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REBELDE:
PROPUESTA MUY CONSERVADORA
PARA LOS JÓVENES LATINOAMERICANOS.
Imagen cortesía: Televisa y Cris Morena Group y Yair Dori
Autor: Esperanza Florián Chacón [email protected] Universidad Cooperativa de Colombia
Comunicación Social Bogotá, Colombia
2008
INTRODUCCIÓN
El fenómeno de comunicación que propició la telenovela Rebelde y el grupo de música pop RBD, acompañado de estrategias publicitarias y de mercadeo de la industria Televisa durante los años 2004 al 2007 primeramente en México y luego en gran parte de Latinoamérica fue y aun es un proceso comunicativo que significó reconocimiento en los adolescentes que siguieron la telenovela, el grupo musical y que adoptaron el estilo de moda, habla y comportamiento de los personajes de la serie juvenil.
Muestra de ese reconocimiento que muchos adolescentes latinoamericanos entre la edad en promedio de 12 a 17 años tuvieron con Rebelde es la creación de diversos clubs de fans oficiales y no oficiales en las distintas ciudades donde se transmitió la telenovela. De los clubs de fans oficiales existen actualmente veintiún clubs de fans en Norteamérica, cinco clubs de fans en España, siete clubs de fans en Rumania, cinco en Bolivia, tres en Argentina, dos en Brasil, once en Chile, nueve en Colombia, uno en Costa Rica, tres en Ecuador, dos en Guatemala, dos en Honduras, uno en Nicaragua, dos en Panamá, cuatro en Perú, dos en Puerto Rico, dos en República Dominica, uno en Uruguay, once en Venezuela y setenta club de fans en México.1
Además de lo anterior el éxito del grupo Rbd propició una serie de giras y conciertos llamadas Tour Generación 2005, 2006 y 2007 en la que actualmente están llevando su música por todos los continentes incluyendo países asiáticos. En el año 2007 después de haber lanzado su tercer álbum musical llamado Celestial, Rbd realizó giras a nueve ciudades en España, un concierto en Bucarest, Rumania, diecisiete conciertos en Estados Unidos, uno en San Juan de Puerto Rico, presentación en Viña del Mar y en el certamen de Miss Universo entre otras ciudades de Suramerica. Rbd ha grabado su música en Ingles, Portugués y Español.
Rbd ha sido nominado y ganador en los premios Latín Gramy Awards, World Gramy Awards, Billboard Latin Music Awards, Premios Lo nuestro, Premios Oye¡, premios Orgullosamente Latino, premios Juventud, Brazil Music Awards y Meus Premios Nick. “En total las tiendas chilenas han vendido 113.00 discos de todo el catalogo de la agrupación mexicana, de acuerdo con la cadena comercial La Feria Del Disco” añade un comentario de un artículo que reporta los éxitos comerciales del fenómeno Rebelde2
Rbd ha lanzado tres albumen musicales llamados: Rebelde, Nuestro Amor y Celestial aparte de otros productos como Dvd de conciertos y giras. Se lanza en el año 2006 la revista para adolescentes llamada Rebelde y en el 2007 se lanza al mercado las muñecas Barbies que aluden a las protagonistas de la telenovela como fusión estratégica entre la compañía Matel y Televisa. La telenovela tuvo 3 temporadas y en el 2007 lanza la serie Rebelde La Familia que es trasmitida por Cable y por Internet.
En Colombia la telenovela Rebelde fue transmitida en el horario de la tarde favoreciendo y aumentando significativamente los niveles de rating para el canal Rcn que la trasmitió durante los años 2005, 2006 y 2007.
Según el concepto del analista de medios Germán Yances, la favorabilidad del canal RCN incluso debería reflejarse en un rating mucho mayor, pues no resulta lógico que habiendo logrado programar al mismo tiempo tres productos con un éxito tan grande como el de Los Reyes, Factor X y Rebelde, apenas se supere al enfrentado por escasos tres puntos. “Encuentro curioso que éxitos menos contundentes de Caracol como Pasión de gavilanes o La saga, negocio de familia
1
Club de fans oficiales de Rbd, En: Rebelde.esmas.com. disponible en internet:<http:Rebelde.esmas.com>
2
hayan producido rating muy altos, mientras que grandes éxitos de RCN de los que todo el mundo habla y opina, generen ratings normales”3.
La revista TvMas Magazine le pregunta a la vicepresidenta de programación del canal Rcn sobre sus aciertos comerciales a la hora de elegir a Rebelde como producto estrategico.
¿El éxito alcanzado por Factor X, Los Reyes y Rebelde, se debe a nuevas estrategias de programación?
Es una combinación de varios factores, un trabajo en equipo que venimos desarrollando hace varios meses, tanto a nivel cualitativo como cuantitativo. Buenas herramientas de investigación y una selección estratégica de los productos ofrecidos en el mercado internacional. Creo que los resultados de estas producciones son el fruto de una ardua labor, pero aún nos falta mucho más, estamos en un proceso de exploración y de desarrollo de productos de máxima calidad en todo sentido. (...)En el caso de Rebelde -en el canal éramos conscientes de que había un gran vacío en la oferta de productos juveniles-, y junto con nuestro aliado Televisa, empezamos a llenarlo con esta telenovela, especialmente diseñada para esa audiencia. 4
Teniendo en cuenta que Rebelde ha sido un éxito avasallador y un fenómeno de comunicación que tuvo gran incidencia en los adolescentes Latinoamericanos es pertinente entonces tomar este objeto de la industria cultural Televisa con el objetivo de estudiar y examinar lo que dice la telenovela y ver cuál es la propuesta que este discurso audiovisual le aporta a los adolescentes del siglo XXI en Latinoamérica.
Se toma únicamente la telenovela Rebelde como objeto de análisis ya que abarcar todo el fenómeno musical, empresarial y publicitario implica extender el estudio hasta el análisis de una industria cultural y esas no son las pretensiones del trabajo investigativo.
El estudio de la serie Rebelde es entonces una investigación de corte cualitativa, descriptiva e interpretativa que retoma elementos de los estudios culturales en los trabajos de autores como Néstor García Canclini y Jesús Martín Barbero. Los estudios culturales se preocupan por el significado y las prácticas de cada día o de la vida cotidiana. Las prácticas culturales comprenden las formas en que las personas hacen determinadas cosas, tales como ver la televisión, o comer fuera (...) Los estudios culturales examinan sus materias en términos de prácticas culturales y sus relaciones con el poder5
También el estudio de Rebelde utiliza algunos parámetros de la vertiente del estructuralismo como método científico para el análisis de Rebelde y para encontrar qué representa esta telenovela como proceso comunicativo en los adolescentes de la sociedad de consumo y poder responder después del análisis de su contenido a aquellas funciones que cumple este discurso dentro del sistema social y cultural. Lo anterior porque el estructuralismo considera que los
3
El ascenso de audiencia de Rcn y el descenso de Caracol, En: TvMas Magazine. Disponible en: <http: ww.tvmasmagazine.com>
4
Ibid
5
Estudios Culturales, En: Wikipedia, la enciclopedia libre. Página Web versión HTML, 2007. [ citado el 1 Agosto de 2007]. Disponible en internet:<http://wikipedia.com>
fenómenos culturales y sociales son producto de un sistema de interrelaciones que se definen y se afectan solo en la interacción de sus elementos, la modificación de cualquiera de ellos implica una modificación de todos los demás. También analiza modelos de transformaciones, permite predecir de qué manera reaccionará el sistema si se transforma algún elemento y plantea hipótesis sobre las propiedades y dinámicas de los sistemas y de las estructuras. Este método permite descubrir las relaciones de poder, las reglas que determinan o hacen posible las condiciones de todo lo que se dice dentro de un discurso particular y la relación entre el significado de las representaciones y el poder. En este caso el significado de Rebelde con los poderes políticos en Latinoamérica.
El estudió inicia con la lectura audiovisual del compilado de la primera temporada de la miniserie mexicana Rebelde que la industria Televisa saca al mercado luego de la emisión y el éxito que se obtuvo de la transmisión en la primera temporada. Alterno a la lectura audiovisual se transcriben los diálogos, personajes y escenarios que intervienen en la historia de esta serie para realizar en un principio cinco matrices que se encuentran en los anexos del trabajo en donde se clasifica cada personaje y su relación frente a la familia, consumo, relaciones sentimentales, sociales y otras características.
Además se realizó un rastreo de información y recopilación de datos ubicados en libros, artículos de prensa, revistas, red de Internet, comentarios al respecto en foros, chat y artículos. Todos estos apoyos sirvieron para argumentar la interpretación y nutrir el estudio a través de lecturas que luego se relacionaron en función del análisis de la telenovela Rebelde, con lo cual se logró armar cuatro capítulos donde se aborda el fenómeno comunicativo desde el concepto de representación y su relación con juventud en tiempo de globalización y Rebelde; desde la aplicación de la estructura melodramática que propone Jesús Martín Barbero; desde el recorrido histórico que hace el melodrama en sus inicios en el folletín hasta llegar a la telenovela juvenil en los años 80 y desde un acercamiento a las representaciones amorosas y escolares que aparecen en la telenovela.
Cabe aclarar que el estudio sobre la telenovela Rebelde es un análisis no desde el autor o el receptor sino desde el mismo contenido del texto. Roland Barthes en La estructura del relato explica como todo relato es un universo o unidad que hace parte del gran universo de discursos pero que esta estructura en si misma está compuesta por niveles de sentido, unidades, acciones, narradores y personajes que le dan vida propia y sentido único a tal relato, en el caso de Rebelde un relato audiovisual6
Umberto Eco habla en Los límites de la interpretación de tres intenciones a la hora de interpretar discursos, Intentio auetoris, intentio operis e intentio lectoris7
En esta ocasión la interpretación de Rebelde se hará desde el intentio operis, o la intención de la obra, que es cuando “el lenguaje se coordina en textos según leyes propias y crea sentido interdependiente de la voluntad de quien lo enuncia”.8 Es decir que en Rebelde, como diría Eco,
se buscará lo que su discurso habla, independientemente de las intenciones del autor, por eso es necesario desentrañar lo que el texto dice con referencia a su misma coherencia contextual y a la situación de los sistemas de significación a los que se remite.
6
BARTHES Roland. Análisis estructural del relato. Ed. Tiempo Contemporáneo. Buenos Aires 1970. p.9
7
ECO, Umberto. Los limites de la interpretación. Ed Lumen P. 29
8
Se debe entender también que el texto tiene vida propia como afirma Maurice Blanchot en El espacio literario donde dice que la obra no es un objeto y que tiene carácter de solitaria, tanto el autor como el lector participan de esa soledad de la obra9. Por esas razones el estudio de Rebelde es un análisis desde el mismo contenido, que, sin embargo no desconoce el hecho de que ningún objeto cultural nace por fuera del horizonte de expectativas culturales, económicas, políticas y sociales que lo produce; los signos, símbolos y códigos que permean la compresión de la obra.
Al tomar esta Telenovela juvenil como objeto de estudio se pretende responder a la pregunta de cómo el fenómeno Rebelde, dado a partir de la telenovela propone reconocimiento en los adolescentes que están construyendo identidad desde muchos discursos en un marco globalizado de la sociedad de consumo. Porque justamente el adolescente o el término adolescencia significa adolecer o carecer de algo en este caso de una identidad y esta búsqueda le permite encontrarse con diversos discursos que le proponen rutas de reconocimiento para alcanzar la identidad o para obstaculizar ese proceso de encuentro con la identidad.
Habría que resaltar que esa identidad a la que apuntan o más bien no apuntan los adolescentes no es la misma identidad de los adolescentes del siglo XIX, ni siquiera de los de mediados del siglo XX. La población joven de Latinoamérica ha crecido en medio de tecnologías y medios de comunicación que en otros tiempos no existían. El joven de hoy se forma y se educa de la mano de la televisión y por ende de los programas que ésta trasmite. Esa educación y formación que imparten los medios constituye o viene a hacer parte fundamental en la construcción de cultura y en la configuración de imaginarios que finalmente se arraigan con mucha fuerza a la identidad de una colectividad, porque como dice Néstor García Canclini, no se haya a la identidad únicamente en el folclore o la discursividad política sino que también se encuentra en los diversos repertorios artísticos y de medios comunicacionales. Lógicamente el joven no sólo construye su identidad desde los medios masivos como la Internet, la televisión, la radio o el cine sino también con ene mil discursos y filosofías de vida, ideologías políticas y religiosas que circulan en el universo globalizado que, facilita aun mas la circulación de discursos de diversas regiones del planeta por el avance tecnológico y mediático.
También García Canclini hace referencia en Las industrias culturales en la integración latinoamericana de una nueva disciplina propuesta por Regís Debray, conocida como la mediología, que divide la historia de la humanidad en logoesfera, grafoesfera y videoesfera.10 Es importante este cuadro pues enuncia de alguna manera los ejes o las valencias que dinamizan el mundo globalizado, el mundo en que se inscribe Rebelde como producto industrial y pilar cultural de la era informática, donde no es el libro, ni la política, ni la iglesia los que hablan sino los medios de comunicación los que organizan la sociedad.
9
BLANCHOT, Maurice. El espacio literario. Ed. Paídos. Buenos aires Argentina. P 211
10
GARCIA Canclini Nestor. Las industrias culturales en la integración latinoamericana. Ed. Grijalbo. México. 1999. p.72
Las tres edades de la humanidad según Debray11
ESCRITURA IMPRENTA AUDIOVISUAL (Logoesfera) (Grafosfera) (Videoesfera)
Medio estratégico La tierra El mar El espacio Edad Canónica El anciano El adulto El joven Paradigma de atracción Mythos Logos Imago Clase espiritual El dogma El conocimiento La información Motor de obediencia La fe La ley La opinión Modo de influir La predicación La publicación La aparición Control de flujos Eclesiástico Político Económico Estatuto individual Súbdito Ciudadano Consumidor (a ordenar) (a convencer) (a seducir) Mito de identificación El santo El héroe La estrella Dicho de autoridad Me lo dijo Dios Lo leí en el libro Lo vi en la tele Autoridad simbólica Lo invisible Lo legible Lo visible Centro de gravedad
Subjetiva El alma La conciencia El cuerpo
Aparecen entonces en el mundo de la videoesfera nuevos valores que determinan las condiciones de la sociedad y que garantizan que productos como Rebelde tengan peso cultural para los países latinoamericanos y para la sociedad colombiana. Es un tiempo en que lo importante son los medios masivos y ante todo las imágenes.
Se exponen a entonces en el capítulo primero esos valores que Rebelde propone a los con adolescentes desde la lógica de la seducción y el consumo Algunos de ellos son: el individualismo, el consumo, la belleza, la delgadez, el lujo, la moda, la estrella, la eterna juventud entre otros que como Gilles Lipovestky argumenta, son mecanismos de seducción a su ves instrumentos de paz civil y reforzamiento del orden democrático; el espectáculo solo aparentemente produce el predominio de lo pasional y de lo emocional, en realidad su tarea es desapasionar y desidealizar el espacio político y expurgarlo de toda tendencia de las guerras santas.12
Entonces los jóvenes de hoy se reconocen más con las estrellas de rock y del cine, con las tribus urbanas como los harkcore, rastas, neopunk o góticos y con demasiadas propuestas que proliferan en el siglo XXI, pero casi nunca las mayorías juveniles o por no decir jamás se reconocen en las ideologías políticas, movimientos literarios o en los emblemas nacionales como el himno, el escudo o la bandera de su nación que en siglos pasados significó la organización y ordenamiento de los estados nación pero que hoy en día no son de gran trascendencia para los ciudadanos globalizados.
11
Ibid. P.73
12
Es evidente entonces que los medios de comunicación comienzan a ser parte trascendental de esa búsqueda que el joven adolescente realiza para hallar su identidad. Néstor García Canclini agrega en su libro Consumidores y Ciudadanos que la televisión, el vídeo, el cine y la radio contribuyeron a organizar los relatos de identidad y el sentido ciudadano en las sociedades nacionales.13
Entonces si se afirma que los medios de comunicación y la continua transmisión de telenovelas contribuyen a que los individuos tomen elementos mediáticos para buscar su identidad, también se puede decir que las telenovelas de tipo juvenil vienen constituyendo o han sido parte fundamental desde su aparición en la década de los 80 de ese menú de posibilidades ofrecidas por las industrias culturales a los adolescentes que habitan el marco globalizado de la sociedad de consumo Latinoamericana y que encuentran reconocimiento en estos programas de televisión y por ende acogen estas historias como rutas de búsqueda a esa identidad.
La identidad es entendida en este trabajo no como una identidad psicológica sino como una identidad que se hace colectivamente y que los individuos construyen con diversos repertorios y en sociedad. La identidad siempre se construye en relación; es decir, en el mundo de la alteridad, del encuentro con el otro, con lo otro me construyo a mi mismo/a.(...) La identidad se expresa mediante diversas redes que interactúan constantemente. Lo social, lo familiar, lo individual14
La intención entonces del estudio y del análisis de la telenovela Rebelde no es inferir que Rebelde construya la identidad del joven latinoamericano, ni que su discurso sea una propuesta para la construcción de identidad sino que es una ruta ofrecida por una industria cultural que tiene claro hacer negocio con la venta de su producto, pero en esa oferta del producto también hay una oferta implícita de los mensajes y valores que están en el contenido de la telenovela y que son una de tantas posibilidades del menú de discursos que los adolescentes retoman para hallar en la serie melodramática juvenil elementos con los cuales buscar identidad. Que los jóvenes la encuentren o no es abrir otro tema de investigación, pero si se puede inferir desde el análisis y el examen que se hace del discurso televisivo de Rebelde que su propuesta no acerca o no encamina al adolescente con el encuentro de esa identidad sino que todo lo contrario lo aleja de esa posibilidad. Justificar esta posición implica entender a Rebelde como una representación que tiene el poder de reorientar pensamientos, actitudes, formas de sentir y ver el mundo y esto justamente será lo que el primer capítulo articulará para el estudio de la telenovela.
Se recuerda entonces a Jesús Martín Barbero cuando afirma que la identidad no es estática sino que se transforma, se reconstruye. Es la identidad que se gesta en el movimiento des-territorializador que atraviesan las demarcaciones culturales pues, desarraigadas, las culturas tienden inevitablemente a hibridarse.15 Canclini afirma también que:
La identidad es una construcción que se relata, en un principio ese relato establece acontecimientos fundadores referidos a la apropiación de un territorio por un pueblo o a la independencia lograda enfrentando a los extraños. Y que ahora esa
13
GARCIA, Canclini Nestor. Consumidores y Ciudadanos. Ed. Grijalbo. Mexico,D.F,1995, p. 107
14
HERRERA, Martha Cecilia, PINILLA Alexis, SUAZA, Luz Marina. La identidad nacional en los textos de Ciencia sociales. Colombia. 2003 Universidad Pedagógica Nacional.
15
BARBERO, Jesús Martín. Jóvenes comunicación e identidad. Pensar Iberoamerica, Revista de cultura, 2002
identidad la construyen también los medios de comunicación insertando innovaciones tecnológicas y sensibilizando al mundo para que use aparatos electrónicos en la vida doméstica, liberalizando así las costumbres con un horizonte más cosmopolita.16
Canclini continua su explicación diciendo cómo la identidad de hoy, la que se forma desde la aparición de los medios masivos tiene un horizonte más cosmopolita. Hoy la identidad, aún en amplios sectores populares, es políglota, multiétnica, hecha con elementos cruzados de varias culturas17.
Rebelde responde a este nuevo significado de búsqueda de identidad porque es fruto y producto de los procesos de globalizacion y transnacionalización que enfrenta el mundo. Es pertinente resolver cómo esta telenovela juvenil desde su contenido participa en la homogeneización cultural.
Rebelde es una telenovela del subgénero juvenil producida por Televisa. Ha sido un éxito avasallador, muchos la han calificado como un fenómeno que hasta la presente no ha parado. No sólo es una ficción que un medio produjo, pues ha tenido tal trascendencia e importancia que sin duda será recordada en la historia de la televisión por ser la más popular y al parecer la más influyente en la moda, habla, el comportamiento y búsqueda de identidad de los jóvenes latinoamericanos de la primera década del siglo XXI.
Pero, ¿qué es lo que dice? ¿Qué muestra Rebelde que es tan atractivo? Precisamente son esos diálogos, imágenes, canciones, capítulos y escenas las que se analizarán en el presente estudio, porque lo que se pretende en últimas esta investigación es tomar la telenovela Rebelde y ver qué representa y qué imaginarios propone desde su contenido, para así poder esclarecer las intenciones éticas que este texto tiene como ofrecimiento y ruta para que los adolescentes se reconozcan y busquen identidad que muy posiblemente no hallen en ella; dilucidar las funciones que cumple dentro del sistema globalizado; descubrir si Rebelde funciona como representación del joven, representación de roles, si sirve para educar sentimentalmente; para desentrañar finalmente la intención ética.
Por los anteriores motivos es necesario entrar en contexto y saber que las telenovelas aparecen en Latinoamérica en la década de los cincuenta, con el tiempo se van posesionando dentro de la industria y rutinas de los televidentes. En la década de los ochenta este género televisivo se ha impulsado de tal manera que se hace necesario, para las realizadoras, crear telenovelas especializadas que se dirijan a públicos diferentes, de acuerdo con los estudios de marketing. Entonces aparece el subgénero de telenovelas juveniles, unas fieles a la esencia de la telenovela y otras más parecidas a las soap opera norteamericana o sencillamente a series sin finales y un protagonista principal indefinido.
Aparecen entonces desde México telenovelas juveniles como: Marionetas 1986, Quinceañera 1987, Alcanzar una estrella 1990, Agujetas de color de rosa 1995, Locura de amor 2000, Primer amor a mil por hora 2000, Amigas y Rivales 2001 y últimamente Rebelde.
16
GARCIA, Canclini Nestor. Consumidores y Ciudadanos. Ed. Grijalbo. Mexico,D.F 1995 p. 109
17
Colombia tampoco es ajeno a este subgénero, aparte de ser gran consumidor de telenovelas mexicanas y venezolanas también produce y ha creado sus propias historias. En 1959 se realiza la primera telenovela en Colombia y al igual que México y el resto de países latinoamericanos, la década de los ochenta es el punto de nacimiento del subgénero telenovela juvenil.
En la memoria de los jóvenes colombianos se recuerdan producciones como: Loca Pasión, Fiebre, Décimo Grado, Clase aparte, De pies a cabeza, Sin limites, Francisco el matemático, Pandillas guerra y paz y Juego limpio.
Desde Argentina se recuerda dentro de los jóvenes la producción Verano eterno 1998. Del Perú encontramos a Torbellino y Torbellino Bulevar. De Venezuela se recuerda Entre tu y yo. Todas estas producciones han calado y seguirán influyendo en la no construcción o construcción de la identidad del joven. La música, el primer amor, la vida de colegio, el cuerpo, la moda, la rebeldía, los desórdenes, las ilusiones, el fútbol, la rumba, el sexo, las drogas y otros referentes son utilizados por estas telenovelas juveniles como hilos con los cuales tejer historias y crear una especie de espejo donde el joven pueda mirarse a través de la pantalla del televisor y ver una representación de lo que es él, aunque esa representación no sea siempre fiel o igual al joven que está simbolizando es decir al joven real latinoamericano.
Reconocer las implicaciones políticas y éticas que un discurso, como el que aparece en Rebelde tiene para el ámbito de la construcción de la identidad del joven latinoamericano, es reconocer que esta miniserie fue creada y dispuesta específicamente para que fuese ampliamente difundida y acogida en la población joven latinoamericana.
El éxito y los niveles gigantescos de popularidad que llegó a alcanzar Rebelde no son una casualidad, ni un acierto financiero de las productoras. Al contrario se debe afirmar que esta producción fue planeada y orientada para que fuera lo que es hoy. No una sorpresa.
Las semillas de Rebelde fueron regadas en un terreno ya abonado, en un marco cultural donde los jóvenes son potencialmente explotables para el consumo de estos textos audiovisuales. Michel Focault lo explica mejor cuando señala en El orden del discurso que: En toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad.18
Esta monografía propone cuatro capítulos donde se justifica porque Rebelde es una propuesta de reconocimiento para los adolescentes y una ruta de búsqueda a la identidad pero que no precisamente encamina hacia la identidad sino hacia el consumo. Cada Capítulo permite entender ciertos ordenes en que se da y se interpreta a Rebelde. El primer capítulo aborda las función de esta telenovela como representación y expresión de ciertos valores que configuran el mundo globalizado. El segundo capítulo reseña el recorrido histórico que el melodrama ha tenido hasta llegar a ser parte de la telenovela juvenil en los años 80s. El tercer capítulo retoma la estructura de análisis de contenido que Jesús Martín Barbero hace para las telenovelas y se aplica a la telenovela juvenil Rebelde. y finalmente el cuarto capítulo es un acercamiento para analizar el discurso amoroso y el ámbito escolar.
18
JUSTIFICACIÓN
El trabajo investigativo, la lectura, la descripción, el análisis, la interpretación y la creación de una producción escrita, en este caso la monografía, le aportan al estudiante una cantidad de conocimientos y experiencias gratificantes que harán de él no sólo un ser que ejecuta acciones, en esta circunstancia, acciones ligadas al oficio de la comunicación social y el periodismo, sino que también conformará un ser de educación y cultura. Recordemos que escribir es pensar dos veces.
Se toma la telenovela Rebelde como objeto de estudio y herramienta para explicar cómo la población joven latinoamericana se reordena desde los discursos de los medios masivos y qué implicaciones éticas y políticas tiene la difusión de un discurso audiovisual como este en la cultura y en el mundo globalizado de la sociedad de consumo.
Algunas personas subestiman el valor del estudio, no por lo que implica sino por el objeto a interpretar. Argumentan que para ellos son más importantes las enfermedades, la pobreza, la crisis mundial que ponerse estudiar por mucho tiempo una telenovela cursi y ridícula que no aporta nada al mundo.
En contraposición, se puede pensar todo lo contrario. La circulación de una telenovela como estas puede parecer muy ingenua y sin importancia, pero no hay que olvidar que no son solo los discursos políticos los que orientan el mundo sino que también los repertorios artísticos y medios comunicacionales contribuyen a organizar la identidad y dar sentido ciudadano en las sociedades nacionales19.
A través de la historia se ha comprobado que organizando la sexualidad se organiza el mundo, controlando a la mujer se ha ordenado la familia y la sociedad. Así también es importante entender que el estudio del discurso de Rebelde no es ingenuo sino que presupone intenciones e implicaciones políticas para la identidad cultural de los jóvenes de Colombia y Latinoamérica. Ser ciudadano latinoamericano, ser joven y durante veinte años construir la identidad en medio de repertorios artísticos, consumiendo relatos audiovisuales por más de una década participando de la recepción continua de telenovelas juveniles como Rebelde, hacen necesario parar un momento, poner un stop a las circunstancias en que los sujetos se incrustan en el mundo y detenerse a observar que es lo que están diciendo estos discursos desde su contenido y como han contribuido o no, a reconstruir la identidad del joven latinoamericano y qué implicaciones políticas lo atraviesan.
Es más interesante aprovechar los conocimientos que el pre-grado ofrece para interpretar textos, que hacer pasivamente lectura televisiva o activamente escritura de discursos repetitivos en los cuales los autores y productores no reconocen el por qué y en función de qué están proyectando imágenes como las de Rebelde.
Sería grato generar discursos y realizar textos audiovisuales como una telenovela, pero aún sería más satisfactorio y beneficioso para la investigación universitaria tener conciencia de lo que implica políticamente la difusión de una idea o de una imagen que por ingenua que sea, representa mundos y miradas, construye senderos e identidades por sí sola.
19
Se espera que esta investigación logre resolver los objetivos propuestos y pueda despertar interés por la investigación cualitativa para la comunidad universitaria, rescatando la importancia que cumplen los relatos en la construcción o deconstrucción de identidad.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
La presente investigación tiene como objetivo general analizar, estudiar y examinar la telenovela Rebelde como fenómeno comunicativo que tuvo alta incidencia en los adolescentes de la sociedad de consumo. El estudio de Rebelde es un análisis únicamente del contenido de la telenovela y se propone desentrañar cuales son esas representaciones y propuestas que se le hacen al joven globalizado en Latinoamérica con el fin de establecer si sólo genera reconocimiento o si también aporta identidad.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Establecer las diferentes relaciones de género que se presentan en la telenovela Rebelde para identificar cómo se están representando la identidad femenina y la masculina.
Identificar la vinculación de los personajes con el colegio Elit Wait Scholl y entender su importancia como institución constructora de identidad en los jóvenes y como espacio de relaciones sociales y afectivas.
Comprender las relaciones que se tejen dentro de las familias de cada personaje, entendiendo la familia como núcleo de la sociedad y constructora de identidad.
METODOLOGÍA
El presente estudio es una investigación de corte cualitativa, descriptiva e interpretativa, llevada a cabo desde el método científico del estructuralismo que inicia con la lectura audiovisual de la primera temporada de la miniserie mexicana Rebelde. Alterno a la lectura se transcriben los diálogos, personajes y escenarios que intervienen en las escenas para realizar en un principio cinco matrices donde se analizara cada personaje y su relación frente a la familia, consumo, relaciones sentimentales, sociales y otras características.
Además se realizara un rastreo de información y recopilación de datos ubicados en libros, artículos de prensa, revistas, red de Internet, comentarios al respecto en foros, chat, revistas y artículos.
Las lecturas y apoyos que servirán para sustentar la interpretación se organizaran en un estado de arte o balance bibliográfico para seleccionar información y organizar datos que ayudaran a justificar el análisis desde el respectivo autor y obra.
Se llevara a cabo un proceso de organización y categorización de los personajes de la telenovela, utilizando matrices donde se haga un estudio completo de cada uno de ellos. Finalmente se hará el análisis y la interpretación escrita.
Las diferentes etapas metodológicas son las siguientes:
1. Tipo de estudio: El presente trabajo plantea un estudio de tipo cualitativo, descriptivo e
interpretativo.
2. Población objeto de la investigación: El estudio toma como referente la población joven de
Colombia para establecer análisis y relación entre Rebelde y construcción de identidad.
3. Espacio geográfico: En el anterior punto se explica cuáles son los alcances en términos de
espacio y población.
4. Tiempo: Cronograma
5. Técnicas de recolección de información: para esta investigación se tendrá en cuenta las
siguientes fuentes.
- Fuentes primarias: Rebelde, primera temporada. Dori Media International GmbH y Cris
Morera Group. Televisa. Distribuido por Alter Films. México, D.F. 2005.
- Fuentes secundarias: son los diferentes materiales bibliográficos que servirán para una
elaboración de estado de arte o balance bibliográfico. El material está clasificado en libros, artículos de prensa escrita, artículos de la web, foros de internet, entre otros.
6. Análisis de la información: el análisis de la lectura audiovisual se realizará mediante
diferentes técnicas una de ellas son las matrices que abordaran temas de familia, institución, prácticas de comportamiento por género, relaciones afectivas, relaciones sociales, practicas de consumo y moda, entre otras; la otra forma de procesar la información es mediante el análisis de contenido.
Matriz n.1 Familia Personaje Tipología Familiar Actividad Laboral De los padres.
Relación de los padres y hermanos con el personaje.
Diego Bustamante Familia compuesta. Diego tiene figura paterna, materna y hermanos. León Bustamante es un importante político de la ciudad de México. Candidato a la presidencia de ese país.
La relación entre León
Bustamante y Diego se puede definir de la siguiente manera: - Autoritaria e intransigente
por parte de León
Bustamante.
Este padre le prohibe a Diego el gusto por la música. Cuando Diego no le obedece, reprende con violencia, lo
humilla pegándole y
amenzandolo en publico. - Evasiva y temerosa por
parte De Diego.
Diego se refugia en el alcohol
y solo en estado de
embriaguez puede enfrentar a su padre y responder con violencia.
- También se escapa para
evitar que lo cambien de Colegio.
- Otra castigo de León es mandar a Diego a un Colegio militarizado
Para que aprenda a respetar. - Cuando Diego es traicionado
por su amigo Tomás, su
padre le aconseja que
responda con violencia.
- Análisis de contenido:la presente investigación es de corte cualitativa que utiliza el método estructuralista para su desarrollo. Además emplea el análisis de contenido y otras herramientas como metodología que permita descubrir el significado simbólico de los mensajes y la naturaleza de los mismos. Es decir que a partir de ciertos datos, en este caso, la telenovela
Rebelde como fuente principal, se formulan inferencias, teniendo en cuenta el contexto de los
datos, por ejemplo globalización, Latinoamérica, procesos sociales y políticos de los últimos cincuenta años, identidad del joven, entre otros; logrando resultados y conclusiones que debe ser reproducibles para que logren su validez.
CAPITULO 1:
“REBELDE” COMO REPRESENTACION DE LA SOCIEDAD
CAPITALISTA Y PROMOTORA DE LOS NUEVOS VALORES
DE LA CULTURA GLOBALIZADA.
Imagen cortesía: Televisa y Cris Morena Group y Yair Dori
El melodrama y las formas de representación de la juventud aparecen en las telenovelas juveniles, hoy en día son un fenómeno de la comunicación que se ofrece desde las industrias culturales como una posible ruta para hallar y construir la identidad del joven Latinoamericano. Ruta que conduce más al consumo que a la identidad. El amor rosa y los conflictos se trasladan a los colegios, a las bandas de rock, al barrio o la cancha de fútbol donde habitan los jóvenes bogotanos, mexicanos, de Buenos aires, de Santiago, de Lima o de Caracas. Pero ¿Cómo es que la telenovela juvenil generá reconocimiento
en los jóvenes?, ¿A través de que
mecanismos?,¿ Qué nos cuenta este subgénero audiovisual y qué valores promueve? Este será el punto de partida para conocer e interpretar del discurso de la telenovela juvenil Rebelde.
En el artículo de Luis Miguel Arias Martínez Hacia
una definición de los conceptos de uso y practica en las tecnologías de la información. La idea de apropiación. Se encuentran las claves que
permiten seguirle el rastro a la pregunta que plantea la investigación. El artículo dice lo siguiente: desde la introducción de la temática juvenil a comienzos de los 90 como rasgo
dominante de las telenovelas chilenas, se ha continuado explotando ese filón sin agregarle nada que lo profundice o varíe. Las historias que se utilizan dejaron de importar. Solo se trata de poner en pantalla a una decena de actores entre 20 y 30 años, de quienes se espera representen personajes una década más jóvenes ¿qué hacen para justificar su presencia?. ¡Eso no importa¡. Ellos acaparan la pantalla. No se sabe de donde vienen ni tampoco para donde van. Presencias fotogénicas inexpresivas, reunidas para lograr la proyección erótica de
una audiencia cada vez mas joven, no encuentra otra excusa para exhibir sus ombligos y besarse con las bocas abiertas que enredarse en intercambios de parejas dignos de una novela XVIII. Hoy A coquetea con B mientras C sufre por el despecho, para que luego A se canse de B y decida coquetear con C o D... Todo eso sin consumar en ningún momento la actividad sexual mil veces prometida a una audiencia tan inmadura como sobreexcitada por la inminencia.20
Arias Martínez hace en este artículo una descripción general de la historia de la telenovela en Chile y cuenta como la dictadura prohibió este tipo de narración audiovisual en los medios. Pasada la censura Chile se convirtió en un país exportador de telenovelas y libretos especialmente brasileños puesto que en el país no había escritores para televisión y mucho menos libretistas de telenovelas. Arias Martínez hace una fuerte crítica de las telenovelas juveniles que allí se presentan y habla de las telenovelas como producciones livianas y fuertemente estereotipadas que simplifican los costos y la producción en general. Según el la televisión debe contar lo que sucede en un país o una nación y al parecer las telenovelas no dicen nada de lo que es Chile. De a cuerdo con lo que muestran los espacios dramáticos
producidos en chiles, en el país nunca pasa nada. O los breves conflictos de los personajes nunca llegan a conectarse con el mundo real.
Antes de avanzar en una descripción de los valores que promueven las telenovelas juveniles como Rebelde y antes de desintegrar todo ese sistema de valores que responderían a las preguntas planteadas anteriormente: ¿Cómo es que la telenovela juvenil genera reconocimiento en los jóvenes ,¿ a través de que mecanismos?,¿ Qué nos cuenta este subgénero audiovisual y qué valores promueve? ; es necesario comprender que Rebelde como expresión surge en una sociedad que responde al sistema capitalista y a momentos históricos y coyunturales que tienen un poder de corto o largo alcance para la sociedad que crea, recibe y lo significa. Este poder que ejerce Rebelde sobre la sociedad en la que se inserta hace que sea un mecanismo de control y un dispositivo de ordenamiento de la sociedad latinoamericana de este tiempo que a través de estos textos audiovisuales encamina a la misma sociedad hacia ciertos valores y hacia ciertos modos de entender el mundo.
¿Cómo es posible esto? ¿Cómo es posible que una telenovela de jóvenes de colegiales trasmitida con éxito en algunos países latinoamericanos tenga poder y que sea un mecanismo y dispositivo de control social? Y ¿cómo es posible que también esta telenovela haga parte de un ordenamiento en el sistema de valores y ofrezca e imprima modos de entender el mundo?. Es fácil decirlo pero no argumentarlo, algunas personas o entidades podrían subestimar el poder que un melodrama puede ejercer en una sociedad. No se pretende hacer demostraciones de tipo estadístico o mostrar testimonios de jóvenes que se hayan visto afectados positiva o negativamente por Rebelde. La intención no es revelar una muestra o una estadística para demostrar que Rebelde si ejerce algún tipo de poder sobre la sociedad.
La cuestión más bien tiene que demostrarse desde el concepto de representación social, porque Rebelde no tiene poder por lo que digan los jóvenes que ha influido en sus vidas sino primeramente por el hecho de ser una representación del mundo social. Sólo con el hecho de que Rebelde sea una representación ya tenemos para decir que si imprime fuerzas en la sociedad que la creo. Se ahonda en el concepto para argumentar esta fuerza de Rebelde.
20
ARIAS Martínez Luis Miguel, Hacia una definición de los conceptos de uso y práctica en las tecnologías de la información. La idea de apropiación. Disponible en Internet
El autor Eduardo Aguirre Dávila en su obra Representaciones Sociales hace todo un recorrido por la sociología y la psicología social para indagar el concepto de representaciones sociales y rescata algunas definiciones del concepto que se ligan necesariamente a la concepción de conciencia colectiva, espíritu social, pueblo, masas y públicos.
Aguirre Dávila destaca un capítulo de su libro para hablar del concepto de Representaciones Sociales desde la obra de Emile Durkheim quien fue el fundador de la sociología científica y quien propuso una concepción social y científica de la acción moral que se le llamo Realismo
Social. Su propuesta se basaba según el resumen de Aguirre Dávila en varios puntos como los
siguientes:
“Lo social solo puede resultar de la interacción vivida por los individuos de un grupo y no como consecuencia de la experiencia aislada y solitaria de las personas”21
“Los hechos sociales no pueden ser la expresión de las características individuales o la
suma de las experiencias psicológicas, se debe estar seguro de que siempre que se explica directamente un fenómeno psíquico la explicación es falsa. Así se opone al empleo del método psicológico para explicar el hecho social; sostuvo que nunca puede pretenderse dar razón de lo social tomando como referencia a un individuo aislado”22
“Las acciones humanas no se dan en solitario, sino por el contrario en interacción permanente, en relación estrecha con otros”
“Las ideas, creencias, sentimientos y actitudes específicas dependen de la forma como está organizada la asociación”
Aguirre Dávila cita un ejemplo de Durkheim para que sea más entendible el hecho de cómo lo social se antepone a lo individual.
Cuando cumplo con mis funciones de padre, esposo o ciudadano, ejecuto los compromisos que he contraído lleno de deberes que son definidos fuera de mi y de mis actos, en el derecho y la costumbre. Aun cuando están de acuerdo con mis propios sentimientos y sienta interiormente su realidad, esta no deja de ser objetiva; porque no soy yo quien las he hecho, sino porque las he recibido por medio de la educación. Este conjunto de exigencias u orientaciones que recaen sobre las acciones humanas, en tanto son aislables y exteriores al individuo pueden considerarse como hechos sociales”23
El autor continúa exponiendo la propuesta de Durkheim con la definición de conciencia colectiva entendida como la confluencia de las semejanzas o similitudes sociales, esto es, de las formas
de pensar y sentir que caracterizan a los integrantes de un grupo; en la conciencia colectiva se hacen presentes aquellos valores idénticos para todos los individuos pertenecientes a la comunidad que les son dados a través de una herencia común... la influencia de la conciencia colectiva será siempre una instancia que constriñe las manifestaciones de la conciencia individual; para lograr pertenecer y ser reconocido como un miembro de la comunidad, el
21
AGUIRRE Dávila, Eduardo. Representaciones sociales. UNAD, Santa fe de Bogotá.D,C 1997. P. 57,58.
22
Ibid
23
individuo debe plegarse a las exigencias y a las formas de actuar colectivas propias de una sociedad particular24
Mas adelante Aguirre Dávila hace referencia al descubrimiento de Durkheim en el estudio del fenómeno social. El hallazgo habla de cómo “en el comportamiento social están presentes
representaciones, tanto de las instituciones como de las acciones y de los valores aceptadas
sin mayor reticencia por el conjunto de personas pertenecientes a una sociedad particular”
Es pertinente hablar de Realismo Social y de toda la propuesta de Durkheim porque justamente el fenómeno Rebelde es un hecho social, y la telenovela es una representación construida desde los símbolos que son entendibles para la conciencia colectiva. Es primeramente un fenómeno de masa, antes que una característica psicológica de un individuo. Ante la emisión de
Rebelde cada televidente individualmente se constriñe ante un producto que entiende por
elementos que ya aprendió en la sociedad y de la educación. Esa conciencia le permite pertenecer y ser reconocido como un ciudadano que posee tecnología, en este caso televisor y puede acceder a una representación que es para todos. Ante el discurso de Rebelde el televidente puede hacerce el juicio que quiera pero ese juicio siempre estará vedado bajo las exigencias que esa conciencia colectiva, la misma que le permite entender imágenes, música y lenguaje de una telenovela, le dictara desde los diferentes pensamientos humanos la manera de concebir a Rebelde. Su posición individual se hace primeramente por una conciencia colectiva que recibió del medio.
En conclusión Rebelde es producto de la colectividad, sin las condiciones necesarias para entenderla, realizarla, producirla, esta telenovela no existiría dentro de esta dimensión social. Solo en esta sociedad llámese globalizada, capitalista, transnacionalizada, con niveles de lenguajes y comunicación específicos, con niveles de conciencia sobre los símbolos y sus significados Rebelde es entendida, incorporada y juzgada. Es primeramente el pensamiento colectivo el que le permite al mundo crear y entender a Rebelde y no una posición individual. No de otra forma siguiendo los postulados de la sociología científica, no en esta dimensión social. Continuando con la explicación de Aguirre Dávila se definen representaciones sociales desde el concepto de Durkheim de una forma amplia proponiendo las siguientes explicaciones para él termino:
Representación es la manifestación de un proceso mental colectivo que es la conciencia
colectiva.
La representación social sería la forma mental común de proceder que tendrían los
miembros de un grupo.
Es la expresión social que es re-presentación de lo social, en el sentido de algo que
substituye a alguna otra cosa. Se enfatiza en esta perspectiva el acto de re-presentar, de hacer presente un objeto, una idea o una instancia social (instituciones, monumentos, valores o mitos) como una nueva representación.
24
La representación posee la materialidad suficiente para que sea reconocida por todos de
forma inmediata y esta visibilidad que manifiesta es la fuerza que atribuía E. Durkheim a la representación colectiva.
Roger Chartier en su obra El mundo como representación también dedica un capitulo para hablar de las representaciones sociales y al igual que Aguirre Dávila también se remite a la noción de Durkheim sobre el concepto. Incluye también la teoría del signo del pensamiento clásico de los lógicos del Port Royal y explica como las representaciones se refieren a concepciones morales que se imponen a través de una imagen de las propiedades de la naturaleza. Cita varios ejemplos: el león es símbolo de valor, la gallina de la inconstancia, el
pelícano el del amor maternal25. Este registro se conoce como Relación Simbólica. Se postula entonces una relación descifrable entre el signo visible y el referente significado, lo que no significa que se le descifre tal como se debería26
La relación de representación continua explicando Chartier es: una imagen presente y un
objeto ausente, una que vale por la otra porque es homologa. El autor amplia la explicación y
habla de la perversión de la relación de representaciones acudiendo a las formas de teatralización de la vida social del Antiguo Régimen. Todas tienden, en efecto, a hacer que la
cosa exista dentro de la imagen que la exhibe, que la representación oculte en lugar de pintar adecuadamente aquello que es su referente.
Chartier además viaja sobre antiguas definiciones como la que da el Dictionnaire Universel de Furetiere en su edición 1727 para analizar los dos sentidos de la definición de la palabra
Representación de la siguiente manera:
Por un lado, la representación muestra ausencia, los que supone una neta distinción entre lo
que representa y lo que es representado.
Por el otro, la representación es la exhibición de una presencia, la presentación pública de
una cosa o una persona.
En la primera acepción, la representación es el instrumento de un conocimiento mediato que
hace ver un objeto ausente al sustituirlo por una “imagen” capaz de volverlo a la memoria y de “pintarlo” tal cual es. De estas imágenes algunos, algunas son todas materiales, sustituyendo el cuerpo ausente por un objeto parecido o no: como los maniquíes de cera, madera o cuero que se colocaban encima del ataúd real durante los funerales de los soberanos franceses o ingleses (“cuando vamos a ver a los príncipes muertos en sus lechos de desfile, solo vemos la representación, la efigie”.)27
Definido de esta manera el concepto de representación Chartier explica como: ”este bajo su
cubierta es un mecanismo de muestra que manipula los signos destinados a dar el cambio y no a hacer conocer las cosas tal como son. ... Así encubierta, la representación se transforma en
25
CHARTIER Roger. El mundo como representación. Ed.Gedisa. España 1992. P. 58
26
Ibid
27
una maquina de fabricar respeto y sumisión, en un instrumento que produce una coacción interiorizada necesaria allí donde falla el posible recurso de la fuerza bruta”28
Chartier acude a Pascal, quien enuncia como los magistrados y médicos conseguían el respeto a través de vanos instrumentos que golpeaban la imaginación permitiendo ocultar la verdad sobre ellos. Este ejemplo es fascinante porque permite encontrar muchisimos elementos similares de perversión de relación de representación en la telenovela Rebelde.
“Nuestros magistrados conocieron muy bien ese misterio, sus trajes rojos, sus armiños, de los que se envuelven en gatos forrados, los palacios donde juzgan, las flores de lis, todo este aparato augusto es muy necesario; y si los médicos no hubiesen tenido sotanas y mulas, y los doctores no hubiesen tenido gorros cuadrados y batas amplias de cuatro lados, jamas habrían podido engañar al mundo que no puede resistir una muestra tan auténtica. Si ellos poseían la verdadera justicia y si los médicos tuvieran el verdadero arte de curar, no tendrían que hacer gorros cuadrados; la majestuosidad de estas ciencias sería bastante venerable en sí misma. Pero al tener solo ciencias imaginarias, es necesario que adopten esos vanos instrumentos que golpean la imaginación y así, en efecto, consiguen el respeto”.29
Perversión de la relación de representación en Rebelde
Rebelde muestra muchos ejemplos donde se puede apreciar la perversión de la relación de
representación. Se supone que esta telenovela juvenil debe revelar un espíritu común en los adolescentes del melodrama, desde su mismo título (Rebelde) se infiere que, ellos los personajes jovencitos van a tener que demostrar una rebeldía frente al mundo, los adultos, las normas y la sociedad. La sinopsis de la página de Televisa esmas.com describe muy bien la situación: En este ambiente elitista y conservador, los chicos deben transitar su adolescencia,
estimulados a reprimir sus impulsos naturales en función de un molde que les asegura la pertenencia a la elite a la que están predestinados30
Entonces Diego Bustamante debe ser rebelde para que su padre no le contenga sus deseos de ser músico y de integrarse en una agrupación musical, Miguel Arango debe ser rebelde para vengar la muerte de su padre a pesar de que tenga que hacerle daño a la chica que ama y debe ser doblemente rebelde para enfrentarse a la Logia que es la organización secreta de alumnos de la elite que tienen la función de sacar a todos los becados, pobres y sin apellido importante del colegio para asegurar que todos los que se gradúen del Elite Way Scholl sean de familias prestigiosas. Roberta debe ser rebelde con su madre para quitarse el estigma que tiene por ser hija de una cantante famosa y de música popular, debe ser rebelde con sus compañeras de clase en especial con Mia pues no soporta que todos la veneren, pues la considera una persona hueca que solo es bonita y vanidosa. Nico debe ser rebelde con su familia que es de religión Judía para que pueda ser el novio de Lupita que es católica. En fin hay muchos
28 Ibid p.59 29 Ibid.p59 30
ejemplos donde se representa la rebeldía pero sin duda hay más donde se hace todo lo contrario, ocultarla.
Veamos el caso de Celina Ferrer, una estudiante de la elite que lo tiene todo económicamente pero que tiene un grave problema de autoestima pues es gorda y su madre se avergüenza de ella. En el colegio también es excluida por ser la gordita, su apodo es “cerdiña”, nadie se atreve a quererla y menos a ser su novio. Únicamente Miguel pero lo hace para fastidiar a Mia, no porque le guste Celina.
El caso no tiene reversa, ni solución, esta inscrito en toda la historia de telenovelas juveniles y al parecer así seguirá. De principio a fin Celina será la gorda, la excluida y sin derecho a ser igual de deseada por los hombres como las demás chicas. Frente a esta problemática que propone la telenovela no se vincula para nada el aspecto de la rebeldía. Ni Celina se convierte en una mujer de carácter y fortaleza para enfrentar al mundo ya que su autoestima no la deja, ni sus amigas son motivo de lucha contra el mundo que solo quiere a las modelos delgadas ya que sus amigas en muchas ocasiones en vez de ser parte del espíritu rebelde que mueve a la telenovela, hacen parte del espíritu sometido. Ellas también, Mia y Vico, amigas de Celina se someten a las imposiciones de la sociedad y excluyen a su amiga incluso de participar en un concurso de baile porque es gorda y al lado de ellas se vería mal.
CD1 LADO 1 TRACK 4 LAGRIMAS DE CELINA
Escena donde Celina es excluida del grupo de Coreografía.
Mia esta haciendo una coreografía vestida con falda corta y camiseta ombliguera, con sus compañeras. Celina entra en el salón con una trusa negra y ropa para baile, todas se paralizan, Celina se acerca a Mia.
Mia: ¿Celi que haces vestida así?
Celina: que quiero entrar al grupo de baile. Vico: ¿es una broma verdad?
Celina: no es una broma, entonces que dices me aceptas si o no?
Mia: Hay Celi es que tu nunca has estado en el grupo, no se digo...., ¿por qué se te ocurrió ahorita, ahorita hay un concurso bien importante, me hubieras dicho antes.... Roberta: ¡eso traducido al español significa que no te aceptan Cerdiña¡
Mia: Roberta por que no te callas
Celina: no la peles, te pregunte algo quiero saber cual es tu respuesta. ¿me aceptas en el grupo si o no?
Vico: entiendonos guey la neta tu nos estas ayudando en otras cosas mucho más importantes.
Celina: ¿en qué?
Vico: ¿cómo que en qué?, Nos estas ayudando en el vestuario, el maquillaje, la Manager Celina.
Celina: si pero eso lo podemos hacer todas, yo quiero estar en el grupo de baile. Mia: si, yo se pero mira, nosotras ahorita ya llevamos mucho tiempo ensayando, hemos ajustado los pasos, son nuevos los acabamos de inventar y....
Roberta: ¿Por qué en ves de mandarla por un tuvo no le dan una oportunidad pobre gorda oye?
Mia: ¡cállate Roberta que no puedo pensar¡ me trabas¡
Roberta: ¡permíteme tu no puedes pensar hasta que te extirpen el brócoli del cerebro¡
Mia: Me van a salir canas con esta tipa se los juro, saben que niñas descanso de media hora, Vico ven aca junta urgente. (Mia se va a hablar con Vico a solas mientras Celina se queda llorando)
Lujan le dice a Roberta: No se le pega a un rival cuando está caído. Roberta: no la iba a molestar iba a decirle a la gorda que se defienda.
Lujan: si pero ese no es nuestro problema, que se defienda como pueda y ya vámonos. (Celina queda sola llorando en el salón de coreografía)
Dormitorios
Mia: ahorita si me siento entre la espada y la pared con esto. Vico: tiene que haber algo para librarse de ella.
Mia: no como crees¡ no podemos hacer eso, la tenemos que aceptar Vico: que¡
Mia: si
Vico: hello? Lo va a arruinar todo y lo sabes perfecto. No te hagas la tonta estas pensando exactamente lo mismo que yo.
Mia: no, no yo ya no estoy ni pensando en nada, te lo juro. Es que no, siento que es muy feo hacerle algo así.
Vico: ya esta casi echo Mia, además con lo que paso. Lo mejor es ignorarla un poco así no va a estar insistiendo tanto.
Mia: tu crees? Vico: si
Mia: no, no me late que por ahí no va la cosa.
Vico: es lo mejor que puedes hacer por Celina, mira ven (Vico lleva a Mia hacia un espejo y le dice: ) ¿cómo se va a ver al lado de nosotras, la verdad dime?
Mia: uchh no sé.
Vico: Aparte la estúpida de Roberta la va a estar molestando de aquí hasta que acabemos la prepa.
Mia: bueno si, ahí si tienes toda la razón, es que esa me choca¡ todo el tiempo esta agarrándola contra Celina ¿te fijas?
Vico: si
(Mia encuentra el diario de Celina con un metro y lo recoge y lo lee) Mia: Vico este es el diario de Celina
(Un primer plano del cuaderno deja ver el siguiente escrito: Logre bajar el centímetro que le prometí a Mia. Estoy contentísima.)
Mia: ¡no¡, dice que bajo el centímetro que me prometió.
Vico: un centímetro mas o menos no va a cambiar la imagen de Celina en licra.
Finalmente Celina no participa de la coreografía en el grupo de Mia y el día de la competencia Celina llega para ver bailar al grupo. Mia se desequilibra y se paraliza cuando ve a Celina,. Evidentemente se siente mal con ella y termina callendose al suelo y arruinando el turno que tenían para competir contra los otros grupos, la profesora Lulu no les da más oportunidades. Mia se siente muy mal.
La escena revela toda la historia de Celina, sus amigas siempre se compadecen de ella pero nunca hacen nada para revelarse contra los estereotipos de belleza que impone la sociedad de consumo. Aunque Mia se entristece por su amiga tampoco hace nada para incluirla en el
grupo de baile. Esta situación al igual que otras solo dan a entender lo que Chartier argumenta como la perversión de la relación de representación, en ves de exponer la rebeldía se la oculta, se la disfraza. Rebelde no es la muestra de los jóvenes rebeldes, hace todo lo contrario, borra todos los signos de rebeldía y pone en pantalla a adolescentes sometidos y promotores de los condicionamientos que el mundo actual impone. La propuesta de Rebelde se viene abajo entonces. La supuesta rebeldía termina siendo una rebeldía muy conservadora, ligh, baja en grasa y descafeinada porque en este mundo quien sea gordo y tenga el carácter para vivir con ello en medio de tantas presiones, ese resultaría siendo el verdadero rebelde.
Hay bastantes ejemplos de perversión de la relación de representación en Rebelde. Los jóvenes reales que estudian en un colegio están ahí precisamente porque estudian, tienen profesores, reciben clases, viven situaciones con los docentes y en el salón, reciben trabajos que les asignan, se les aplica exámenes y viven situaciones hasta con el mismo aprendizaje. Sienten frustraciones cuando algo les queda mal o cuando pierden materias. En un salón de clases se sabe quien es el pilo, el vago, el nerd por sus acciones. Pero en Rebelde esta parte de la vida escolar, de las vivencias en clases, con los problemas de las materias y los exámenes está olvidada. Si se trata, si se muestra en algunas escenas pero no se desarrolla, no es trascendental para la historia ni para la vida de un personaje. Los televidentes podrán observar como en toda la narración, capitulo tras capitulo y en el DVD de Televisa donde se recoge lo más relevante de Rebelde, casi nunca o en muy pocas ocasiones se devela la vida representada de lo que es ser un alumno, un estudiante de un prestigioso colegio donde la educación y el aprendizaje se supone que es mucho más rigurosa y exigente que en otras instituciones. Rebelde pervierte esa relación de representación en el sentido que no muestra lo que sucede con los estudiantes de la elite y con su aprendizaje. Los personajes se enamoran, pelean, discuten, cantan, bailan, viajan, están de paseo o de fiesta, están siempre discutiendo en la rectoría o en los pasillos, pero casi nunca, por no decir nunca, estudian. Jamas la historia se desarrolla de esta manera. No hay representación desde el hecho del estudio, hay disfraz y borradura de esta ación que define en ultimas el lugar que ocupan los personajes en el universo de la historia y del mundo real a nivel de representación.
Hay otras perversiones de relación de representación en Rebelde como es el caso del manejo de temas como la drogadicción, el alcoholismo, la promiscuidad, los problemas de un becado y otras problemáticas que son presentadas pero que no trascienden, no tienen cara de problema, rozan apenas la pantalla y no calan en la trama del melodrama. Joaquín Mascaro es un estudiante hijo de banqueros, le gustan los deportes extremos y consume drogas. Su historia dentro de la trama llega a ser importante en algún momento coyuntural pero no trasciende. No hay profundidad en el tema que es la adicción y la venta de drogas en el colegio. Joaquín es expulsado, sale del colegio y sale de la trama.
Considerando que cientos de miles de Jóvenes latinoamericanos son consumidores de drogas y que estas afectan a todas las clases sociales y que las clases altas por tener mas posibilidades para acceder a drogas refinadas y por presentar mas el problema de soledad existencial resultan, siendo una población bastante vulnerable al consumo de psicoactivos. Es evidente entonces que la drogadicción golpea con fuerza a estos jóvenes y que Rebelde no los representa. Lo muestra, roza la tragedia pero no la ubica, no la desarrolla. La trama se queda corta y el tema de la drogadicción en una telenovela juvenil que fue tan vista y tan importante para muchos y muchas adolescentes es como dicen en Colombia, mochado.
