es pasible y creado de“…tú dices… que él es pasible y creado de nuevo, como si las propiedades que convienen por naturaleza al Dios Verbo hubieran nuevo, como si las propiedades que convienen por naturaleza al Dios Verbo hubieran sido destruidas por la unión con el
sido destruidas por la unión con el Templo, o tuviera poca importancia…que el TemploTemplo, o tuviera poca importancia…que el Templo sin pecado e inseparable de la naturaleza divina haya sufrido por los pecadores el sin pecado e inseparable de la naturaleza divina haya sufrido por los pecadores el
nacimiento y la muerte”. nacimiento y la muerte”.
3-3- Las EscriturasLas Escrituras “… atribuyen el nacimiento y sufrimiento no a la divinidad sino a“… atribuyen el nacimiento y sufrimiento no a la divinidad sino a la humanidad de Cristo, de modo que para hablar con más exactitud debemos llamara la humanidad de Cristo, de modo que para hablar con más exactitud debemos llamara la santa Virgen
la santa Virgen madre de Cristo (cristotokos)madre de Cristo (cristotokos) y no y no madre de Dios (Theotókos)madre de Dios (Theotókos)”.”.
4-4- “…el cuerpo es el templo de la divinidad del Hijo, templo unido por una divina“…el cuerpo es el templo de la divinidad del Hijo, templo unido por una divina y suprema unión, de modo que la naturaleza de la divinidad se apropio lo que pretende y suprema unión, de modo que la naturaleza de la divinidad se apropio lo que pretende
a este templo. Pero con el pretexto de esta apropiación atribuirle
a este templo. Pero con el pretexto de esta apropiación atribuirle (al Verbo)(al Verbo) laslas propiedades de la carne que le está unida… es tener un espíritu contaminada con los propiedades de la carne que le está unida… es tener un espíritu contaminada con los
errores de los griegos”. errores de los griegos”.
La maternidad divina de María es uno de los puntos fundamentales que se hallan La maternidad divina de María es uno de los puntos fundamentales que se hallan “in contradictorio”
“in contradictorio”. Así lo expresa San Cirilo:. Así lo expresa San Cirilo: “Toda esta disputa sobre la fe no ha“Toda esta disputa sobre la fe no ha sido entablada más que porque estábamos firmemente convencidos de que la Santa sido entablada más que porque estábamos firmemente convencidos de que la Santa
Virgen es Madre de Dios”.
Virgen es Madre de Dios”. Podemos concluir, por tanto, que la maternidad divina dePodemos concluir, por tanto, que la maternidad divina de María, doctrina negada por Nestorio a quien condenaron los Padres por impío y verdad María, doctrina negada por Nestorio a quien condenaron los Padres por impío y verdad defendida por San Cirilo de cuya doctrina afirmaron los obispos de Éfeso:
defendida por San Cirilo de cuya doctrina afirmaron los obispos de Éfeso: “estar “estar contenida en la Escritura y en la Tradición”, “estar inspirada por el mismo Espíritu contenida en la Escritura y en la Tradición”, “estar inspirada por el mismo Espíritu que inspiró la de icea”,
que inspiró la de icea”, yy “tratarse de una doctrina que hay que abrazar “tratarse de una doctrina que hay que abrazar necesariamente”
necesariamente”, es un dogma de fe proclamado en Éfeso. En dicho Concilio, la, es un dogma de fe proclamado en Éfeso. En dicho Concilio, la maternidad divina de María fue declarada auténtica y definitivamente como doctrina maternidad divina de María fue declarada auténtica y definitivamente como doctrina revelada.
