UNIVERSIDAD TECNOLOGICA EQUINOCCIAL
FACULTAD DE ARQUITECTURA, ARTES Y DISEÑO
ESCUELA DE ARQUITECTURA
TESIS PREVIA A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE ARQUITECTO
TEMA:
“CENTRO CULTURAL-RELIGIOSO PARA LA COMUNIDAD
MUSULMAN DEL ECUADOR”
AUTOR:
SR. PABLO ANDRÉS CASTELO QUINGA
DIRECTOR:
ARQ. PATRICE VALENCIA DEBENAIS
II
AUTORÍA
Yo, PABLO ANDRÉS CASTELO QUINGA, declaro bajo juramento que el proyecto de grado titulado: CENTRO CULTURAL-RELIGIOSO PARA LA COMUNIDAD MUSULMAN DEL ECUADOR, es de mi propia autoría y no es copia parcial o total de algún otro documento u obra del mismo tema. Asumo la responsabilidad de toda la información que contiene la presente investigación.
Atentamente,
__________________________
Pablo Andrés Castelo Quinga
III
CERTIFICADO
Por medio de la presente certifico que el Sr. PABLO ANDRÉS CASTELO QUINGA, ha realizado y concluido su trabajo de grado, titulado: CENTRO CULTURAL-RELIGIOSO PARA LA COMUNIDAD MUSULMAN DEL ECUADOR para la obtención del título de, ARQUITECTO de acuerdo con el plan aprobado previamente por el Consejo de Investigación de la Facultad de Arquitectura, Artes y Diseño.
De igual manera asumo la responsabilidad por los resultados alcanzados en el presente trabajo de titulación.
Atentamente,
__________________________
Arq. Patrice Valencia Debenais
IV
DEDICATORIAS
Me gustaría dedicar esta tesis con todo cariño:
A Dios por su infinita bondad, por cuidar siempre de mí y regalarme una familia maravillosa.
Principalmente a mis queridos padres, Pablo y Guadalupe, que me dieron la vida y han estado siempre apoyándome en todo momento. Gracias por todo papá y mamá por darme los estudios básicos y una carrera para mi futuro y por creer en mí, aunque hemos pasado momentos difíciles han estado siempre apoyándome y brindándome todo su cariño y amor, por esto y mucho más les agradezco de todo corazón el que estén conmigo a mi lado. Me han dado todo lo que soy como persona, mis valores, mis principios, mi perseverancia y mi empeño, y todo ello con una gran dosis de amor y sin pedir nunca nada a cambio.
A mi hermana Celia, por compartir una infancia feliz, llena de experiencias que nunca olvidaré, por brindarme su cariño y por darnos la pequeña luz de mi familia, mi querida sobrina Dayana, que nos llena de felicidad cada día.
A mi abuelita Hilda y mi tío Carlos, por cuidarme cuando era niño, por estar siempre conmigo cuando mis padres no pudieron estar a mi lado, por todas las enseñanzas que me dieron, por los bellos momentos que hemos pasado juntos y experiencias que no olvidaré, porque al igual que mis padres han sido un pilar importante en mi vida.
A mi abuelito Luis, que a pesar de estar lejos, siempre me brindó su apoyo, enseñanza y cariño, y siempre estuvo pendiente en cada uno de los pasos que daba en mi vida.
A todos mis amigos, con quienes he compartido momentos inolvidables….
V
AGRADECIMIENTOS
A Dios por darme la vida y la oportunidad de superarme.
A mi familia, en especial a mis padres, por darme el ejemplo de responsabilidad, trabajo y superación.
Agradezco al Arq. Patrice Valencia Debenais por haber confiado en mi persona, por la paciencia y por la dirección de este trabajo.
A los amigos y demás personas que creyeron en mí y que constituyeron un estímulo para culminar esta meta.
A los docentes de la Universidad Tecnológica Equinoccial por los conocimientos compartidos y enseñados para mi desarrollo profesional.
VI
RESUMEN
En esta investigación se presenta un proyecto arquitectónico de diseño del Centro Cultural-Religioso para la Comunidad Musulmán del Ecuador en el Distrito Metropolitano de Quito. La propuesta se basa en un estudio preliminar de la situación actual que dispone la comunidad musulmán, Mezquita Assalam, y las necesidades que tienen los seguidores de esta religión, en el cual se identificaron varios problemas, siendo el principal no contar con una infraestructura adecuada para profesar su fe.
En dicho estudio se consideran todos los aspectos de la religión islámica, sus creencias, sus tradiciones, sus actividades y sus prácticas culturales y religiosas.
A partir de la investigación de todos los aspectos mencionados se define el concepto del proyecto basado en los cinco pilares del Islam, representados por la figura geométrica del pentágono.
El diseño arquitectónico esta compuesto por la unión de cinco pentágonos ascendentes, con una rotación de cada uno de ellos y una mezcla del solido y vació, los cuales son trascendentes en el funcionamiento del centro cultural-religioso.
VII
ABSTRACT
This research is an architectural design project of the Cultural-Religious Center for the Muslim community of Ecuador in the Metropolitan District of Quito. The proposal is based on a preliminary study of the current situation available to the Muslim community, Assalam mosque, and the needs of the followers of this religion, which identified several problems, being the principal does not have adequate infrastructure to profess their faith.
Therein study are considered all aspects of the Islamic religion, beliefs, their traditions, their activities and their cultural and religious practices.
From all the aspects mentioned research defines the concept of the project based on the five pillars of Islam, represented by the geometrical figure of the Pentagon.
Architectural design is made up of the Union of five pentagons ancestors, with a rotation of each of them and a mixture of the solid and empty, which are important in the operation of the cultural-religious center.
8
ÍNDICE
AUTORÍA ... II CERTIFICADO ... III DEDICATORIAS ... IV AGRADECIMIENTOS ... V RESUMEN ... VI ABSTRACT ... VII
CAPITULO I: INTRODUCCIÓN
1.1. Tema ... 12
1.2. Importancia ... 12
1.3. Justificación ... 13
1.4. Factibilidad ... 13
1.5. Alcance ... 14
1.6. Objetivos ... 15
CAPÍTULO II: MARCO CONCEPTUAL 2.1. Marco Histórico ... 16
2.1.1. Historia del Islam ... 16
2.1.2. El Islam ... 19
2.1.2.1. Etimología ... 19
2.1.2.2. Dios ... 20
2.1.2.3. Mahoma ... 22
2.1.2.4. Principales Dogmas ... 23
2.1.2.5. Lugares Santos ... 23
2.1.2.5.1. La Meca ... 23
2.1.2.5.2. Medina ... 23
2.1.2.6. Celebraciones ... 24
9
2.1.2.8. El Corán ... 25
2.1.2.9. La Cultura Islámica ... 28
2.1.2.9.1. Las Ciencias ... 29
2.1.2.9.2. El Arte ... 29
2.1.3. Historia de la Mezquita ... 30
2.1.3.1. Las Primeras Mezquitas ... 30
2.1.3.2. Difusión y Evolución ... 32
2.1.3.3. Etimología ... 33
2.1.3.4. Mezquita ... 34
2.1.3.4.1. Funciones Religiosas ... 34
2.1.3.4.1.1. Oraciones ... 34
2.1.3.4.1.2. Ritos del Ramadán ... 35
2.1.3.4.1.3. Caridad ... 36
2.1.3.4.2. Funciones Sociales ... 36
2.1.3.4.3. Arquitectura ... 38
2.1.3.4.3.1. Estilos ... 39
2.1.3.4.3.2. Minaretes ... 40
2.1.3.4.3.3. Cúpulas ... 40
2.1.3.4.3.4. Salas de Oración ... 41
2.1.3.4.3.5. Instalaciones de Ablución ... 42
2.1.3.4.3.6. Madrasa ... 42
2.1.3.4.4. Reglas y Etiqueta ... 44
2.1.3.4.4.1. Líder del Rezo ... 44
2.1.3.4.4.2. Limpieza ... 44
2.1.3.4.4.3. Vestimenta ... 45
2.1.3.4.4.4. Separación por Sexos ... 45
2.2. Marco Teórico ... 46
2.2.1. Normas municipales para el Funcionamiento de un Centro de Culto ... 46
2.2.1.1. Equipamientos de Servicios Sociales: ... 46
2.2.1.2. Áreas Verdes y de Equipamiento Comunal: ... 47
2.2.1.3. Requerimiento mínimo de estacionamientos para vehículos livianos por uso: ... 47
10
2.2.2.1 Ubicación ... 48
2.2.2.2. Datos Generales de La Mezquita ... 48
2.2.2.2.1. La Organización ... 48
2.2.2.2.2. Actividades ... 49
2.2.2.2.3. Rezos Salaat-Zakat y Festividades Anuales ... 49
2.2.2.2.4. Peregrinación Jach ... 49
2.2.2.2.5. Servicios Propios ... 50
2.2.2.3. Análisis del Estado Actual ... 50
2.2.3. Ubicación del Terreno del Proyecto ... 53
2.2.4. Línea de fábrica del Terreno del Proyecto ... 54
2.2.5. Plano del Terreno ... 55
2.2.6. Estudio del Entorno ... 56
2.2.7. Vialidad ... 59
CAPÍTULO III: PROPUESTA DEL PROYECTO 3.1. Concepto ... 61
3.2. Listado de Espacios ... 71
3.2.1. Interiores ... 71
3.2.2. Exteriores ... 72
3.3. Teoría del Color ... 73
3.3.1. El color / El círculo Cromático ... 73
3.3.2. Importancia y significado del color – 2 ... 75
3.3.3. Teoría del Color en el Proyecto ... 75
3.4. Teoría de la Forma ... 76
3.4.1. La Forma y sus Lecturas ... 76
3.4.2. Lineal-Pictórico ... 77
3.4.3. Superficial-Profundo ... 77
3.4.4. Forma Cerrada-Forma Abierta ... 77
3.4.5. Pluralidad-Unidad ... 78
3.4.6. Claridad Absoluta-Claridad Relativa ... 78
3.4.7. Teoría de la Forma en el Proyecto ... 79
11
3.5.1. Principios ... 80
3.5.2. Jardín Árabe ... 81
3.5.3. Paisajismo en el Proyecto ... 81
3.6. Esquema Funcional ... 82
3.7. Áreas ... 83
3.8. Zonificación ... 84
3.9. Volumetrías ... 86
CAPÍTULO IV: PROYECTO Lámina 1: Implantación General Lámina 2: Planta Baja Lámina 3: Planta Alta Lámina 4: Planta Sub-suelo 1 - Planta Sub-suelo 2 Lámina 5: Fachada Frontal - Fachada Posterior Lámina 6: Fachada Lateral Derecha - Fachada Lateral Izquierda Lámina 7: Corte A-A' - Corte B-B' - Detalles Lámina 8: Corte General - Detalles Lámina 9: Corte C-C' - Corte D-D' - Corte E-E' Lámina 10: Plano Estructural Lámina 11: Instalaciones Sanitarias - Instalaciones Agua Potable; PB -PA Lámina 12: Instalaciones Sanitarias - Instalaciones Agua Potable; SS1-SS2 Lámina 13: Instalaciones Eléctricas - Instalaciones Tomacorrientes; PB -PA Lámina 14: Instalaciones Eléctricas - Instalaciones Tomacorrientes; SS1-SS2 Lámina 15: Perspectivas - Imágenes CONCLUSIONES ... 108
BIBLIOGRAFIA ... 110
12
CAPITULO I: INTRODUCCIÓN
1.1.
Tema
“CENTRO CULTURAL-RELIGIOSO PARA LA COMUNIDAD MUSULMAN DEL
ECUADOR”
1.2.
Importancia
La propuesta consiste en el diseño de un Centro Cultural-Religioso que permita la práctica, enseñanza y difusión de la religión Islámica, tanto en su cultura, religión y tradiciones. Con espacios adecuados a todas sus necesidades.
Desde el punto de vista arquitectónico, las mezquitas han evolucionado significativamente desde los espacios al aire libre, como lo fueron en su momento las de Quba y Masŷid an-Nabawī en el siglo VII. Hoy en día la mayoría de las mezquitas tienen cúpulas elaboradas, minaretes y salas para orar.
Culturalmente, las mezquitas no son solo lugares para adorar y orar, sino también lugares para aprender sobre el Islam y conocer a otros creyentes.
Esta propuesta se desarrolla en cuatro capítulos, los cuales se dividen en los siguientes temas:
Capítulo I. Introducción
13
Capítulo III. Propuesta del Proyecto
Capítulo IV. Proyecto
1.3.
Justificación
Las edificaciones construidas sin la intervención de un arquitecto son casi siempre la interpretación de la manera instintiva de la cosmovisión de una población, es por eso que en este proyecto se intenta recoger y expresar las diferentes manifestaciones sociales, culturales y religiosas de la Comunidad Musulmana y la manera en que son expresadas en las diferentes áreas del Centro Cultural-Religioso.
Teniendo como meta, diseñar una mezquita que es un lugar de culto para los seguidores de la fe islámica y mejorar sus condiciones actuales, se mantuvo una reunión de trabajo para recopilar la información con mayor exactitud; se realizaron entrevistas, para lograr el objetivo planteado.
La investigación tiene como fin el diseño de un Centro Cultural-Religioso, en el que se incorporarán las variables ecológicas, arquitectónicas, naturales, humanas y tecnológicas, ratificando así la relación hombre, medio ambiente, sociedad, cultura, tradiciones, religión.
1.4.
Factibilidad
14
Si bien hoy en día las mezquitas, no son sólo conocidas en todo el mundo por su importancia general para la comunidad musulmana, sino también como muestras de la arquitectura islámica, por lo que se comprometieron a facilitar toda la información y colaboración para el diseño de éste proyecto; y contando con el diseño arquitectónico, en un futuro inmediato financiar e iniciar su construcción.
La UTE a través de la Facultad de Arquitectura, con el proyecto propuesto aportaría para que esta comunidad pueda cumplir con uno de sus anhelos de promocionar y profesar sus cultos religiosos en instalaciones cómodas y modernas.
Por lo anteriormente expuesto, es necesario realizar un Proyecto Integral que satisfaga los requerimientos de esta comunidad, para lo cual manifestaron que están dispuestos a celebrar la carta de compromiso correspondiente.
1.5.
Alcance
Presentar un proyecto arquitectónico completo del “Centro Cultural-Religioso”. Que contendrá:
• Análisis y evaluación de los requerimientos consensuados y participativos. • Elaboración de Planos.
• Elaboración de instalaciones eléctricas y sanitarias.
• Maqueta.
15
1.6.
Objetivos
Objetivo General
Diseñar un Centro Cultural-Religioso para la Comunidad Musulmán del Ecuador, en la ciudad de Quito.
Objetivos Específicos
• Conocimiento y comprensión de la cosmovisión de la Cultura Musulmana y la influencia de ésta, para la planificación y diseño de un centro Cultural-Religioso.
• Planteamiento de variables de diseño para el proyecto arquitectónico, que estará
enmarcado dentro de la arquitectura musulmana y responderá a las características y necesidades de la comunidad.
• Dotar de una Mezquita como equipamiento religioso, para la libre práctica de culto en la ciudad de Quito, con una infraestructura adecuada para entero uso. • Aplicar los conocimientos adquiridos durante la carrera, para realizar un
proyecto funcional y formal de buena calidad, que sirva de referencia e inicio de mi carrera profesional como arquitecto.
• Este proyecto va a servir de incentivo y referencia académica para futuros
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CAPÍTULO II: MARCO CONCEPTUAL
2.1. Marco Histórico
“El Islam es la religión que nació de las enseñanzas de Mahoma. Este profeta enseñó que el hombre debe someterse completamente a la voluntad de Dios. Por eso Islam significa “someterse” y sus devotos, los musulmanes, son “aquellos que se someten”.” (Recuperado de http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/que_es.htm)
2.1.1.
Historia del Islam
La mayoría de las doctrinas filosóficas o las religiones se denominan en base a su supuesto fundador u objeto principal de veneración. Así tenemos un sinnúmero de nombres de religiones o doctrinas filosóficas: Buda-Budismo, Judá-Judaísmo, Marx-Marxismo, etc.
El Islam, sin embargo, recibió su nombre directamente de Dios en el Sagrado Corán: “Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia sobre vosotros y he dispuesto que el Islam sea vuestra forma de adoración.
Otro aspecto importante es que la palabra árabe “Islam” es una palabra que proviene de un verbo: “aslama” que es la acción de entregarse y someterse voluntariamente y pacíficamente. Esto significa que el Islam es más que un ideal abstracto o el seguimiento de un líder; es una acción concreta: entregarse voluntariamente a Dios, obedeciendo sus mandamientos y sometiendo nuestras acciones a su voluntad, comprobando que éstas vayan acorde a lo que él manda y adorándolo según la forma de adoración que él puntualmente nos designó.
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2000 aC. Abraham, y su hijo Ismael construyen la Kaaba, un santuario islámico en La Meca, en la actual Arabia Saudí.
570 d.C. en la Meca nace Mahoma, el último y más importante de los 26 profetas islámico. El Shahada afirma que Mahoma es el enviado de Alá.
610 d.C. el ángel Gabriel revela a Mahoma el Corán, el libro sagrado de los musulmanes, en el que Alá revela a Mahoma como deben vivir los hombres.
Los musulmanes lo tratan con sumo respeto, manteniéndolo a buen recaudo, lavándose antes de tocarlo.
Mahoma empezó a predicar una religión nueva y monoteísta: el Islam. Los árabes eran escépticos y positivistas, al principio se burlaron de él y hasta le persiguieron. Pero con energía y constancia más la fuerza de las armas con que intervinieron sus partidarios, Mahoma impuso su doctrina y su poder. Los árabes se dejaron arrastrar al principio sobre todo, más que por la religión, por su espíritu guerrero y conquistador, cualidades éstas que supieron desarrollar igualmente sus sucesores.
Con la ayuda de Mahoma, su nueva religión y su espíritu de expansión, las tribus árabes llegaron a tener una cierta unidad política con un jefe común. Aunque no fue nunca una cohesión fuerte y sólida, pues mantuvieron a lo largo de la Historia y en todo el territorio del Islam continuas guerras tribales, apareciendo diversos partidos y diferencias en las ideas y preceptos religiosos. La historia interna del imperio musulmán muestra continuamente una natural independencia y el recuerdo del odio entre tribus. Esta lucha constante a través de los siglos culminó con la disgregación de los dominios musulmanes y fue la causa de la ruina final del mundo islámico.
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Las tribus árabes unidas bajo el mandato de Mahoma y sus sucesores llevaron el Islam y conquistaron en pocos años casi toda el Asia Menor, Egipto y norte de África. Los pueblos dominados y que aceptaron la nueva religión son conocidos con los nombres de musulmanes, mahometanos y sarracenos. Entre todos ellos, el principal era el pueblo árabe, pero no el único.
(Recuperado de http://enciclopedia.us.es/index.php/Historia_del_islam)
Cuando Mahoma contaba con 40 años, su rechazo a la ignorancia y supersticiones de su pueblo le llevó a alejarse para meditar en una cueva cercana a La Meca (en el monte Hirá). Allí, en el año 610 después de Cristo, se le presentó el ángel Gabriel, el mismo que trajo la revelación a Moisés, Jesús y otros profetas de Dios. El ángel le hizo aprender de memoria los primeros versos de la última revelación de Dios a la humanidad: el Corán. Este mensaje divino inicia con las palabras: “¡Lee! En el nombre de tu Señor que todo lo creó…”. Después de un tiempo, el ángel Gabriel comunicó a Muhammad que Dios le ordenaba divulgar el mensaje del monoteísmo a toda la humanidad. Así en el año 610, Mahoma empezó su vida profética.
(Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.ht m.)
Inició sus predicas en La Meca. Invitaba a la gente a abandonar la adoración de los ídolos materiales y adorar al Dios Creador del universo. Pronto empezaron a surgir los primeros seguidores, pero también los recelos de los idólatras, quienes veían amenazado el culto a los ídolos, calificaron como peligroso, acosándolo junto con sus seguidores. Aunque Mahoma soportó toda esta campaña; la situación se hizo insostenible, por lo que tuvo que trasladarse a Medina. Este hecho se conoce con el nombre de Hegira o emigración y ocurrió en el año 622, fecha que se toma como punto de partida para el calendario lunar islámico.
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capital, Medina, contra los ataques y las intrigas de los judíos de la zona y los idólatras de La Meca. En el año 630 se lanzó a la toma de La Meca y la conquista pacíficamente ese mismo año. En los siguientes dos años logró consolidar el dominio islámico sobre toda la península árabe y escribió varias cartas a los gobernantes de Bizancio, Persia y otras naciones invitándolos a adorar a Dios. Al cumplir los 63 años de vida y al haber completado su prédica y enseñanza, la muerte le sobrevino el 8 de junio del año 632.
(Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.h tm.)
2.1.2.
El Islam
2.1.2.1. Etimología
La palabra Islam, deriva del verbo árabe aslama, que significa literalmente: aceptar, rendirse o someterse. Así, el islam representa la aceptación y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisión venerándolo, siguiendo estrictamente sus órdenes y aboliendo el politeísmo.
En palabras del arabista Pedro Martínez Montávez:
20
La palabra está dada por numerosos significados en el Corán. En algunos versos, la calidad del islam como una convicción interna es acentuada: A quien quiera que Dios se desee dirigir, él ampliará su pecho al islam. Otros versos conectan la palabra islam y din:
“Hoy, he perfeccionado su religión para usted; he completado mi bendición sobre usted; he aprobado el islam para su religión.”
(Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.htm.)
El Islam sustituye el carácter individualista y guerrero del beduino árabe por la piedad, el amor a la ciencia y la práctica de buenas acciones. Entre sus palabras más sabias está:
“la búsqueda del conocimiento es obligación de todo musulmán y musulmana; y el conocimiento no viene sino por el aprendizaje”. “Nadie cree verdaderamente hasta que desee para su hermano lo que desea para si mismo”, “El Paraíso está a los pies de la madre”. El Sagrado Corán nos dice: “Os hemos creado en distintas naciones y tribus para que os reconozcáis. Ciertamente, el mejor entre vosotros es el que más teme a Dios”.
(Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.ht m.)
La inusitada tolerancia del mensaje islámico, primera religión en reconocer a otras religiones como de origen divino, hizo que las dispersas y guerreras tribus árabes, se uniesen y formasen una nueva nación: el primer estado ideológico de la Historia. No sólo los árabes siguieron el mensaje de Muhammad; las demás naciones vieron en el Islam la tabla de salvación para salir de la injusticia y el oscurantismo de la Edad Media. El Islam se convirtió en una religión universal.
2.1.2.2. Dios
“Dios en el Corán se nombra a sí mismo como Allah, nombre derivado de la raíz semítica El. Aunque el término es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmán, para los hablantes en árabe (de cualquier religión, incluidos cristianos y judíos) se emplea como referencia a Dios.” (Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah.)
21 1. En Su existencia. Esto primeramente por guía del Creador a Su siervo, posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razón, los sentidos, signos en la creación y como prueba principal; los textos sagrados.
2. En que Él es el único, en sus actos y dominio de este universo, es decir: Él único Creador, Sustentador, Soberano, etc.
3. En que Él es la única divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente Él es el merecedor de la adoración.
4. En sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de sí mismo en el Corán o a través del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsión, negación, o asemejarlo a algo de este mundo. (Al Ashqar, 2003)
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judíos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son básicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseñable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judaísmo, pero alejándose del cristianismo, insiste en su radical unidad, es decir, que es uno y no tiene diversas personas en su carácter incomparable e irrepresentable.
El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos epítetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente, El Apreciadísimo, El Creador. Algunas tradiciones afirman que existe un centésimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones místicas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso, o como el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el judaísmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb.
Mahoma dijo que Dios tenía 99 nombres; en este versículo del Corán se mencionan algunos:
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2.1.2.3. Mahoma
“Mahoma (c. 570 - 6 de julio de 632) era un líder religioso, político y militar árabe que fundó la religión del islam como fenómeno histórico.” (Njozi, H., 2003)
La opinión de los musulmanes no es la del creador de una nueva religión, sino como el restaurador de la original, la fe monoteísta de Adán, Abraham y de otros que se había corrompido. En la tradición musulmana, Mahoma se ve como el último y el más grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfección, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, políticos, militares y sociales.
“Por 23 años de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulgó la recepción de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corán, era memorizado y registrado por sus compañeros.” (Njozi, H., 2003)
Durante este tiempo, Mahoma predicó a la gente de La Meca, implorándola para abandonar el politeísmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Después de 13 años de predicación, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hégira a la ciudad de Medina en 622. Allí, con los convertidos de Medina y los emigrantes de La Meca, Mahoma estableció su autoridad política y religiosa.
La Sunna, libros que contienen la compilación de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretación del Corán. Esto es debido a que se tiene registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les ordenó a sus compañeros que escribieran todo lo que él decía, y conforme al Corán, toman sus palabras como revelación.
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2.1.2.4. Principales Dogmas
1. Es una religión monoteísta: sólo se debe adorar a Dios, Creador del universo (Al-lah en árabe).
2. Dios creó a los ángeles y éstos le sirven fielmente.
3. Dios envió a distintos mensajeros humanos y debemos creer en todos ellos: Abraham, Moisés, Jesús, Muhammad, etc.
4. Algunos mensajeros recibieron revelaciones escritas que llamamos libros sagrados: El Torá, el Evangelio y el Corán, entre otros.
5. Existe la vida después de la muerte, la resurrección, el Juicio Final: el infierno y el paraíso.
6. Dios ha prescrito nuestro destino y lo conoce con anterioridad, aunque los humanos tenemos libre albedrío y responsabilidad por nuestras acciones voluntarias.
(Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.ht m.)
2.1.2.5. Lugares Santos
2.1.2.5.1. La Meca
“Esta ciudad de Arabia Saudí es la más sagrada para los musulmanes. En ella hay un santuario cúbico, la Kaaba, que se cree que construyeron Abraham e Ismael hace casi 4.000 años. Todos los años, especialmente durante su mes de peregrinación, los musulmanes acuden en masa a La Meca y se reúnen alrededor de la Kaaba.” (Waines, David, 2003)
2.1.2.5.2. Medina
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fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos los musulmanes están de acuerdo.
Mahoma transmitió que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oración en la Mezquita del profeta tiene la recompensa de 1.000 oraciones. También dijo que a su entrada hay ángeles que la protegen de las epidemias y que le prohibirán la entrada al Falso Mesías (con el nombre árabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.
Mahoma la declaró como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posición que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes, informó que Dios los defiende y maldice a todo aquel que los amenace injustamente. Aconsejó vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva. En Medina es donde Mahoma murió y fue enterrado. (Muslim, 1998)
2.1.2.6. Celebraciones
Mawlid al-Nabi: Nacimiento de Mahoma.
Layl'at al-Qadr: Revelación del Corán a Mahoma.
Id al-Fitr: Celebración del fin del Ramadán.
Id al-Adha: Fin de la peregrinación a La Meca.
(Recuperado de
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2.1.2.7. El Yihad
El yihad consiste en el esfuerzo que se hace por complacer a Dios. Abarca todas las acciones que hacemos por complacer a Dios; desde sonreír al hermano, quitar obstáculos del camino hasta luchar arriesgando la vida por las causas justas. El creyente que muere estando en un esfuerzo sincero por Dios, es enviado directamente al paraíso donde disfrutará de los más sublimes placeres como recompensa; esto motivaba mucho a los musulmanes a hacer buenas obras y luchar por la justicia y la defensa de sus tierras contra enemigos hostiles.
(Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.h tm.)
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede efectivamente adquirir el carácter de lucha militar o guerra santa, y así se halla en el Corán, donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los agresores. Mátalos donde los encuentres, expúlsalos de donde te expulsaron. La persecución de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mátalos: ésa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios será indulgente, misericordioso. (Corán)
2.1.2.8. El Corán
26
Las creencias básicas del Corán se resumen en las 5 enseñanzas siguientes:
Alá es el único Dios. Los musulmanes creen que debido a que Dios es uno solo, la doctrina cristiana de la Trinidad es una anatema. Ellos creen que el concepto de un Dios formado por una Trinidad es equivalente a ser politeístas o a creer en varios dioses. Alá es omnipotente, omnisciente y tan trascendente que es prácticamente imposible conocer.
Alá ha enviado muchos profetas (algunos dicen que más de 10,000 hasta la fecha) a la tierra para guiar al hombre. El Corán menciona 28 de estos profetas, la mayoría de los cuales son mencionados también en el Nuevo y Antiguo Testamentos. Se dice que Jesús fue un "profeta" sin pecado, pero que Mahoma es el último y el "más grande de todos los profetas. (Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.ht m.)
De los cuatro libros inspirados, el Corán es el más importante. Los otros tres son el Tauret, el Zabur y el Injil. Debido a que la religión islámica reconoce estos tres libros, los judíos y los cristianos son considerados como "la gente de uno de los libros". Sin embargo, los musulmanes creen que las revelaciones previas al Corán han sido "corrompidos y alterados" y que el Corán los reemplaza a TODOS. Los musulmanes creen que el Corán fue dictado a Mahoma por el mismo ángel Gabriel a través de un largo período de tiempo.
Existen tres seres intermediarios (ángeles), los ángeles caídos (djinn o demonios), y el jefe de los demonios, Iblis o Shaitan (Satán).
“Habrá un día del juicio final, una resurrección, un cielo y un infierno. Cada hombre será juzgado en un par de balanzas o en básculas donde el peso de sus hechos buenos debe ser mayor que el peso de sus hechos malos.”
(Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.htm.)
De acuerdo con el Corán, el cielo es un lugar de placeres sensuales y gratificación.
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No hay otro Dios que no sea Alá y su profeta es Mahoma. Los otros 4 pilares incluyen el Salat, Zakat, el mes de ayuno o Ramadam, el peregrinaje a Meca.
Los grupos o sectas más ortodoxos y fieles dentro del Islamismo a menudo se agrega un sexto: el Jihad o Guerra Santa en la cual se usa LA FUERZA para vencer a los infieles y para difundir el Islamismo. En Surah, el Corán autoriza la violencia y el uso la fuerza. A los soldados que mueran durante el asesinato de los que no tengan a Alá como su Dios y a Mahoma como su profeta se le promete la eternidad acompañada en compañía de un harén de vírgenes:
“Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, MATAD a los asociadores dondequiera que les encontréis. ¡Capturadles! ¡Sitiadles! ¡Tendedles emboscadas por todas partes! Pero si se arrepienten, hacen la azalá y dan el azaque, entonces ¡dejadles en paz! Alá es indulgente, y misericordioso.” (Corán)
Otras prácticas aconsejadas por el Dios del Corán incluyen cubrir la cara de las mujeres con un velo, la poligamia, "limitando la cantidad de esposas a cuatro."
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2.1.2.9. La Cultura Islámica
Debemos aclarar que una cosa es la cultura árabe y otra es la cultura islámica. La cultura árabe es muy antigua y se remonta a tiempos milenarios. La cultura islámica surge con el Corán revelado a Mahoma, el Califato islámico y su dominio sobre los numerosos pueblos del Islam y la mezcla que se da entre estos pueblos por la tolerancia y apertura cultural de los califas musulmanes. Es así que la cultura árabe da paso a una cultura nueva y universal denominada “cultura islámica”, en la que destacan los poetas y gobernantes árabes, los científicos y los administradores persas, los técnicos y doctores egipcios, los eruditos y artesanos sirios, los filósofos y literatos andaluces y los guerreros turcos y tártaros.
Aunque no se pueda decir que la cultura islámica sea original de un pueblo o nación específicos, ha aportado mucho a la humanidad, fue el nexo y catalizador para el encuentro de Oriente y Occidente, además de haber conservado y transmitido muchos elementos culturales antiguos que, sin su mediación, se hubieran perdido. Fundaron y sostuvieron universidades y levantaron grandes ciudades como la de Córdoba (España) con calles empedradas y faroles que alumbraban el camino en extensiones hasta kilómetros. Bagdad fue la primera ciudad del mundo que alcanzó un millón de habitantes. Los pueblos que entraron en el Islam pronto adoptaron el idioma árabe y las costumbres islámicas como propias. Esto y el hecho que los árabes fueron un pueblo abierto que se mezclaban sin temor con los demás pueblos hizo que hoy muchos pueblos que no son racialmente árabes, adopten el idioma y las costumbres árabes, como es el caso de Egipto o Irak.
(Recuperado de http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.h
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2.1.2.9.1. Las Ciencias
La ciencia Islámica se desarrollaba mientras que la cristiandad estaba en plena decadencia medieval. Los musulmanes creen que Dios les ordena buscar el conocimiento y que en la observación detenida de la naturaleza se puede aumentar la fe en Dios. Otro aporte fundamental del islam al mundo es el concepto y las bases del estudio universitario, además que fundaron las primeras universidades del mundo: Córdoba, Túnez, El Cairo y Bagdad fueron las primeras ciudades en contar con universidades, programas de estudios y un sistema académico formal.
Los alquimistas: árabes lograron conocimientos útiles como las propiedades de los ácidos y las sales, además que palabras como alquimia, azufre, alcalí, nafta y otras denotan origen árabe.
Las matemáticas: fueron cultivadas intensamente a partir del siglo IX. Tomaron de la india el concepto de cero y lo transmitieron a Europa, además de sentar las bases del álgebra y los logaritmos. A partir del siglo XII se generalizó en Europa el uso de los números arábigos que hoy conocemos.
La medicina: tuvo un gran desarrollo. Fundaron escuelas médicas, como la de Córdoba. Los médicos Árabes no solo conocieron la teoría, fueron también grandes prácticos.
La filosofía: salvaguardó las obras de Aristóteles y otros filósofos clásicos que tradujeron y dieron a conocer en Europa, con reveladores y beneficiosos comentarios propios. Sus principales representantes: Avicena y Averroes. Los filósofos islámicos demostraron que sí se puede conciliar la religión con la filosofía y la ciencia.
(Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.ht m)
2.1.2.9.2. El Arte
El arte árabe recoge formas y elementos de los pueblos conquistados.
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fueron un significativo aporte. Sus principales elementos arquitectónicos son: el arco de herradura, la cúpula y las columnas. Los principales edificios en las ciudades islámicas son:
i) La mezquita: es un edificio de planta rectangular con varias naves paralelas cubiertas, un patio rodeado de pórticos con una fuente al centro y torres.
ii) La madraza: está destinada a la enseñanza. Se construye alrededor del patio central de las mezquitas, fueron los embriones de las primeras universidades.
iii) Palacios: son edificios civiles que también se desarrollan alrededor de un patio, destaca la Alhambra en Granada.
iv) El zoco: mercados ordenados según los distintos gremios.
(Recuperado de
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.ht m)
2.1.3.
Historia de la Mezquita
Durante mucho tiempo, e incluso en la actualidad, se ha asociado a las mezquitas con grandes entradas y altas torres, o minaretes. Sin embargo, las tres primeras mezquitas fueron simplemente espacios abiertos en Arabia. Las mezquitas evolucionaron considerablemente en los siguientes mil años, en los que fueron adquiriendo sus rasgos distintivos y se adaptaron a diferentes entornos culturales de todo el mundo.
2.1.3.1. Las Primeras Mezquitas
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durante la época en que los árabes paganos realizaban sus rituales dentro de la Kaaba, Mahoma siempre la tuvo en muy alta estima. La tribu de Quraysh, de La Meca, responsable de proteger la Kaaba, intentó excluir a los seguidores de Mahoma del santuario, lo que se convirtió en motivo de queja por parte de los musulmanes, como se recoge en el Corán. Cuando Mahoma conquistó La Meca en 630, convirtió la Kaaba en una mezquita, y desde entonces se la conoce como Masŷid al-Ḥaram, o "Mezquita Sagrada". La Masŷid al-Ḥaram fue ampliada y mejorada considerablemente en los primeros siglos del Islam para acoger al creciente número de musulmanes que vivían en la región o cumplían el haŷŷ, peregrinación anual a La Meca. Adquirió su forma actual en 1577, durante el reinado del sultán otomano Selim II. (Encyclopaedia of Islam en línea)
Lo primero que hizo Mahoma cuando llegó con sus seguidores a Medina (entonces llamada Yaṯrib), tras la Hégira, en el año 622, fue construir la mezquita de Quba en una aldea de las afueras de Medina.Los musulmanes creen que permaneció en la mezquita de Quba durante tres días antes de trasladarse con el resto a Medina.
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2.1.3.2. Difusión y Evolución
Los musulmanes fueron extendiéndose por otras partes del mundo se fueron construyendo mezquitas fuera de la Península Arábiga. Egipto fue ocupado por los árabes musulmanes en la temprana fecha de 640, y desde entonces han aparecido tantas por todo el país que su capital, El Cairo, ha adquirido el sobrenombre de "la ciudad de los mil minaretes". Las mezquitas egipcias varían en sus servicios: algunas tienen escuelas islámicas (madrazas), y otras, hospitales o tumbas. Las mezquitas de África del Norte, como la Gran Mezquita de Kairuán, ilustran la relación simbiótica entre el local patrimonio arquitectónico de la época romana bizantina y las influencias de Oriente.
Las mezquitas de Sicilia y España no reflejan la arquitectura de sus predecesores visigodos, sino la introducida por los moros musulmanes. Sin embargo, algunos elementos de la arquitectura visigótica, como el arco de herradura, originaron probablemente los arcos califales cordobeses y de otras mezquitas de Al-Ándalus.
La primera mezquita china se construyó en el siglo VIII en Xi'an. La Gran Mezquita de Xi'an, cuya edificación actual data del siglo XVIII, no hace uso de muchos de los elementos generalmente asociados con las mezquitas tradicionales. Al contrario, está construida de acuerdo con la arquitectura china tradicional. Las mezquitas del occidente de China incorporan más elementos característicos de las mezquitas de otras partes del mundo, como minaretes y cúpulas, mientras que las orientales adoptan el modelo de la pagoda. (Cowen Jill S., 1985)
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alminares múltiples y fachadas abiertas. El estilo otomano de las mezquitas incluía generalmente elaboradas columnas, naves y altos techos en el interior, al tiempo que incorporaba elementos tradicionales, como el miḥrāb. Hoy en día, Turquía continúa acogiendo muchas mezquitas que muestran este peculiar estilo arquitectónico otomano.
Las mezquitas se difundieron en la India durante el Imperio Mogol en los siglos XVI y XVII. Los mogoles trajeron consigo su propia forma de arquitectura, que incluía cúpulas puntiagudas y bulbosas, como se ve en la Jama Masjid, situada en Delhi. (Gesink J. Falk 2006)
Las mezquitas se fueron difundiendo gradualmente por diferentes partes de Europa, donde aumentaron especialmente durante el siglo XX, cuando numerosos musulmanes emigraron al continente. Las mayores ciudades europeas, como Roma, Londres, y Múnich, acogen mezquitas que muestran las tradicionales cúpulas y minaretes. Estas, al estar en centros urbanos, sirven de comunidad y centro social para el gran número de musulmanes que habita en la zona. Sin embargo, se pueden encontrar varias mezquitas pequeñas en muchas regiones rurales y suburbanas en todos los lugares de Europa en que hay población musulmana. En América el fenómeno se dió a mayor escala en los Estados Unidos, donde comenzaron a aparecer a principios del siglo XX. Sin embargo, a medida que fue incrementándose la afluencia de inmigrantes, el número de mezquitas aumentó enormemente.
2.1.3.3. Etimología
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2.1.3.4. Mezquita
Una mezquita es un lugar de culto para los seguidores de la fe islámica. Los musulmanes generalmente se refieren a las mezquitas por su nombre arábigo, masyid en plural masāyid. La palabra "mezquita" se usa en español para referirse a todo tipo de edificios dedicados al culto islámico, pero en árabe existe una diferencia entre las mezquitas privadas, más pequeñas, y las mayores, de uso colectivo, que albergan a una comunidad mayor y disponen de más servicios sociales. Estas construcciones tienen sus orígenes en la Península Arábiga, pero en la actualidad se pueden encontrar en los cinco continentes.
El propósito principal de la mezquita es servir de lugar donde los musulmanes puedan reunirse para rezar.
2.1.3.4.1. Funciones Religiosas
2.1.3.4.1.1. Oraciones
Los musulmanes adultos tienen la obligación de celebrar oraciones, o ṣalāt, al menos cinco veces por día. Aunque en algunas mezquitas pequeñas que acogen a pequeñas congregaciones solo se llevan a cabo algunos de estos rezos, en la mayoría se realizan las cinco oraciones diarias preceptivas:
“Antes del amanecer (faŷr), a mediodía (ẓuhr), por la tarde (´aṣr), tras la puesta de sol (magrib), y a la noche (´išā'). No es obligatorio para los musulmanes orar en el interior de una mezquita, pero en los hadiz se declara que la oración comunitaria en una mezquita es más virtuosa que la
oración en privado.” (Maqsood, Ruqaiyyah W., 2003)
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es preceptivo que todos los varones adultos asistan a las mezquitas para la oración de los viernes.
En la mezquita tienen lugar también las oraciones funerarias por los musulmanes difuntos, en los que participan todos los miembros de la congregación, incluido el imán. A diferencia de los rezos diarios, los funerarios normalmente se realizan al aire libre, en un patio o plaza cercanos a la mezquita.
2.1.3.4.1.2. Ritos del Ramadán
El mes más sagrado del Islam, el ramadán, prescribe el cumplimiento de diversos ritos. Como mientras dure el ramadán los musulmanes deben ayunar durante el día, al ponerse el sol, tras la cuarta oración del día, los fieles se reúnen en las mezquitas para las cenas comunitarias. La propia comunidad se encarga de proveer los alimentos necesarios, al menos en parte. Debido a que la celebración de las cenas exige la contribución de los miembros de la comunidad, algunas mezquitas con un pequeño número de fieles no tienen la capacidad suficiente para organizarlas a diario. Algunas mezquitas celebran también las suḥur antes del amanecer, para los congregantes que asisten a la primera oración del día. (Charity. University of Southern California)
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Esa noche, entre el ocaso y el amanecer, varios predicadores instruyen en la fe islámica a los fieles que se encuentran presentes. Las mezquitas o la comunidad suelen proporcionar alimentos a lo largo de la noche.
Durante los últimos diez días del Ramadán, las mayores mezquitas de la comunidad musulmana celebran el i´tikaf, un rito en el que debe participar al menos un varón musulmán de la comunidad. Se requiere que aquellos que realicen el i´tikaf permanezcan en el interior de la mezquita durante diez días consecutivos, dedicados al culto o al estudio de la fe islámica. El resto de la comunidad es responsable de proveer a los participantes de comida, bebida y cualquier otra cosa que necesiten durante su estancia.
(Maqsood, Ruqaiyyah W., 2003)
2.1.3.4.1.3. Caridad
El tercero de los pilares del Islam declara que los musulmanes deben dar aproximadamente una cuadragésima parte (1/40) de sus bienes a la caridad como zakat. Ya que las mezquitas son el centro de las comunidades musulmanas, allí es donde fieles dan o, si lo necesitan, reciben el zakat. Antes de la fiesta que marca el final del Ramadán, el ´īdu l-Fiṭr, las mezquitas colectan un zakat especial que sirve para ayudar a los musulmanes pobres a asistir a los rezos y celebraciones asociadas con la festividad. (Primary Concepts : Eids.)
2.1.3.4.2. Funciones Sociales
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mezquitas son los principales centros de las comunidades musulmanas, aunque no estén situadas en el centro de las ciudades.
Otra función primordial de las mezquitas es la de albergar instalaciones educativas. Algunas, especialmente las situadas en países en los que no existen escuelas islámicas estatales, tienen escuelas a tiempo completo, dedicadas a enseñar tanto la doctrina islámica como conocimientos generales. Estas mezquitas acogen generalmente a estudiantes de los niveles de educación primaria y secundaria; unas pocas ofrecen también enseñanzas de educación superior. La mayoría de las mezquitas disponen también de escuelas a tiempo parcial, en las que las clases se imparten los fines de semana o por las noches. Mientras que las escuelas a tiempo completo están dirigidas a niños que dependen de las mezquitas para recibir una educación islámica tanto como una general, las de fin de semana y nocturnas están pensadas para proporcionar solo educación islámica a personas de todas las edades. Las materias impartidas en las clases islámicas nocturnas o de fin de semana varían. La lectura del Corán y la enseñanza del idioma árabe son comunes en las mezquitas situadas en países donde el uso del árabe no está muy difundido. Las clases dirigidas a nuevos musulmanes acerca de los fundamentos de la fe islámica son también frecuentes, especialmente en Europa y en los Estados Unidos, donde el Islam es la religión de crecimiento más rápido. (Wheeler Brannon, 1991)
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2.1.3.4.3. Arquitectura
El escaso ritual del culto islámico dio lugar a dos tipologías de carácter religioso: la mezquita (masjid), recinto donde la comunidad se reúne para orar. Dentro de la arquitectura civil destacan los palacios, los caravasares y las ciudades, en las que se consiguió un planeamiento racionalizado de acuerdo con las canalizaciones de agua y la protección frente al calor.
La Mezquita contiene el muro de la quibla indica la dirección hacia la que los musulmanes deben dirigir su oración, la ciudad santa de La Meca. Para diferenciarla del resto de las paredes del templo se abre en ella un pequeño ábside o nicho llamado mihrab, similar al altar cristiano pero sin su contenido simbólico. El resto de las sala de oración es un espacio techado indiferenciado, dividido en ocasiones por series de arquerías sobre columnas, paralelas o transversales al muro de la quibla. Esta disposición, heredada de las basílicas paleocristianas y transformadas por el culto musulmán en la tipología conocida como mezquita hipóstila, evita las articulaciones espaciales jerarquizadas, características de sus antecesoras cristianas. Otra de las novedades de estas salas hipóstilas es su capacidad para crecer indefinidamente, como en el caso de la mezquita de Córdoba (España, siglos VIII-X), ampliada en numerosas ocasiones debido al aumento de la población.
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(Recuperado de http://www.multired.com/ambiente/dimarmar)
2.1.3.4.3.1. Estilos
En las diversas regiones del mundo musulmán se han desarrollado numerosos tipos de mezquitas. Entre las más notables se cuentan las primitivas mezquitas abasíes, las mezquitas en forma de T, y las mezquitas de cúpula central de Anatolia. Durante el siglo XX, gracias a la riqueza aportada por el petróleo, se llevó a cabo la construcción de muchas mezquitas usando diseños de importantes arquitectos modernos no-musulmanes y promoviendo las carreras de destacados arquitectos musulmanes contemporáneos.
Las mezquitas de estilo arábigo o mezquitas hipóstilas constituyen el modelo más antiguo de mezquita, iniciado bajo la dinastía de los Omeyas. Estas mezquitas son de planta cuadrada o rectangular, con un patio cerrado y una sala de oraciones cubierta. Históricamente, en las zonas de clima cálido del Mediterráneo y Oriente Medio, el patio cumplía la función de acomodar a la gran cantidad de fieles que se congregaban durante las ŷum´a. La mayoría de las primeras mezquitas arábigas tienen azoteas planas encima de las salas de oración, que dieron lugar a la necesidad de utilizar numerosas columnas y soportes. (Encyclopedia of Islam en línea)
“En el siglo XV, los otomanos introdujeron las mezquitas de cúpula central, que tienen una gran cúpula centrada sobre la sala de oración.” (Vocabulary of Islamic Architecture)
Además de esta gran cúpula central, a menudo hay cúpulas más pequeñas dispuestas sobre la sala de oración o sobre otros lugares de la mezquita, donde no se realiza ningún rezo. Este estilo fue fuertemente influido por la arquitectura religiosa bizantina con su uso de grandes cúpulas centrales.
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mezquitas uno o más iwanes miran hacia el patio central que se usa como sala de oración. (Vocabulary of Islamic Architecture) El estilo representa un préstamo de la arquitectura iraní pre-islámica y se ha utilizado casi exclusivamente para las mezquitas iraníes. Muchas de las mezquitas con iwan son templos del fuego zoroastristas, en las que el patio era utilizado para guardar el fuego sagrado. Hoy en día, ya no se construyen mezquitas con iwan.
2.1.3.4.3.2. Minaretes
Un elemento común de las mezquitas es el minarete o alminar, la alta y esbelta torre que generalmente está situada en una de las esquinas de la estructura. La punta del minarete es siempre el punto más alto de las mezquitas que tienen uno, y a menudo el punto más alto del área circundante.
Las primeras mezquitas carecían de minaretes, e incluso hoy en día los movimientos islámicos más conservadores, como el wahhabismo, evitan construirlos, ya que los consideran ostentosos e innecesarios.
El primer minarete fue construido en 665 en Basora durante el reinado del califa omeya Mu´āwiyya I. Mu´āwiyya impulsó la construcción de minaretes, pues se suponía que igualarían a las mezquitas con los campanarios de las iglesias cristianas. Consecuentemente, los arquitectos de las mezquitas tomaron prestada la forma de los campanarios para sus minaretes, que se utilizaban esencialmente para el mismo propósito — llamar a los fieles a la oración. (Encycloedia of Islam en línea)
2.1.3.4.3.3. Cúpulas
41 “Las cúpulas han sido un sello característico de las mezquitas de la arquitectura islámica en general desde el siglo VII. A menudo ubicadas directamente sobre la sala de oración principal, pueden representar las bóvedas del ŷanna (paraíso) y el cielo.” (Mainzer, Klaus, 1996)
Con el paso del tiempo, el tamaño de las cúpulas creció, y de ocupar solo una pequeña parte del techo cerca del miḥrāb pasaron a cubrir por completo la sala de oración.
“Aunque las cúpulas normalmente tomaban la forma de una semiesfera, los mogoles de la India popularizaron un estilo de cúpula bulbosa que se asemeja a la forma de una cebolla en el Subcontinente Indio y en Persia.” (Asher, Catherine B., 1992)
Algunas mezquitas tienen múltiples cúpulas, a menudo más pequeñas, además de la principal y mayor, situada en el centro.
2.1.3.4.3.4. Salas de Oración
La sala de oración, también conocida como ḥaram, carece de mobiliario; las sillas y los bancos se encuentran ausentes para que quepan la mayor cantidad de fieles.A diferencia de la mayor parte de los otros lugares de culto, no se permiten las imágenes de personas, animales ni figuras espirituales, ya que se supone que todos los asistentes deben centrar su atención en Alá. Las mezquitas tienen versos del Corán en caligrafía árabe sobre los muros para ayudar a los que rezan a centrarse en la belleza del Islam y su libro sagrado, así como en la decoración.(Maqsood, Ruqaiyyah W., 2003)
“En una mezquita correctamente orientada, la quibla debería estar dispuesta perpendicularmente a la línea que conduce a La Meca, sede de la Kaaba.” (Bierman, Irene A., 1998)
Los congregantes realizan sus plegarias en filas paralelas a la quibla y se sitúan de modo que sus cabezas queden orientadas hacia La Meca.
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El Minbar: Es el púlpito sobre el que se sitúa el imán durante la predicación de los viernes. Para otros días u otros menesteres existe otra tribuna diferente.
El Mihrab: Es una hornacina construida en el muro para indicar la dirección a La Meca. Ocupa un lugar destacado, visible desde todo el haram.
2.1.3.4.3.5. Instalaciones de Ablución
Ya que la purificación ritual precede todos los rezos, las mezquitas tienen a menudo fuentes de ablución o instalaciones semejantes en sus puertas de acceso o en sus patios. Los fieles que asisten a mezquitas de menor tamaño deben utilizar a menudo los sanitarios para realizar sus abluciones. En las mezquitas tradicionales, esta función a menudo tiene lugar en un edificio aislado en el centro de un patio. El deseo de limpieza se extiende a los salones de oración, donde no se permite usar zapatos. Por eso, los recibidores con estantes para dejar los zapatos y los percheros para colgar los abrigos son frecuentes en las mezquitas. (Religious Architecture and Islamic Cultures)
2.1.3.4.3.6. Madrasa
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cuatro iwans. Posteriormente, fue perdiendo su exclusiva función de enseñanza del Islam, y política como instrumento de propaganda, comenzando a asumir funciones cívicas más amplias, como mezquita y mausoleo en honor del benefactor. La construcción de madrasas en Egipto y especialmente en El Cairo adquirió un nuevo impulso con la llegada de los mamelucos. La típica madrasa cairota de esta época consistía en un gigantesco edificio con cuatro iwans, un espléndido portal de mocárabes (muqarnas) y unas espléndidas fachadas. Con la toma del poder por parte de los otomanos en el siglo X/XVI, las dobles fundaciones conjuntas, las típicas mezquitas-madrasas, se difundieron en la forma de extensos conjuntos que gozaban del patronazgo imperial. El iwan fue desapareciendo gradualmente, sustituido por la sala con cúpula dominante. El aumento sustancial en el número de celdas con cúpulas para estudiantes constituye uno de los elementos que caracterizan las madrasas otomanas.
Una de las varias tipologías de edificios que puede relacionarse con la madrasa en virtud tanto de su función como de su forma es la janqa. Este término, más que a un tipo concreto de edificio, se refiere a una institución que aloja a los miembros de una orden mística musulmana. Los historiadores han utilizado también los siguientes términos como sinónimos de janqa: en el Magreb, zawiya; en el mundo otomano, tekke; y en general, ribat. El sufismo dominó de forma permanente el uso de la janqa, que se originó en el este de Persia durante el siglo IV/X. En su forma más simple, la janqa era una casa donde un grupo de discípulos se reunían en torno a un maestro (shayj) y estaba equipada con instalaciones para la celebración de reuniones, la realización del salat y la vida comunitaria. La fundación de janqas floreció bajo cl dominio de los selyukíes en los siglos V/XI y VI/XII, y se benefició de la estrecha asociación entre el sufismo y el
madzhab shafi'i, favorecida por la elite dominante. (Recuperado de
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2.1.3.4.4. Reglas y Etiqueta
Las mezquitas establecen un número de reglas cuya finalidad es centrar la atención de los musulmanes en la adoración de Alá.
2.1.3.4.4.1. Líder del Rezo
El nombramiento de un líder de rezo se considera conveniente, aunque no siempre es obligatorio. El líder permanente del rezo (imán) debe ser un hombre honesto y libre, que ha aprendido el Corán de memoria y es una autoridad en materia religiosa. En las mezquitas construidas y mantenidas por el gobierno, el gobernante designa al líder del rezo; en las privadas, sin embargo, se elige mediante una votación entre los miembros de la congregación. (Al-Mawardi, 2000)
2.1.3.4.4.2. Limpieza
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2.1.3.4.4.3. Vestimenta
El Islam exige a sus seguidores que se vistan con ropa que demuestre modestia. Por ese motivo, tanto los hombres como las mujeres deben seguir ciertas directrices. Los hombres deben llevar ropas holgadas y limpias que no revelen la forma del cuerpo. Asimismo, es recomendable que las mujeres musulmanas vistan trajes holgados, camisas y pantalones que cubran hasta las muñecas y los tobillos. Varias mezquitas requieren que las visitantes no musulmanas usen una bufanda para cubrirse la cabeza al estilo de la hiyab islámica. Las vestiduras del Medio Oriente generalmente asociadas con el Islam árabe no son necesarias, aunque varios musulmanes, independientemente de sus raíces étnicas, las usan en ocasiones especiales y para rezar en las mezquitas. (Doi, Abdur Rahman, 2007)
2.1.3.4.4.4. Separación por Sexos
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2.2. Marco Teórico
2.2.1. Normas municipales para el Funcionamiento de un Centro de Culto
Edificaciones para Culto
Art. 232.- Las edificaciones destinadas al culto, a más de las normas de esta Sección, cumplirán con todas las disposiciones especificadas para salas de espectáculos, y las siguientes condiciones:
El área de la sala se calculará a razón de un metro cuadrado por cada dos personas.
El volumen total mínimo de la sala, se calculará a razón de 2,50 m3, de aire por persona.
La altura mínima en cualquier punto de la sala, medida desde el nivel de piso al cielo raso, no será menor a 3,00m. libres.
Todos los locales anexos a la sala, tales como habitaciones, conventos, salas de congregaciones, locales de enseñanza y otros afines, cumplirán con todas las disposiciones de la presente normativa que les sean aplicables.
2.2.1.1. Equipamientos de Servicios Sociales:
Uso Simb. Tipología Simb. Establecimientos Religioso
E
ER Barrial ERB Capilla, centros de culto religioso hasta 200 puestos. Sectorial ERS Templos, iglesias hasta 500 puestos.
Ciudad o Metropolitano
ERM Catedral o centro de culto religioso más de 500 puestos, conventos y monasterios.
Tabla N° 1 Equipamiento de servicios
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2.2.1.2. Áreas Verdes y de Equipamiento Comunal:
Caregoría Simb. Tipología Simb. Establecimientos Radio de influencia m. NRMA m2lhab . Mínimo m2 Población base Religioso E
ER Barrial ERB Capilla, centros de culto religioso hasta 200 puestos.
800 2000
Sectorial ERS Templos, iglesias hasta 500 puestos.
2000 5000 5000
Ciudad o Metropolitano
ERM Catedral o centro de culto religioso mas de 500 puestos, conventos y monasterios.
10000 50000
Tabla N° 2 Áreas Verdes y de Equipamiento Comunal
Fuente: Ordenanzas Metropolitanas: Concejo Metropolitano de Quito
2.2.1.3. Requerimiento mínimo de estacionamientos para vehículos livianos
por uso:
Usos N° de Unidades N° de unidades para visitas Áreas para vehículos menores y otras áreas complementarias
Religioso
Norma general 1 cada 25 puestos Tres módulos de estacionamientos para vehículos menores.
Tabla N° 3 Requerimiento mínimo de estacionamientos para vehículos livianos por uso
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2.2.2.
Estudio de la Mezquita que se encuentra en la Ciudad de
Quito, Centro Islámico del Ecuador, Mezquita Assalam
2.2.2.1 Ubicación
Se encuentra ubicada en la ciudad de Quito, en la calle 18 de Septiembre E8-61 y General Leonidas Plaza.
La Mezquita Assalam está a cargo del Sheikh (Imán) Yahya, Juan Suquillo.
2.2.2.2. Datos Generales de La Mezquita
2.2.2.2.1. La Organización
El Centro Islámico del Ecuador "Mezquita Assalam", es una organización netamente religiosa "Ahli Sunnah Wal-Yamaa'h", sin fines de lucro, que reúne a los musulmanes ecuatorianos y visitantes.
La finalidad de esta organización es la práctica y enseñanza de la forma de vida llamada el Islam. Se fundamenta en El Libro Sagrado del Islam: El Corán y la SUNNAH o Tradición Profética de Mujammad, el Enviado de ALAH.
El Centro Islámico del Ecuador viene laborando ininterrumpidamente desde el 15 de octubre de 1.994 y está aprobado por el Gobierno Ecuatoriano mediante acuerdo Ministerial N° 720 de fecha 19 de marzo de 1.998.
El Centro Islámico del Ecuador es miembro fundador de la Olpadi (Organización Latinoamericana para la difusión del Islam).
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2.2.2.2.2. Actividades
Son: la propagación del Islam y las reuniones de carácter religioso; así como la orientación y desarrollo espiritual de los miembros de la comunidad.
Desde 1.995 se propiciaron varias conferencias, presentando la religión del Islam en varias universidades y medios de comunicación del país. El Centro envió su representante, en enero del 2000, al primer Encuentro Histórico en el Ecuador de los Líderes de las tres Religiones Monoteístas.
El Centro Islámico ha estado presente en varios foros internacionales y de los derechos humanos en el islam.
En el mes de abril del año 2001, el representante del Centro Islámico se presentó ante el Presidente del Congreso Nacional e hizo obsequio del Sagrado Corán para la biblioteca del Parlamento.
En el mismo año y debido al gran interés que ha despertado el islam, el Centro Islámico envió varios representantes a forums universitarios, prensa, radio y televisión; en donde se han expuesto las bases de la doctrina de paz del islam. (Recuperado de web http://www.centroislamico.org.ec/)
2.2.2.2.3. Rezos Salaat-Zakat y Festividades Anuales
Los cinco rezos diarios prescritos en el Islam, las reuniones comunitarias de los días viernes, el ayuno del mes de Ramadán, el cumplimiento del Zakat y sus dos fiestas anuales, El Eid Al-Fitr y el Eid Al-Adha, son parte de las actividades religiosas que cumple el Centro. (Recuperado de web http://www.centroislamico.org.ec/)
2.2.2.2.4. Peregrinación Jach
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2.2.2.2.5. Servicios Propios
Algunos de los servicios que proporciona el Centro Islámico son: matrimonios, certificaciones, defunciones, clases de religión y recitación del Corán. También por internet se ofrece apoyo para traducciones al español de Literatura Islámica.
El Centro, a través de su autogestión, ha realizado la adecuación y ampliación de sus instalaciones y al momento estudia la posibilidad de empezar su propia escuela islámica, que proporcione la debida preparación a sus integrantes. (Recuperado de web http://www.centroislamico.org.ec/)
2.2.2.3. Análisis del Estado Actual
El Centro Islámico del Ecuador, Mezquita Assalam, es la primera de las dos mezquitas fundadas en la ciudad de Quito.
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Imagen N° 1 Centro Islámico
Fuente: http://www.centroislamico.org.ec
La mezquita cuenta con dos salas de rezo, una masculina y una femenina, cada una de ellas con un mihrab que indica el lugar hacia donde está ubicada la meca con respecto a la mezquita y hacia donde deben rezar los fieles. En la sala de rezo masculina se encuentra el minbar, desde donde el Sheikh (Imán) predica a sus fieles.
Imagen N° 2 Centro Islámico
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Salas de abluciones masculinas y femeninas.
Imagen N° 3 Centro Islámico
Fuente: http://www.centroislamico.org.ec
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2.2.3.
Ubicación del Terreno del Proyecto
El terreno se encuentra ubicado al Sur Oriente del Distrito Metropolitano de Quito, en la parroquia de La Ferroviaria, junto a la Avenida Simón Bolívar (nueva vía oriental) de Quito, a 25 minutos del centro norte de Quito, a 20 minutos del Valle de los Chillos y a 25 minutos de la parte centro sur de Quito.
Imagen N° 4 Ubicación del terreno
Fuente: Google Earth
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2.2.4.
Línea de fábrica del Terreno del Proyecto
Imagen N° 5 Línea de fábrica del Terreno del Proyecto
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2.2.5.
Plano del Terreno
Imagen N° 6 Plano del Terreno
Fuente: Municipio del Distrito Metropolitano de Quito
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2.2.6.
Estudio del Entorno
El terreno se encuentra ubicado al Sur Oriente del Distrito Metropolitano de Quito, en la parroquia de La Ferroviaria, junto a la Avenida Simón Bolívar (nueva vía oriental) de Quito, a 25 minutos del centro norte de Quito, a 20 minutos del Valle de los Chillos y a 25 minutos de la parte centro sur de Quito.
A su alrededor la mayoría de terrenos son deshabitados, es un barrio de clase media baja, el que cuenta con servicios básicos (agua, luz, teléfono).
Existen varias construcciones de viviendas familiares y muchas de las cuales se dedican a la agricultura y ganadería.
Imagen N° 7 Plano del Terreno
Fuente: Google Earth
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Imagen N° 8 Fotografía del Terreno
Fuente: Investigación de campo
Autor: Fotografía propia
La vía principal de acceso al terreno es empedrada, y junto a la cual se ubican el mayor número de viviendas, en las cuales podemos encontrar algunos locales comerciales que abastecen de víveres a las personas que habitan en este barrio, cabinas telefónicas y locales que brindan acceso de internet.
Imagen N° 9 Fotografía del Terreno
Fuente: Investigación de campo
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Imagen N° 10 Fotografía del Terreno
Fuente: Investigación de campo
Autor: Fotografía propia
En la Avenida Simón Bolívar podemos encontrar una ferretería de materiales de construcción, una gasolinera de Petrocomercial, un local de comida y un mirador que permite ver el Valle de los Chillos.
Imagen N° 11 Fotografía del Terreno
Fuente: Investigación de campo
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2.2.7.
Vialidad
Al terreno donde se implantará este proyecto se puede acceder desde el norte, sur y los valles de Quito por medio de la Avenida Simón Bolívar.
Imagen N° 12 Vialidad del Terreno
Fuente: Google Earth
