Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
UN ESTUDIO EXEGÉTICO Y TEOLÓGICO DE LA EXPRESIÓN
“BAJO OSCURIDAD, EN PRISIONES ETERNAS”
Y SU SIGNIFICADO EN JUDAS 6
Tesina
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Otoniel López Romano Abril de 2021
Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
UN ESTUDIO EXEGÉTICO Y TEOLÓGICO DE LA EXPRESIÓN
“BAJO OSCURIDAD, EN PRISIONES ETERNAS”
Y SU SIGNIFICADO EN JUDAS 6
Tesina
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Otoniel López Romano Abril de 2021
RESUMEN
UN ESTUDIO EXEGÉTICO Y TEOLÓGICO DE LA EXPRESIÓN
“BAJO OSCURIDAD, EN PRISIONES ETERNAS”
Y SU SIGNIFICADO EN JUDAS 6
Por
Otoniel López Romano
Asesor: Carlos Gerardo Molina
RESUMEN
Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
Título: UN ESTUDIO EXEGÉTICO Y TEOLÓGICO DE LA EXPRESIÓN
“BAJO OSCURIDA, EN PRISIONES ETERNAS” Y SU SIGNIFICADO EN JUDAS 6
Investigador: Otoniel López Romano Asesor: Carlos Molina, PhD
Fecha de terminación: marzo 2021
Introducción
El estado actual de los ángeles en cuanto a su castigo por el pecado cometido ha traído a discusión respecto a Judas 6 ¿cuál es el tipo de castigo al que se refiere el autor? ¿están confinados en una prisión oscura? En el siguiente trabajo este es el tema de estudio al que se busca dar respuesta mediante la siguiente pregunta: ¿Cuál es el significado de la expresión “bajo oscuridad, en prisiones eternas” en Judas 6?
Objetivo
Esta investigación pretende conocer el estado actual de los ángeles
guardados “bajo oscuridad, en prisiones eternas” de Judas 6, que fue lo que Judas
le quiso transmitir a su audiencia original y lo que significa para los cristianos de hoy.
Método
El presente trabajo es un estudio exegético-histórico-lingüístico-teológico.
Se analizarán la frase “
ὑπὸ ζόφον, δεσμοῖς ἀϊδίοις
”. Vasado en el procesoexegético que propone Nancy Vyhmeister. Para este tipo de estudios se utilizarán preferentemente materiales documentales, tales como diccionarios teológicos, comentarios bíblicos, Biblias de estudio, literatura arqueológica, gramática griega y la Septuaginta.
Resultados
Se espera encontrar la realidad de los ángeles puestos “bajo oscuridad, en prisiones eternas”. Se espera también que la exegesis bíblica elucide el texto, hacerlo hablar y mostrar lo que significa para los receptores originales, y la aplicación para los cristianos de hoy.
Conclusión
El pecado sin duda trae consecuencias en la vida de quien los comete, este pasaje solo muestra su paralelo con 2 Pedro 2:4 donde muestra la realidad de los ángeles como castigados. La investigación concluirá con la respuesta al lugar donde están los ángeles.
Palabras claves. Ángeles, exégesis, hermenéutica, histórico-gramatical, Septuaguinta.
UN ESTUDIO EXEGÉTICO Y TEOLÓGICO DE LA EXPRESIÓN
“BAJO OSCURIDAD, EN PRISIONES ETERNAS”
Y SU SIGNIFICADO EN JUDAS 6
Tesina
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
por
Otoniel López Romano
APROBADO POR LA COMISIÓN
_______________________________ ___________________________
Asesor principal Lector
Dr. Carlos Molina Dr. Abimael Lozano
_______________________________ ___________________________
Referente de Investigación Director Facultad de Teología
Asesor metodológico Dr. Juan José Andrade
Dr. Alberto Valderrama Rincón
17 de mayo de 2021 Fecha de aprobación
RECONOCIMIENTOS
A Dios primeramente a por su dirección durante el proceso de investigación y por proveer lo necesario para que este proyecto sea una realidad.
A mis padres por su apoyo sin reservas y sobre todo porque siempre me mantienen en sus oraciones, y por las llamadas diarias de mamá durante todos los días desde que salí de casa.
A mis profesores de manera especial al pastor Carlos Molina por su asesoría y disponibilidad en la dirección de esta tesina, al pastor Alberto Valderrama por sus ánimos y dirección metodológica en el transcurso la
investigación, al pastor Juan José Andrade por su ayuda en mi favor durante mis últimos dos semestres.
A mi novia Jocabet Cahuich por su apoyo durante esta investigación animando a no rendirme.
Al preceptor Alirio Quintero que durante cinco años me dio la oportunidad de desarrollar y poner en práctica mis habilidades en el servicio a los estudiantes en el dormitorio 3.
A mi amigo Audelino Castellanos, Jesús Vences, David Hernández; por su ayuda en este trabajo.
A mi hermanos, tíos, primos y sobrinos que siempre me han apoyado en mi proyecto educativo.
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UN ESTUDIO EXEGÉTICO Y TEOLÓGICO DE LA EXPRESIÓN
“BAJO OSCURIDAD, EN PRISIONES ETERNAS”
Y SU SIGNIFICADO EN JUDAS 6
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Licenciado en Teología
Por
Otoniel López Romano Abril 2021
iv
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE TABLAS………..…...……..vii
Capítulo I. INTRODUCCIÓN ... 1
Antecedentes ... 1
Declaración del problema ... 3
Pregunta de investigación ... 4
Propósito ... 4
Objetivos específicos ... 4
Justificación ... 5
Resultados esperados ... 6
Delimitaciones ... 6
Marco filosófico ... 7
Definición de términos ... 9
Resumen ... 10
II. MARCO TEÓRICO ... 11
Identidad y pecado de los ángeles en Judas 6 ... 11
Interpretación 1: los ángeles como hijos de Dios en Génesis 6:1-4 ... 13
Evaluación ... 15
Interpretación 2: los ángeles en la rebelión de Satanás ... 17
Evaluación ... 19
Interpretaciones: “bajo oscuridad, en prisiones eternas” ... 19
Interpretación 1: “bajo oscuridad, en prisiones eternas” como el abismo ... 19
Evaluación ... 21
Interpretación 2: “bajo oscuridad, en prisiones eternas” como el infierno ... 21
Evaluación ... 23
Interpretación 3: “bajo oscuridad, en prisiones eternas” como la tierra ... 23
Evaluación ... 25
Resumen ... 25
III. MARCO METODOLÓGICO ... 27
v
Tipo de investigación ... 27
Hermenéutica bíblica ... 27
Método exegético ... 28
Pregunta 1: ¿Cuál es el contexto canónico? ... 29
Pregunta 2: ¿Cuál es el texto original? ... 29
Pregunta 3: ¿Qué dice el texto?... 29
Pregunta 4: ¿Qué significa el texto? ... 30
Pregunta 5: ¿Cuál era el contexto geográfico e histórico- social del pasaje? ... 30
Pregunta 6: ¿Cómo entendieron este pasaje sus primeros lectores u oyentes? ... 30
Pregunta 7: ¿Qué mensaje tiene este pasaje para la iglesia de hoy? ... 31
Resumen ... 31
IV. EXÉGESIS DE JUDAS 6 ... 32
Texto original ... 32
Razones para escoger este pasaje ... 32
Contexto canónico ... 33
Autor ... 34
Lugar y fecha ... 35
Audiencia ... 37
Interrelaciones literarias ... 38
Contexto geográfico, histórico y social ... 39
Contexto geográfico ... 39
Contexto histórico ... 40
Contexto social ... 41
El texto original ... 42
Traducción ... 42
Análisis lingüístico... 43
En el Nuevo Testamento... 47
Análisis literario ... 48
Estructura de Judas ... 50
Estructura quiástica ... 51
Interpretación teológica ... 52
Significado del texto para el público original ... 53
Significado del texto para la iglesia de hoy ... 54
Resumen ... 56
V. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ... 57
Resumen ... 57
Abstract ... 58
Introducción ... 59
Metodología ... 61
Exégesis de Judas 6 ... 61
vi
El texto original ... 62
Análisis lingüístico... 62
Estructura de Judas ... 63
Estructura quiástica ... 65
Conclusiones ... 66
Recomendaciones ... 66
VI. LISTA DE REFERENCIAS ... 67
vii
LISTA DE TABLAS
Tabla 1 Paralelo entre Judas y 2 Pedro ... 2
Tabla 2 Paralelos verbales entre 1 Enoc y la Epístola de Judas ... 14
Tabla 3 Análisis de tiempo de los verbos ... 43
Tabla 4 Análisis morfológico de Judas 6 ... 44
Tabla 5 Armonía de Judas 6 con 2 Pedro 2:4 ... 46
Tabla 6 Análisis morfológico del uso δεσμοῖς, ἀϊδίοις, ζόφον ... 47
Tabla 7 El verbo τετήρηκεν ... 62
1 CAPÍTULO I INTRODUCCIÓN
Esta sección contiene ocho subtítulos, se presentan los antecedentes sobre el tema en cuestión, plantea el problema de investigación y define el propósito que se pretende lograr. Además, justifica la importancia de este trabajo y da a conocer los resultados esperados al terminar la investigación. Por último, presenta la definición de términos no comunes que se encuentran en la investigación.
Antecedentes
La Epístola de Judas no ha tenido muy buena prensa. A pesar de sus hermosas palabras de ánimo y su gloriosa doxología, es poco estudiada en las iglesias, poco conocida por los creyentes y poco apreciada por algunos
comentaristas,1 la epístola de Judas es posiblemente el libro menos estudiando del Nuevo Testamento.
Además, Judas ha vivido siempre bajo la sombra de 2 Pedro. Las dos epístolas confrontan la misma clase de situación y se dirigen contra la misma clase de falsa enseñanza.2 Pero, más aún, las dos son similares hasta en el
1 Arnoldo Canclini, Filemón, 2 Pedro, Judas: Cuadros de la Experiencia Cristiana (Barcelona: Casa Bautista de Publicaciones, 1989), 137.
2 Donald Guthrie, New Testament Introduction (Leicester: Tyndale Press, 1962), 915.
2
lenguaje, el argumento, las ilustraciones bíblicas, las metáforas y la secuencia de ideas.
Jeffrey G. J. hace un análisis sobre el paralelismo de la epístola de Judas y su relación con 2 Pedro donde muestra el resultado que se presenta en la tabla 1:1
Tabla 1
Paralelo entre Judas y 2 Pedro
Sección Judas 2 Pedro
Salutación 1 – 2 1:1 - 1:2
Falsos maestros 3 – 16 2:1 - 2:18
Exhortación 17 – 23 3:2 - 3:3
Bendición final 24 – 25 3:18
Jeffrey concuerda con la mayoría de comentaristas sobre la relación de Judas y 2 Pedro. El pasaje paralelo de nuestro texto a investigar es 2 Pedro 2:4
“Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno y los entregó a prisiones de oscuridad, donde están reservados para el juicio” (RV95).2
1 Jeffrey Glen Jackson, Judas - Segunda Pedro (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2011).
2 A menos que se indique lo contrario, las citas bíblicas han sido tomadas de la versión Reina-Valera revisada 1995 de la Biblia de estudio Andrews, Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera, y Andrews University, Biblia de estudio de Andrews: Ilumina, profundiza, clarifica., 1a (China: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2014).
3
El lenguaje de Judas 6 ha sido mal entendido como una referencia al
infierno. Se presume que oscuridad describe la naturaleza tenebrosa y lóbrega del infierno, mientras que prisiones eternas define su duración interminable.1
Esta es una de las posturas defendidas por personajes como Burt, John F.
Walvoord, Jaimeson, Fausset y Brown sobre la interpretación de Judas 6 y el estado actual de los ángeles caídos. Por lo menos existen otras dos
interpretaciones; hay quienes interpretan “bajo oscuridad, en prisiones eternas”
con relación en Apocalipsis 9 y el “pozo del abismo” en los acontecimientos de la quinta trompeta, como W. Barclay, M. Boren, Kistemaker. Otros como Juan Calvino, G. Pfandl, K. Papaioannou, interpretan la oscuridad y las prisiones como simbólicas.
Pero esa no es toda la complejidad que trae el pasaje escogido, pues hay quienes interpretan el pecado cometido por los ángeles con relación a Génesis 6 como los hijos de Dios que tomaron para si mujeres de las hijas de los hombres, basados en una interpretación judía temprana. Y hay quienes interpretan el pecado de los ángeles de Judas 6 con la caída de Lucifer en su rebelión en el cielo.
Declaración del problema
Existen por lo menos tres posturas respecto al significado de la expresión
“bajo oscuridad, en prisiones eternas” de Judas 6. Este tema ha sido objeto de diferentes estudios teológicos que han tratado de dar una respuesta a dicha
1 Gerhard Pfandl, Textos bíblicos controversiales: el instituto de investigación bíblica nos enseña a interpretarlos (Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 2013), 413.
4
expresión. Por tanto, este trabajo propone investigar el texto bíblico por medio de la siguiente pregunta.
Pregunta de investigación
¿Cuál es el significado de la expresión “bajo oscuridad, en prisiones eternas” en Judas 6? “
ὑπὸ ζόφον, δεσμοῖς ἀϊδίοις
”Propósito
Al realizar esta investigación el propósito principal es llegar a una
interpretación correcta de la expresión “bajo oscuridad, en prisiones eterna” de Judas 6. Se investigan tres posturas en relación a dicho pasaje: (a) “bajo
oscuridad, en prisiones eternas” como el abismo, (b) “bajo oscuridad, en prisiones eternas” como el infierno, y (c) “bajo oscuridad, en prisiones eternas” como la tierra.
Objetivos específicos
En el camino de la investigación para exponer el estado de los ángeles
“bajo oscuridad, en prisiones eternas” de Judas 6, este trabajo se plantea los siguientes objetivos específicos:
1. Conocer la identidad de los ángeles y el pecado cometido, razón por la que están “bajo oscuridad, en prisiones eternas”.
2. Identificar el lugar en el que los ángeles han sido guardados para el juicio del gran día.
5
3. Realizar una exégesis del texto en estudio, para identificar lo que el pasaje significó para la audiencia original, y lo que el texto significa para la audiencia de hoy.
4. Aportar una explicación basada en los resultados del estudio del texto bíblico, con argumentos sólidos con el fin de llegar a una correcta interpretación del texto.
Justificación
Hay muchas cosas acerca del mundo oculto que desconocemos y muchas preguntas a las que no podemos contestar. Por ejemplo, con respecto al texto de Judas 6, nuestra ignorancia hace que sea difícil interpretar frases como no
conservaron su señorío original, la identidad de estos ángeles y el pecado que cometieron o saber en qué sentido los ángeles caídos se encuentran ahora en prisiones eternas.1 Esto hace que este trabajo de investigación sea justificable y significativo, porque presenta la problemática y trata de dar solución a la
interpretación bíblica de Judas 6.
¡Cuánto nos gustaría saber más acerca de esta descripción del castigo de los ángeles caídos! ¿En qué sentido están en prisiones eternas? ¿Están
encerrados en algún lugar determinado? ¿Quiere decir esto que ya ha acabado su
1 David F Burt, Poderoso para guardaros: la epístola de Judas, 1a ed., vol. 186 (Barcelona:
Publicaciones Andamio, 1999), 84.
6
dominio en la tierra y que ahora son impotentes para actuar en nuestro mundo?
Parece que no, porque Satanás y sus demonios rondan libres en la tierra.1
Resultados esperados
Las tres posturas que se proponen para Judas 6 tienen razón
argumentativa. Sin embargo, la postura del abismo, como región de Satanás y sus ángeles en relación a la quinta trompeta y los acontecimientos proféticos del libro de Apocalipsis parece que no cumple los requisitos por los cuales los ángeles han sido reservados “bajo oscuridad, en prisiones eternas”. La segunda postura del infierno, como lugar de castigo para los ángeles, trae a debate la existencia del mismo y sus implicaciones como el castigo eterno y la inmortalidad del alma. La tercera postura refleja mejor el estado actual de los ángeles caídos, pues actúan en la tierra gobernada por el príncipe de las tinieblas (Jn 12:31; 14:30; 16:11) y no tiene forma de librarse del juicio de Dios.
Se espera que la exégesis bíblica muestre el verdadero significado del texto y que la investigación demuestre cuál de los conceptos discutidos se acerca más al significado del texto.
Delimitaciones
Los pasajes con relación directa al tema de investigación son 1 Pedro 3:19 y 2 Pedro 2:4 dónde se muestra una relación de ejemplos similares tanto por
1 Robert Jamieson, A. R Fausset, y David Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia, vol. Tomo 2, El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2015), 753.
7
Judas como por Pedro, debatiendo la autoría de la idea literaria de ese pasaje, es decir, quién tomó la idea del otro.1
Para no expandir el tema a investigar solo nos vamos a referir al pasaje de 2 Pedro 2:4 como paralelo, y el pasaje de 1 Pedro 3:19 se tratará de omitir hasta donde sea posible para no traer más interrogantes a la investigación.
El estudio considera importante analizar la identidad y el pecado cometido por los ángeles, así que presenta las siguientes dos posturas: (a) los ángeles como hijos de Dios en Gn 6:1-4, (b) los ángeles en la rebelión de Satanás (Is 14:13,14; Ez 28:12-19; Ap 12:7-12). Además de las tres posturas de los ángeles
“bajo oscuridad, en prisiones eternas” de Judas 6: (a) “bajo oscuridad, en prisiones eternas” como el abismo, (b) “bajo oscuridad, en prisiones eternas” como el
infierno, y (c) “bajo oscuridad, en prisiones eternas” como la tierra.
Marco filosófico
La presente investigación asume los siguientes presupuestos filosóficos:
1. La creencia en un Dios creador, sustentador del universo y que se ha revelado por medio de la Biblia. Esta, constituye su palabra escrita, transmitida por inspiración divina mediante santos hombres que hablaron y escribieron impulsados por el Espíritu Santo.2
1 John C. Brunt, “Christ and the Imprisoned Spirits”, Ministry, abril de 1988, 15.
2 Asociación Ministerial de la Asociación General de la Adventista del Séptimo Día, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día: una exposición bíblica de las doctrinas fundamentales (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 11.
8
2. La creencia de que la Biblia es el medio por el cual Dios comunica a los seres humanos el plan de Salvación. “Los principios derivados de la filosofía, psicología y la sociología no pueden controlar la interpretación del texto. La tradición y la ciencia no determinan las cuestiones de la fe, aunque tengan su lugar legítimo en la vida humana”.1
3. La Biblia es la infalible revelación de la voluntad divina. Norma del carácter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelación autorizada de las doctrinas, y un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia. La Biblia trasciende su entorno cultural y hace papel de Palabra de Dios para todos los contextos culturales, raciales y situaciones en todas las épocas.2
4. Las verdades del Antiguo y Nuevo Testamento, a pesar de haber sido escritas a través de muchas generaciones, permanecen inseparables;
no se contradicen unas a otras. Los dos Testamentos son uno, tal como Dios es uno. El Antiguo Testamento, mediante profecías y símbolos, revela el evangelio del Salvador que vendría; el Nuevo Testamento, mediante la vida de Jesús, revela al Salvador que vino: la realidad del evangelio. Ambos revelan al mismo Dios. El Antiguo Testamento sirve como fundamento del Nuevo. Provee la clave para abrir el Nuevo mientras que el Nuevo explica los misterios del Antiguo.
1 Ekkehardt Müller, Pautas para la interpretar las Escrituras, trad. Joel Iparraguirre (Lima, Perú: Idemerjos editores, 2015), 2.
2 George W Reid, Entender las Sagradas Escrituras, Métodos de estudio de la Biblia (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 405.
9
Definición de términos
A continuación, se definen los siguientes términos para beneficio de la comprensión del trabajo. Ángeles, exégesis, hermenéutica, histórico-gramatical, Septuaguinta.
Ángeles: Del gr. ánguelos, del que procede nuestro cast. ángel, significa primordialmente “mensajero”, como el correspondiente hebr. malákh. Es en el NT donde se clarifica su significado específico de seres celestiales de naturaleza espiritual.1
Exégesis: Del gr. exegesis, narrativa, traducción, interpretación. En teologíá se refiere al proceso de interpretar un texto.2
Hermenéutica: Del gr. hermeneutikós, intérprete. Ciencia que tiene por objetivo descubrir el verdadero significado de un texto.3
Histórico-gramatical: se trata de un método de interpretación. Como su mismo título indica, tiene por objeto hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus palabras expresan, a la luz del contexto histórico en que fueron escritas. La interpretación se efectúa de acuerdo con las reglas semánticas y gramaticales comunes a la exégesis de cualquier texto literario, en el marco de la situación del autor y de los lectores de su tiempo.
1 Francisco Lacueva, Diccionario teológico ilustrado (Tarrasa, Barcelona: Clie, 2001), 52.
2 Pablo Alberto Deiros, Diccionario hispanoamericano de la misión (Argentina: COMIBAM Internacional, 1997), 46.
3 Claudionor Corrêa de Andrade, Diccionario teológico: con un suplemento biográfico de los grandes teólogos y pensadores (Florida: Editorial Patmos, 2002), 202.
10
Septuaguinta: Generalmente abreviada simplemente LXX. Es una colección de escritos griegos, la mayoría de ellos traducidos del hebreo y algunos
compuestos originalmente en griego, que engloba obras de distintos géneros literarios y cuya traducción o composición se produjo a lo largo de cuatro siglos, desde el III a.C. hasta el I d.C.1
Resumen
El desarrollo de este capítulo presentó los antecedentes de los ángeles guardados “bajo oscuridad, en prisiones eternas”. Además, propone un estudio haciendo el uso de interpretación histórico gramatical. Se consideraron los diferentes aspectos que están relacionados con la declaración del problema, propósito, justificación, supuestos y definición de términos.
En el siguiente capítulo, se presentará el marco teórico de la presente investigación.
1 Natalio F. Marcos, María V. Spottorno, y José M. Cañas, La Biblia griega Septuaguinta (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2008), 11.
11 CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO
Este capítulo es producto de la revisión de la literatura que trata sobre el tema de los ángeles puestos “bajo oscuridad, en prisiones eternas” en Judas 6.
Presenta las principales interpretaciones que grupos o personas de renombre en el campo teológico, han hecho del pasaje. Igualmente se destacan los resultados de algunos trabajos representativos que se hayan realizado sobre el texto.
Para tratar la información teórica que se presenta este capítulo se cree conveniente mostrar las dos posibles interpretaciones sobre identidad de los ángeles y la razón por la cual fueron puestos “bajo oscuridad, en prisiones
eternas”. Después se presentan las tres interpretaciones principales que reflejan el estado actual de los ángeles “bajo oscuridad, en prisiones eternas”.
Identidad y pecado de los ángeles en Judas 6 La frase: “no guardaron su dignidad” se presta a dos líneas de
interpretación. Por un lado, el libro pseudoepigráfico de Enoc asocia la caída de los ángeles con la historia narrada en Génesis 6:1–6, en la cual leemos acerca de los hijos de Dios quienes, viendo que las hijas de los hombres eran hermosas, las
12
tomaron por esposas.1 Muchos comentaristas suponen que Judas sigue el pensamiento del Libro de Enoc.2
El ejemplo de los ángeles caídos se refiere a su caída junto con Satanás en su rebelión en contra del Padre en Ezequiel. 28:15 o al pecado de los ángeles en Génesis 6:1–6. Puesto que las otras ilustraciones de esta sección vienen de Génesis 7; 19, puede ser que ésta también provenga de ahí, aunque es difícil determinarlo en forma contundente.3
John F. Walvoord y Roy B. Zuck han sugerido que los hijos de Dios
pertenecen a la línea setita de justos y que las hijas de los hombres eran cainitas.
Otros creen que “los hijos de Dios” eran ángeles, que cohabitaron con las mujeres de la tierra. Sin embargo, esto se contrapone con Mateo 22:30.4
1 Burt, Poderoso para guardaros, 186:84.
2 Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas: comentario del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: CRC World Literature Ministeries, 1994), 433–34; Karl Hermann Schelkle, Cartas de Pedro, carta de Judas: Texto y comentario (Madrid: Fax, 1974), 217; Burt, Poderoso para guardaros, 186:83.
3 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo:
Nuevo Testamento, vol. Tomo 4, Hebreos - Apocalipsis (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C, 2006), 130.
4 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo:
Antiguo Testamento, vol. Tomo 1, Génesis-Números (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996), 40.
13
Interpretación 1: los ángeles como hijos de Dios en Génesis 6:1-4
Alford opina que se alude a Génesis 6:2, no a la caída del diablo y sus ángeles, pues piensa que la frase “habían fornicado de la misma manera que ellos” del versículo 7, lo prueba, es decir, que los ángeles.1
Entre los ángeles había algunos que habían permanecido en su primera morada obedientes a Dios. Pero otros se rebelaron y no guardaron su dignidad y ahora están guardados bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día. La fuente de información que empleó Judas para hacer esta declaración es algo que se ha debatido extensamente. Algunos creen que ésta se puede referir a Génesis 6:1–4, y que “los hijos de Dios” que cohabitaron con “las hijas de los hombres” en la tierra, fueron los ángeles que “no guardaron su dignidad”, desobedeciendo a Dios.2
Muchos comentaristas opinan que los ángeles dejaron su posición de autoridad y fueron a la tierra a buscar mujeres para “tomarlas como esposas” (Gn 6:2). Estos comentaristas dicen que Judas recibió este material de ciertas
tradiciones judías y gentiles, y especialmente del libro apócrifo llamado 1 Enoc.3
1 Alford, Henry, Alford’s Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), Judas 6.
2 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo:
Nuevo Testamento, Tomo 4:189.
3 Richard Bauckham et al., Jude, 2 Peter, 8. Dr., Word Biblical Commentary, [General ed.:
David A. Hubbard; Glenn W. Barker. Old Testament ed.: John D. W. Watts. New Testament ed.:
Ralph P. Martin]; Vol. 50 (Waco, Tex: Word Books, Publ, 2005), 51; J. N. D Kelly, Epistles of Peter and of Jude. (Place of publication not identified: Baker Book House, 1993), 256–57; Frank Ely Gaebelein, ed., The expositor’s Bible commentary. Vol. 12: <Hebrews - Revelation> (London:
Pickering & Inglis, 1981), 390.
14
Dado que Judas cita directamente del libro apócrifo conocido como 1 Enoc en los versículos 14 y 15, no nos sorprende que él se refiere al mismo en el versículo 6. Judas y sus contemporáneos conocían bien al Libro de Enoc. Y aunque el libro no es canónico, contiene un relato de la caída de los ángeles. En los capítulos 6–19 de 1 Enoc, el escritor narra el origen del mal en el mundo.
Describe cómo los ángeles caídos apetecieron las hermosas mujeres de los hombres, descendieron sobre el monte Hermón, y cometieron adulterio con ellas.1
Los paralelos verbales entre 1 Enoc y la Epístola de Judas demuestran que Judas conocía el contenido de este libro apócrifo. En la tabla 2 se detallan algunas de las oraciones que exhiben semejanza.
Tabla 2
Paralelos verbales entre 1 Enoc y la Epístola de Judas
Enoc Judas
[Los ángeles] han abandonado el alto cielo, el santo y eterno lugar (12:4)
Y los ángeles que no mantuvieron su puesto de autoridad sino que
abandonaron su propio hogar (v. 6ª)
¡Ata a Azaz´el de pies y manos (y) arrójalo a la oscuridad! (10:4)
Los tiene guardados con cadenas eternas bajo oscuridad (v. 6b)
Para que sea enviado a l fuego en el gran día del juicio (10:6)2
Para el juicio del gran Día. (v. 6c)
1 Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas, 433.
2 James H. Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha, 1st ed (Garden City, N.Y: Doubleday, 1983), 17–19; Burt, Poderoso para guardaros, 186:83.
15
El escritor de 1 Enoc hace un comentario acerca de Génesis 6:1-4 y explica que los ángeles cayeron en pecado al cometer adulterio con las mujeres. Escribe que estos ángeles corrompieron la raza humana y recibieron la condenación de Dios. Fueron puestos en prisión y atados para siempre.1
Muchos expertos, ven una determinada conexión entre los versículos 6–7 en cuanto a la inmoralidad sexual. Proyectan la intención del versículo 7 hacia el versículo 6 debido a la frase introductoria de “modo semejante”.2 Ellos opinan que esta frase significa que, así como los hombres de Sodoma y Gomorra fueron movilizados por la pasión carnal, del mismo modo los ángeles caídos tenían una inclinación hacia dicha pasión.3
Judas da el ejemplo de los ángeles abandonando su “morada”. Esta imagen se refiere a una comprensión judía temprana de los “hijos de Dios” en Génesis 6:1–4. Los “ángeles” y los “hijos de Dios” parecen ser sinónimos en Judas y 2 Pedro.4
Evaluación
Sin embargo, debemos evitar darle gran importancia a las tradiciones que vinculan la caída de los ángeles con el casamiento entre “los hijos de Dios” y “las
1 Willem A. Vangemeren, “Los Hijos de Dios en Génesis 6: 1-4: (¿Un ejemplo de desmitologización evangélica?)” WTJ 43: 2 (1981): 320.
2 Michael Green, The second epistle general of Peter, and the general epistle of Jude: an introduction and commentary, 2nd ed, The Tyndale New Testament commentaries 18 (Leicester, England: Grand Rapids, Mich: Inter-Varsity Press; Eerdmans, 1987), 166.
3 Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas, 434.
4 John D. Barry y Miles Custis, 2 Pedro y Judas: Defensa de la Fe (Bellingham, WA: Tesoro Bíblico; Lexham Press, 2016), 64.
16
hijas de los hombres” (Gn 6:1-4).1 No debemos especular y decir que los ángeles pecaron cuando ellos, “los hijos de Dios”, se casaron con “las hijas de los
hombres” (Gn 6:1-4). Los ángeles son seres espirituales, y por ello carecen de cuerpo físico y no tienen la capacidad de procrear. Al contestar Jesús una pregunta de los saduceos acerca del matrimonio luego de la resurrección, él explicó que entonces la gente, como los ángeles del cielo, “ni se casarán ni se darán en casamiento” (Mt. 22:30).2
Aunque el lenguaje de la Epístola de Judas se parece en lo verbal a los pasajes seleccionados de 1 Enoc, Judas no presenta ninguna evidencia que su intención es decir que los ángeles caídos son los “hijos de Dios” que se unieron a
“las hijas de los hombres” (Gn 6:2). Judas conoce esta interpretación, pero
notamos que no endosa esta idea en su epístola.3 A pesar de utilizar vocablos del Libro de Enoc, expresa el pecado de los ángeles en términos generales, quizás deliberadamente vagos. No hace explícita la idea de que la caída de los ángeles tenga que ver con la promiscuidad sexual de los hijos de Dios que algunos sugieren en Génesis 6:1-4.4
Judas suscribe la interpretación rabínica de Génesis 6; pero, como cualquier predicador inteligente, utiliza el lenguaje y los patrones de ideas corrientes en su día para hacer ver a sus lectores, en términos inmediatamente
1 Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas, 432.
2 R. C. H Lenski, The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude (Minneapolis, Minn.: Augsburg, 1966), 310, 620.
3 Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas, 434.
4 Burt, Poderoso para guardaros, 186:85.
17
comprensibles para ellos, los peligros de la lujuria y del orgullo;1 aunque Judas concuerda con el libro apócrifo de Enoc en algunos particulares, no se sugiere que lo haga del todo.2
Interpretación 2: los ángeles en la rebelión de Satanás
Esta interpretación analiza la caída de Satanás y sus ángeles del cielo en sustentada en los siguientes pasajes de la Biblia: Is 14:12-14; Ez 28:12-19; Ap 12:7-12.
Judas da el ejemplo de los ángeles malos que se rebelaron contra Dios, que perdieron su lugar favorecido en el cielo y terminaron en las tinieblas
interminables. Están atados con cadenas perpetuas, esperando el día del juicio, que sólo confirmará su castigo. Hay alusión a la caída ardiente de Satanás y de los demonios que se narra en Isaías 14:12–15 y Ezequiel 28:1–19. En Apocalipsis capítulo 12, los ángeles caídos se describen como un tercio de las estrellas del cielo, arrastrados de sus lugares por la cola del dragón rojo, “la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero”.3
Jamieson, Fausset, y Brown, en relación al versículo 7 de Judas que usa la frase “de la misma manera que estos” en relación al ejemplo de los ángeles con Sodoma y Gomorra declaran:
1 Green, The second epistle general of Peter, and the general epistle of Jude, 179.
2 Jamieson, Fausset, y Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia, Tomo 2:753.
3 Mark A Jeske, Santiago, Pedro, Juan, Judas (Milwaukee, Wis.: Editorial Northwestern, 2003), 305.
18
Aunque el griego “éstos” del versículo 7 se refiera a “ángeles”, el sentido de la frase, “de la misma manera que éstos” será, no que los ángeles fornicaron carnalmente con las hijas de los hombres, sino que su ambición, por la que su afecto se apartó de Dios y cayeron ellos, es a los ojos de Dios un pecado de la misma especie espiritual que el extravío de Sodoma, del orden de la naturaleza ordenada por Dios tras la carne extraña; el pecado de los ángeles apóstatas según su especie es análogo al de los sodomítas según su especie.1
Los ángeles que siguieron a Satanás cayeron en pecado antes de que Satanás tentó a Adán y Eva en el paraíso. No tenemos información acerca de la decisión de Dios de poner a algunos de ellos en “lóbregos calabozos” en tanto que a otros se les permitió afligir a la humanidad.2
Otros comentaristas, prefieren considerar que la rebelión de los ángeles es más un pecado de orgullo que de lujuria. En tal caso, la frase: “no conservaron su señorío original” no se refiere al abandono voluntario de su posición celestial a fin de cohabitar con los hombres en la tierra, sino que significa que Dios mismo se la quitó a causa de su rebeldía, una rebeldía motivada por el orgullo (Isaías 14:12–
15; Ezequiel 28:11–19).3
1 Jamieson, Fausset, y Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia, Tomo 2:753.
2 Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas, 329.
3 Aunque estas dos profecías contemplan, respectivamente, al rey de Babilonia y al rey de Tiro, se dirigen más al rey espiritual, es decir, a los poderes maléficos que hay detrás de estas naciones que al rey humano Burt, Poderoso para guardaros, 186:323.
19 Evaluación
El ejemplo de los ángeles caídos. Se refiere a su caída junto con Satanás en su rebelión en contra del Padre (Is 14:13,14; Ez 28:12-19; Ap 12:7-12).1 El paralelo de 2 Pedro 2:4, claramente se refiere a la caída de ángeles apóstatas.2
Interpretaciones: “bajo oscuridad, en prisiones eternas”
En cuanto a las interpretaciones sobre el estado actual de los ángeles que se describe en Judas 6, es un tema muy debatido donde no se concluye lo que Judas quiso decir. Se presentan las siguientes posibles interpretaciones que algunos autores han propuesto a este problema.
Interpretación 1: “bajo oscuridad, en prisiones eternas”
como el abismo
Esta interpretación tiene sus bases en Apocalipsis y su relación con el cumplimiento de la quinta trompeta donde se menciona el “abismo”. En el
Apocalipsis leemos con bastante frecuencia acerca del abismo o el pozo sin fondo.
“El abismo es el lugar intermedio de castigo de los ángeles caídos, los demonios, la bestia, el falso profeta y Satanás (9:1,2,11; 11:7; 20:1,3)”.3 La frase “el abismo”
1 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo:
Nuevo Testamento, Tomo 4:130.
2 Jamieson, Fausset, y Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia, Tomo 2:753.
3 William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento Volumen 17: Apocalipsis II (Barcelona:
Editorial CLIE, 2012), 376.
20
parece simbolizar la morada de los ángeles caídos, los espíritus inmundos; un lugar de restricción y castigo.1
La expresión abismo en el Nuevo Testamento se refiere a la morada de los espíritus malignos. En Apocalipsis, donde la palabra aparece siete veces,2
significa siempre el lugar donde permanecen Satanás y sus seguidores. Los demonios a los que Jesús sacó del hombre llamado Legión le ruegan que no los envíe al abismo, porque es su cárcel (Lc 8:31).3
El abismo es el lugar de confinamiento temporal de Satanás y los ángeles caídos. Esta ha sido su morada desde su expulsión del cielo, y continuará siendo hasta que reciban su castigo (Lc 8:31; 2 P 2: 4; Jud 6). “En el Nuevo Testamento, el abismo se describe como una prisión oscura y caótica para los ángeles o demonios caídos, que están bajo el control de Dios (Lc 8:31;2 P 2: 4; Jud 6)”.4
Por lo tanto, el abismo simboliza la morada presente del diablo y sus demonios.5
1 Maxie B Boren y Tex.) Brown Trail Church of Christ (Bedford, eds., Gleanings from Philippians & Colossians: 38th Annual Fort Worth Lectures (Cleburne, TX: Brown Trail Church of Christ ; Hopkins Publishing, 2015), 72.
2 Ap. 9:1, 2, 11; 11:7; 17:8; 20:1, 3. Reina, Valera, y Andrews University, Biblia de estudio de Andrews.
3 Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Apocalipsis (Grand Rapids, MI:
Libros Desafío, 2004), 316.
4 Ranko Stefanovic, “End-Time Demonic Activities in the Book of Revelation”, Journal of Adventist Mission Studies 11 (2015): 5.
5 Willie Alvarenga, Victoria en Cristo: Comentario del libro de Apocalipsis (Bedford, TX:
Alvarenga Publications, 2015), 141.
21 Evaluación
Esta interpretación del pozo del abismo basada en Apocalipsis 9, según el texto es un lugar guardado con cerradura y llave.1 El hoyo del abismo”; describe la entrada a un abismo por un pozo u hoyo, y es el lugar del encarcelamiento de los espíritus desobedientes.2 Pero esta interpretación tiene como inconveniente las acciones de los ángeles caídos en la tierra. Y deja dudad al tratar de contestar la siguiente pregunta; ¿Cómo es que actúan los ángeles en la tierra, si están
guardadas en el pozo del abismo? Sin duda, esta interpretación es motivo de estudio en investigaciones posteriores.
Interpretación 2: “bajo oscuridad, en prisiones eternas”
como el infierno
Pozo del abismo: el orificio del infierno, donde moran Satanás y sus demonios.3
Dios arrojó a los ángeles directamente al infierno, en sentido lit. “tartarus”, el cual parece ser una especie de cárcel preventiva (prisiones de oscuridad) entre el tiempo del juicio y la consignación final de ellos al lago de fuego eterno. Ahí no habrá otro juicio para ellos, porque su destino ya estará sellado.4
1 Charles Caldwell Ryrie, Teologı́a básica (Miami: Editorial Unilit, 2003), 542.
2 Eduardo A. Hernández, Biblia de estudio: LBLA (La Habra, CA.: The Lockman Foundation, 2003), Apocalipsis 9:1.
3 Jamieson, Fausset, y Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia, Tomo 2:759.
4 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo:
Nuevo Testamento, Tomo 4:130.
22
Dios envío a los ángeles caídos al infierno, escribe Pedro. Él toma la palabra infierno del lenguaje de la mitología griega, que designaba un lugar llamado Tártaro como una morada de los inicuos. Los griegos consideraban el Tártaro como un lugar de castigo menor que el Hades1, designaba a la zona más profunda del hades, reservada para el castigo de los dioses desobedientes.2 En la obra literaria “La Ilíada” de Homero, Zeus explica que el tártaro esta tan por debajo de Hades como lo están la tierra del cielo, debido a su lejanía con la luz del sol, las fronteras del tártaro, las cuales se ven representadas por un muro de bronce, se encuentran rodeadas por tres capas de extrema oscuridad.3
Pedro utiliza este término no para enseñar o para aprobar la mitología griega sino para hablar en el lenguaje de sus lectores. Ellos entendían que este término describía aquella parte del infierno donde estaban confinados los peores transgresores.4 “Así como Pablo pudo citar un verso pertinente del poeta Arato (Hch 17:28), del mismo modo Pedro podía hacer uso de estas imágenes homéricas”.5
Burt comenta sobre el estado anterior de los ángeles, “antes residían en el resplandor de los cielos; ahora Dios los destina a las tinieblas. Su hogar natural
1 Charles Caldwell Ryrie, Teologı́a básica, 180.
2 Georg Autenrieth, Robert P Keep, y Isaac Flagg, A Homeric dictionary for schools and colleges: based upon the German of Georg Autenrieth (Norman: University of Oklahoma Press, 1958), 481.
3 Homer y Robert Fitzgerald, The Iliad, The World’s Classics (Oxford ; New York: Oxford University Press, 1984), 160.
4 Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas, 329.
5 Green, The second epistle general of Peter, and the general epistle of Jude, 99.
23
era un lugar alto y eminente; pero, por su rebeldía, están destinados a morar en el lugar más bajo, el infierno”.1
Evaluación
Esta interpretación trae a consideración la realidad del infierno, esta
doctrina enseña que una persona que muere siendo indigno de ir al cielo, puede ir a un estado intermedio llamado purgatorio donde puede ser limpiado o purgado de su maldad.2 Por supuesto que las Escrituras no dicen nada sobre estos castigos abreviados.
La existencia del infierno como castigo eterno es una doctrina sin fundamento bíblico. En la Biblia se usan por lo menos cuatro palabras que al castellano se han traducido como “infierno”; Seol, Hades, Tártaro y Gehena, ninguna de estas palabras describe un lugar de tormento eterno para los pecadores, incluyendo los ángeles que pecaron que cita Judas.
“La oscuridad y las prisiones eternas de Judas 6 de ninguna manera son una descripción del infierno”.3
Interpretación 3: “bajo oscuridad, en prisiones eternas”
como la tierra
“Su propia habitación,” el cielo, todo lleno de fulgor y de gloria, en oposición a “oscuridad”, a la que están condenados. Sus designios ambiciosos parecen
1 Burt, Poderoso para guardaros, 186:86.
2 Denver Sizemore, Lecciones de Doctrina Bíblica, vol. 2 (Joplin, MO: Literatura Alcanzando a Todo el Mundo, 2003), 36.
3 Pfandl, Textos bíblicos controversiales, 416.
24
haber tenido una relación peculiar con esta tierra, de la que Satanás antes de su caída puede haber sido el vicegerente de Dios, de donde surge su conexión subsecuente con ella primero como el Tentador, y luego como “el príncipe de este mundo.”1
“Los ha reservado”, probablemente signifique que los ha guardado en su propósito; tal es su inevitable condenación que no podrán librarse del juicio del gran día, además, hasta ahora Satanás y sus demonios rondan libres la tierra, aras de su destino final al haber sido arrojados del cielo, restringidos ya a la oscuridad de este presente mundo. Acechan en lugares lúgubres y de la muerte, esperando con agonizante temor su tormento final en el abismo sin fondo. El cual no significa cadenas y oscuridad literales, sino figurativas en este presente mundo, donde con limitados poderes y libertades, excluidos del cielo, ellos cual presos condenados, esperan su castigo.
Los entregó como el juez entrega al preso condenado a los oficiales (Apocalipsis 20:2). Con cadenas (Judas 6.) Los manuscritos más antiguos dicen,
“cuevas”, como Alford traduce: el griego, sin embargo, en el griego helenista, puede significar cadenas, como lo expresa Judas. Están “reservados” para “la niebla de oscuridad” como su final “juicio”, o condena, y entre tanto ya empezó su exclusión de la luz del cielo. Así se consideraba que los impíos estaban
virtualmente “en prisiones”, aunque estaban libres en la tierra.2
1 Jamieson, Fausset, y Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia, Tomo 2:753.
2 Jamieson, Fausset, y Brown, Tomo 2:720.
25
No debemos pensar que este texto indica que todos los ángeles caídos están encerrados en un lugar determinado. Si ese fuera el caso, la tierra no estaría plagada de demonios. La imagen que Judas quiere comunicar es que los ángeles rebeldes están viviendo en oscuridad espiritual y están encadenados a su
sentencia de juicio divino de la cual nunca podrán escapar.1
Están guardados: es decir, están reservados para su ineludible destino. Y, mientras tanto, lo que conocen, en vez de la gloriosa luz de Dios, son las más profundas tinieblas.2
Evaluación
La oscuridad y las prisiones eternas se refiere al estado actual de los
ángeles caídos. Ellos están actualmente sujetos con cadenas en el sentido de que Dios ha limitado su libertad de movimiento. Están confinados a esta tierra, lejos de su hogar original en el cielo. Están bajo oscuridad, porque han sido separados de la compañía de Dios y porque viven en los estragos del pecado que ellos han fomentado en su primer lugar.
Resumen
Este capítulo dio a conocer las diferentes posturas discutidas acerca de la expresión “bajo oscuridad, en prisiones eternas”, además se incluyó las posturas sobre el pecado cometido por los ángeles en Judas 6, haciendo una breve
1 Juan Calvino, Comentario de la epístola del apóstol Judas (San José, Costa Rica:
Publicaciones Sola Scriptura, 2011), 436.
2 Michael Green, 2 Peter and Jude: An Introduction and Commentary, 2009, 180, https://www.overdrive.com/search?q=E4A77A32-131A-4472-842E-E2B6F1F080C4.
26
evaluación en cada una de las posturas. Cabe mencionar que la mayoría de los comentaristas apuntan al infierno como “bajo oscuridad, en prisiones eternas” que aparece en Judas 6, sin embargo, esto se contrapone con la enseñanza bíblica.
27 CAPÍTULO III
MARCO METODOLÓGICO
En este capítulo se explica la metodología utilizada para realizar esta
investigación. Se presenta una descripción completa de los pasos de la exegesis y su papel como método de investigación.
Tipo de investigación
Esta investigación es de carácter exegético. El texto a analizar es Judas 1:6.
La palabra exégesis, del griego ek-egéomai (extraer del texto) es la práctica de la hermenéutica sagrada que procura la verdadera interpretación de los textos que forman, en este caso, el Antiguo y el Nuevo Testamento. La exégesis sagrada se vale de los idiomas originales: hebreo, arameo y griego; de la comparación de los diversos textos bíblicos y de las técnicas aplicadas en la lingüística y la
filología.1
Hermenéutica bíblica
La hermenéutica ha sido definida en su forma más sencilla como “la ciencia de la interpretación”.2 El termino viene del griego hermeneuo: interpretar, puede
1 Corrêa de Andrade, Diccionario teológico, 153.
2 Milton Spenser Terry, Biblical Hermeneutics: A Treatise on the Interpretation of the Old and New Testaments (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2003), 18.
28
significar también explicar, traducir. Una definición más completa es: “la ciencia que estudia y define principios y métodos para interpretar el sentido o significado de un determinado autor u obra”.1
Aplicada a la Biblia, toma ciertas características que nos llevan a formular reglas y principios dentro de los cuales debe entenderse el sentido y propósito del texto sagrado para hacer que su mensaje llegue claro y preciso al lector u oyente.
El objetivo primario y básico de la hermenéutica es descubrir y explicar, hasta donde sea posible, el significado original del texto.2
Método exegético
Existen diferentes esquemas exegéticos. El que se usa en este trabajo toma en cuenta el esquema que describe el texto bíblico en su contexto canónico.
Acepta sin reserva la autoridad y la unidad de Biblia y busca determinar el sentido del pasaje bíblico, tanto para los receptores originales como para los receptores actuales. De acuerdo con el Manual de investigación teológica de Vyhmeister, el esquema para la exegesis de este trabajo consta de siete preguntas que se explican a continuación.3
1 Juan Daniel Petrino, Dios nos habla: introducción general a la Sagrada Escritura (Buenos Aires: Editorial Claretiana, 1993), 191.
2 Luciano Jaramillo Cárdenas, ¡Ahora entiendo! hermenéutica bíblica: diferentes sentidos de las escrituras (Miami, Florida: Vida, 2012), 191.
3 Nancy J Vyhmeister, Manual de investigación teológica (Miami, Florida: Editorial Vida, 2009), 23–26.
29
Pregunta 1: ¿Cuál es el contexto canónico?
Esta interrogante invita a la lectura del pasaje de Judas 1:6 dentro de su contexto mayor. Se determina de qué es parte y cómo funciona dentro de ese contexto mayor. Se buscan sus límites naturales y su relación literaria con lo que precede y lo que sigue. Se determina su función en el libro al cual pertenece.
Después de estudiar el pasaje y su contexto es recomendable observar cómo otros han entendido la organización del capítulo y del libro del cual forma parte.
Pregunta 2: ¿Cuál es el texto original?
Luego de demarcar el pasaje en su contexto canónico, es decir, su comienzo y su fin, hay que establecer el texto. Esto significa que hay que determinar con tanta precisión como sea posible cual era el texto original. Por medio de la crítica textual. Se debe usar la Biblia en los lenguajes originales.
Pregunta 3: ¿Qué dice el texto?
En esta sección del esquema exegético corresponde traducir el texto de su lengua original. Se necesita una traducción literal, lo más cercana posible al texto original. Para obtener la traducción hay que considerar vocabulario y gramática, además del uso de diccionarios y gramática de las lenguas bíblicas.1
1 Veáse Jamieson, Fausset, y Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia;
Inmaculada Delgado Jara, Diccionario griego-español del Nuevo Testamento, 2a ed. corregida y aumentada, Instrumentos para el estudio de la Biblia 25 (Estella: Verbo Divino, 2014); Corrêa de Andrade, Diccionario teológico; Michael W. Holmes, El aparato crítico del Nuevo Testamento griego: Edición SBL (Bellingham, WA: Lexham Press; Society of Biblical Literature, 2014).
30
Pregunta 4: ¿Qué significa el texto?
Al hacer esta pregunta se va más allá de la simple traducción literal del texto. Aquí se hace un análisis de la sintaxis de cada oración. Para determinar la función y significado de las palabras del pasaje. Además, se debe investigar el sentido de las palabras más importantes, comparando su uso en otros pasajes bíblicos y las opciones que ofrecen los diccionarios teológicos
Pregunta 5: ¿Cuál era el contexto geográfico e histórico-social del pasaje?
En este paso del proceso exegético se considera el contexto geográfico e histórico ayuda a entender mejor la situación social de la audiencia original. Se pregunta: ¿Qué eventos históricos estaban ocurriendo cuando se escribió el
pasaje? ¿Qué instituciones sociales o religiosas afectaban al autor y su audiencia?
¿Cómo era el clima? ¿Cuál era la geografía, tanto humana como física? Se necesita tener información histórica, pues ella puede aclarar algún punto del pasaje.
Pregunta 6: ¿Cómo entendieron este pasaje sus primeros lectores u oyentes?
Aquí se averigua cuál era el significado religioso y teológico del texto para la gente que lo escuchó o leyó cuando fue dado originalmente. La respuesta a esta pregunta es del resultado de las respuestas obtenidas en las cinco preguntas anteriores y la comprensión bíblica y teológica del investigador.
31
Pregunta 7: ¿Qué mensaje tiene este pasaje para la iglesia de hoy?
En este último paso de la exégesis el significado teológico descubierto en la respuesta de la pregunta anterior se aplica a la iglesia del presente o al cristiano individualmente. Esta aplicación forma la base de la predicación y la enseñanza.
Resumen
En esta sección se explicó el método exegético adoptado para la realización del presente trabajo de investigación, que consiste en formular y responder a las siete preguntas ya expuestas: ¿Cuál es el contexto canónico? ¿Cuál es el texto original? ¿Qué dice el texto? ¿Qué significa el texto? ¿Cuál era el contexto geográfico e histórico-social del pasaje? ¿Cómo entendieron este pasaje sus primeros lectores u oyentes? ¿Qué mensaje tiene este pasaje para la iglesia de hoy? Si se sigue este procedimiento, se puede estar razonablemente seguros de llegar a una interpretación correcta de las Escrituras
32 CAPÍTULO IV EXÉGESIS DE JUDAS 6
Este capítulo presenta el estudio exegético de Judas 6 usando el método mencionado en el capítulo anterior. Su finalidad es someter el pasaje al análisis con el fin de proponer una interpretación más apegada al registro bíblico. Además, esta sección permite evaluar cuál de las tres posturas presentadas en el capítulo II tiene el mejor argumento bíblico e histórico.
Texto original
ἀγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἑαυτῶν ἀρχὴν ἀλλὰ ἀπολιπόντας τὸ ἴδιον οἰκητήριον εἰς κρίσιν μεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοις ὑπὸ ζόφον τετήρηκεν
.1Razones para escoger este pasaje
Judas 6 es uno de los pasajes que favorecen el debate respecto al lugar actual donde residen los ángeles que pecaron, “bajo oscuridad, en prisiones eternas”. Fue escogido por su brevedad y su complejidad a la vez, ya que las interpretaciones a este pasaje varían desde la identidad y el pecado cometido por los ángeles. Con eso en mente, el autor de esta tesina intentará elucidar el texto con las herramientas pertinentes y mostrar lo que significa.
1 Michael W. Holmes, El aparato crítico del Nuevo Testamento griego: Edición SBL, Judas 6.
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Contexto canónico
Las cartas de Santiago, las dos de Pedro, las tres de Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis muestran características comunes en la utilización del AT.1 Judas saca partido de una rica herencia. Para Jud 5-7, la fuente es el Antiguo Testamento: el pecado de los ángeles Is 14:13,14 y el crimen de Sodoma y Gomorra Gn 18 son fácilmente reconocibles; el castigo del pueblo infiel después de la salida de Egipto Jud 5 evoca sin duda los acontecimientos de Nm 14.2
La carta de Judas muestra un notable paralelismo a la segunda epístola de Pedro. Aunque el paralelismo es evidente especialmente en el segundo capítulo de 2 Pedro, un examen revela que ninguno de los dos escritores ha copiado al pie de la letra el material del otro.3
Judas 6 forma parte de lo que algunos han clasificado como; los ejemplos del juicio de Dios sobre los que no creen,4 una sección de la carta de Judas que va desde el versículo 5 hasta el 7. Pero primariamente en su división más básica, comprende el segundo ejemplo citado del AT de los ángeles que pecaron Is 14:13,14; Ez 28:12-19.
Para fines de esta investigación, los límites del pasaje será el versículo 6 de la carta de Judas, siendo este versículo la perícopa estudiada.
1 Julio C. Trebolle Barrera, La biblia judía y la biblia cristiana, Colección Estructuras y procesos (Madrid: Trotta, 1993), 543.
2 Daniel Marguerat y Corina Combet Galland, Introducción al Nuevo Testamento: su historia, su escritura, su teología (Bilbao: Desclée de Brouwer, 2008), 440.
3 George Lawrence Lawlor, Translation and Exposition of the Epistle of Jude, International Library of Philosophy and Theology (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1972), 13.
4 Jeske, Santiago, Pedro, Juan, Judas, 296.
34 Autor
El autor de la epístola se dice “Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago”. Por sí solo el nombre de Judas no permitiría hacer una identificación precisa, ya que diversos personajes de la Iglesia primitiva se llamaban así (Mc 3:19; 6:3; Hch 1:13; 15:22).1 Los personajes llamados Judas no faltan en el Nuevo Testamento pues se mencionan cinco personajes con ese nombre. “Judas
Iscariote” el que traicionó a Jesús; “Judas el galileo” un infame revolucionario (Hch 5:37); “Judas hijo de Jacobo”, uno de los Doce (Lc 6:16; Hch 1:13); “Judas,
llamado Barsabás”, un antiguo profeta cristiano (Hch 15:22,27,32); y un hermano de Jesús llamado “Judas” (Mc 6:3; Mt 13:55).2
Por esta razón se ha de prestar atención al apelativo suplementario
“hermano de Santiago”. Un Judas, hermano de Santiago, podría haber formado parte de los Doce (Jn 14:22).3 Casi con toda seguridad, este Santiago es el que llegó a ser un importante dirigente de la iglesia primitiva (Hch 15:13-21; Gl 2:9) y el autor de la carta del Nuevo Testamento que lleva su nombre. Y y este Santiago era un “hermano del Señor” (Gl 1:19; Mc 6:3; Mt 13:55; Jn 7:5). Así que el Judas del versículo 1 es el hermano del Señor que se menciona en los Evangelios.4
Santiago era un importante personaje en la vida de las iglesias a las que escribe Judas, y que, por esta razón, éste se refiere a él. Sim embargo, para los
1 A. Robert y A. Feuilleta, Introducción a la Biblia, vol. II Nuevo Testamento (Barcelona:
Editorial Herder, 1967), 546.
2 D. A Carson et al., Una introducción al Nuevo Testamento (Barcelona: Clie, 2019), 614.
3 Marguerat y Combet Galland, Introducción al Nuevo Testamento, 441–42.
4 Carson et al., Una introducción al Nuevo Testamento, 614.
35
propósitos de esta carta, como señalo hace mucho tiempo Clemente de Alejandría, era más importante que Judas se identificara como “siervo” de Jesucristo, un título que le daba autoridad a su documento, que como “hermano del Señor”.1 Puesto que los argumentos en contra de la paternidad literaria de Judas son muy débiles, no hay razón para no considerar la pretensión de la carta como fidedigna y concluir que el autor es sin duda Judas, el hermano del Señor.2
Lugar y fecha
No se puede decir mucho con alguna certeza acerca de dónde se escribió esta carta. La epístola no da indicación alguna del lugar donde Judas la haya redactado. Suponemos que Judas, por ser un predicador itinerante, visitaba a los cristianos en comunidades mayormente judías, pero no podemos decir mucho acerca de un posible lugar de origen para esta epístola.3 Se han dado distintos nombres como Alejandría, Jerusalén o algún lugar de Palestina, pero todas carecen de sólido apoyo.4
1 Charles Bigg, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St.
Jude, ICC (Edimburgo: T. & T. Clark, 1901), 318.
2 Green, The second epistle general of Peter, and the general epistle of Jude, 42.
3 Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas, 411.
4 Horacio Raúl Piccardo, Introducción al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento (Buenos Aires: Ediciones del Centro, 2006), 129.
36
Lo más probable es que la carta se remitió desde Palestina, puesto que Santiago era el dirigente de la iglesia en Jerusalén y los descendientes de Judas siguieron siendo importantes en Palestina. Aunque no es seguro.1
Respecto a la fecha, no es posible establecer con seguridad la fecha de composición. Asumiendo que Judas es uno de los hijos menores de José y María (Mt 13:55; Mc 6:3), no parece inconcebible datarla entre los años 50 y 75.
Tradicionalmente los eruditos estiman una fecha en la década del 70 d.C., aunque algunos la retrasan hasta la década del 802, y si se considera que fue sólo
bosquejada en el tiempo de Judas, la proyectan para fines de siglo.3 Los que piensan que es el hermano de Santiago y escribe en nombre de éste ya difunto, la datan poco después de su muerte 62 d.C., pero esto no tiene un fundamente consistente.4
Es evidente que Judas y 2 Pedro 2:1-3:3 tienen algún tipo de
interdependencia. Basado en esto a continuación, se analizan tres alternativas con relación a 2 Pedro.
1 John E. Steinmueller, Introducción Especial al Nuevo Testamento (Buenos Aires: Desclée De Brouwer, 1943), 348.
2 Robertson, A.W., El Antiguo Testamento en el Nuevo (Grand Rapids, MI – Buenos Aires:
Wm.B. Eerdmans Pub. Co. – Nueva Creación, 1998), 220.
3 Reicke, B.I, The Epistles of James, Peter and Jude. Introduction, Translation and Notes (Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc., 1964), 192.
4 Kuss, O. y Michl, J., Carta a los Hebreos. Cartas Católicas (Barcelona: Ed. Herder, 1977), 410.
37
1. Los que opinan que Judas se basó en el texto de 2 Pedro llevan la redacción de Judas uno diez años después de la muerte de Pedro, la datación estaría a mediados de la segunda mitad del s. I.1
2. La mayoría de los eruditos creen que Pedro usó y adapto la carta de Judas,2 necesariamente adoptan una fecha temprana para Judas, adelantándola para mediados de la década del 60.3
3. Los proponentes de la fuente común a 2 P. y a Judas, también se lanzan a pensar en mediados de la década del 60 d.C.4
Según la literatura podemos ver que algunos proponen una fecha muy temprana desde el 50 d. C y van hasta fechas tardías al fin del s. I, pero la fecha más factible de la composición de la carta de Judas es alrededor del 65 d. C.
Audiencia
La carta de Judas no ofrece ningún dato concreto que permita identificar con seguridad a los destinatarios y situarlos geográficamente. Así pues, sólo tenemos consideraciones indirectas. Los lectores de esta carta, aunque en ella nada se diga, son cristianos, que están familiarizados con el Antiguo Testamento
1 Horacio Raúl Piccardo, Introducción al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento, 128.
2 Ryrie, C.C., Teología Bíblica del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Outreach Publications, 1983), 256.
3 Rudd, A.B., Las Epístolas Generales; Santiago, I y II de Pedro, I, II y III de Juan y Judas (El Paso, TX: CBP, 1952), 303; Reina, Valera, y Andrews University, Biblia de estudio de Andrews, 1576.
4 Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas, 410.
