FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA
INFANCIA MATSIGENKA EN LA COMUNIDAD NATIVA DE MAZOKIATO CUSCO-PERÚ 2019
Tesis para obtener el título profesional en Psicología Presentado por:
Autor : Bach. BORDA PEREZ, Deny Kennedy Asesor : Dr. SALDAÑA SOUSA, Cástor
AGRADECIMIENTOS
Ante todo, mis primeros agradecimientos van dirigidos a mi madre y mi familia que siempre estuvieron
apoyándome con la financiación de esta investigación, así como el invaluable apoyo moral que recibí
constantemente.
El inicio, desarrollo y culminación de la investigación no hubiera sido posible sin la colaboración,
orientación y guía de las siguientes personas:
Agradecer primeramente a la comunidad nativa de Mazokiato, por aceptar integrarnos en su
comunidad como un individuo Matsigenka más, brindándonos su confianza y con quienes compartimos
memorables momentos.
Al Dr. Oswaldo Torres Rodríguez, quien desde los inicios de la elaboración del proyecto de la tesis me
supo guiar y orientar amablemente, compartiéndome sus conocimientos e ideas, absolviendo así, las
dudas que surgían en mi paso como investigador.
Al Dr. Walter Castro Aponte, quien siempre dispuesto a verificar incansablemente los diferentes borradores del proyecto presentados; asimismo por motivarme constantemente y estar siempre entusiasta
y optimista con el tema de la investigación.
Al Decano Mg. Cayo Medina Janampa, quien muchas veces fue el impulsor emocional en esta
investigación, transmitiéndome sus reflexiones sobre la investigación en comunidades nativas y el
impacto de la misma ante la sociedad; tales ideas me llevaron a cuidar la ética profesional investigativa.
Al Dr. Cástor Saldaña Sousa, quien es maestro, guía y tutor permanente en la investigación y supo
direccionarme en la investigación desde el enfoque de la psicología cultural; así mismo, por compartir
“los imponderables de la vida cotidiana nativa” durante el trabajo de campo y permitirme desarrollar
nuevas habilidades de investigación desde una mirada interdisciplinaria, entre la psicología cultural y la
A los guías traductores Rony, Cleofé y Delia, quienes hicieron de guía y traductor en los inicios y
desarrollo de la investigación; ya que se convirtieron en personas de referencia para nuestro ingreso y
aceptación en la comunidad.
A la municipalidad distrital de Villa Kintiarina, quien nos apoyó con las necesidades básicas de
movilidad, guía y traductor.
A los docentes, Juan, Gloria, Freny y Ronal, quienes fueron colaboradores eficientes en las diferentes
INFORME DE TESIS
Dirigido al: Decano de la facultad de Ciencias Humanas y Sociales. Jurado dictaminador de la tesis sustentada
Asunto: Informe de aprobación, sobre la tesis presentada por el Bachiller en psicología. BORDA PEREZ, Deny Kennedy.
Fecha: 13 de noviembre del 2019 Sr. Decano
Habiendo subsanado las correcciones de la tesis titulado “INFANCIA MATSIGENKA EN LA COMUNIDAD NATIVA DE MAZOKIATO CUSCO- PERU 2019”, presentado por el bachiller en psicología. BORDA PEREZ, DENY KENNEDY, para la obtención del título profesional en psicología, expongo a continuación mi informe de tesis dando aprobación de lo siguiente:
- La caratula. Contiene los elementos establecidos en el protocolo para la presentación de tesis establecido por la facultad de Ciencias Humanas y Sociales; es decir: nombre de la Universidad, Facultad y Escuela Académico Profesional a la que pertenece, grado al que aspira, título de tesis, nombre completo del autor, nombre del asesor, lugar y fecha.
- El título. Posee una extensión adecuada de once palabras, especificando los conceptos principales de la investigación realizada.
- El índice. Presenta adecuadamente las divisiones y subdivisiones de la investigación, con sus tablas y figuras correspondientes, adaptado al protocolo de informe de tesis de la UDAFF.
- El cuerpo de la tesis. La tesis se ajusta al esquema de informe final aprobado por el consejo universitario, mediante resolución N° 027-2018-CU-UDAFF.
y descripción de la etapa de la infancia Matsigenka, cumpliéndose el objetivo de la investigación.
- Se utiliza la normativa de estandarización APA para las citas bibliográficas.
- La tesis muestra que el Bach. BORDA PEREZ, Deny Kennedy ha alcanzado las capacidades y cualidades óptimas para la publicación del trabajo de investigación realizado.
POR TANTO: Mi opinión referente a la tesis presentado por el Bach. BORDA PEREZ, Deny Kennedy es brindar mi CONFORMIDAD y APROBACIÓN para continuar con los trámites correspondientes de la tesis
Atentamente,
ÍNDICE
DEDICATORIA………...………iii
AGRADECIMIENTOS………iv
INFORME DE APROBACIÓN DE TESIS………vi
ÍNDICE DE FIGURAS………..….xii
ÍNDICE DE TABLAS………. xiii
ÍNDICES DE ANEXOS ………...xiv
RESUMEN……….xv
ABSTRAC ………xvi
INTRODUCCIÓN ………1
1 CAPÍTULO I...5
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA...5
1.1.1. Problema General...10
1.1.2. Problema Específico...10
1.2. OBJETIVOS...11
1.2.1. Objetivo General...11
1.2.2. Objetivos Específicos...11
1.3. JUSTIFICACIÓN...12
2 CAPÍTULO II...14
2.1 MARCO TEÓRICO...14
2.2 FUNDAMENTOS TEÓRICOS EN LOS QUE BASAN LA INVESTIGACIÓN...21
2.2.1 Psicología cultural de Michel Cole...21
2.2.2 Cultura afectiva y emotividad de David Breton...27
2.2.3 La formación social de la mente de Lev Semiovich Vygotsky...27
2.3 HIPÓTESIS...30
2.4 DEFINICIÓN DE CONCEPTOS...31
2.4.1 Psicología cultural...31
2.4.2 Psicología del desarrollo humano...31
2.4.3 Infancia...32
2.4.4 Etnia matsigenka...32
3 CAPÍTULO III...33
3.1 METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN...33
3.1.1 Técnicas de recolección de datos...35
3.1.2 Métodos de análisis de datos...37
3.1.3 Validación de datos...38
4 CAPÍTULO IV...40
4.1 RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN...40
4.2 LA ETNIA MATSIGENKA...41
4.3 UBICACIÓN GEOGRÁFICA...41
4.4.1 Etimología mística...47
4.4.2 Cosmovisión...48
4.5 ORIGENES HISTÓRICOS DE LA CC.NN. DE MAZOKIATO...50
4.5.1 Origen...50
4.5.2 Ubicación geográfica...53
4.5.3 Información demográfica...53
4.5.4 Entorno geográfico y ambiental...55
4.6 LA VIVIENDA MATSIGENKA...58
4.6.1 La vivienda Matsigenka tradicional...58
4.6.2 La vivienda Matsigenka actual...60
4.7 VESTIMENTA MATSIGENKA...62
4.8 CONCEPCIÓN DE LA INFANCIA MATSIGENKA...64
4.9 EL CICLO VITAL DE LA INFANCIA MATSIGENKA...67
4.9.1 Kamunkiri...73
4.9.2 Chumiani...80
4.9.3 Ananeki...95
4.9.4 Imarane...115
4.9.5 Antarini /Antaroni...128
4.10 LA EDUCACIÓN EN LA INFANCIA...130
4.10.2 Áreas o espacios de aprendizaje en la infancia...135
4.10.3 Estrategias de enseñanza y aprendizaje...137
4.10.4 Dificultades y limitaciones en el desarrollo cognitivo en la infancia...137
4.10.5 Conducta basada en mitos y creencias...138
4.10.6 Proceso de aculturación en la infancia Matsigenka...140
4.10.7 Identidad en la infancia Matsigenka...141
5 CAPÍTULO V...142
5.1 DISCUSIÓN O COMENTARIOS DE LOS RESULTADOS...142
5.2 CONCLUSIONES...148
5.3 LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN FUTURA...151
5.4 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS...152
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1. Mapa de los departamentos del Perú...42
Figura 2. Mapa de los pueblos indígenas u originarios...43
Figura 3. Ubicación del departamento de Cusco en el mapa del Perú...44
Figura 4. Mapa del distrito de Villa Kintiarina, de la provincia de la Convención, Cusco, Perú...45
Figura 5. Croquis del área geográfica de la Comunidad Nativa de Mazokiato y sus entornos...46
Figura 6. Comunidad nativa de Mazokiato perteneciente a la etnia Matsigenka...52
Figura 7. Entorno geográfico de la CC. NN de Mazokiato...57
Figura 8. Vivienda tradicional y forma de construcción de la cocina...59
Figura 9. Vivienda tradicional, forma de la construcción del almacén- dormitorio...60
Figura 10. Vivienda actual de la comunidad de Mazokiato...61
Figura 11. Vestimenta tradicional matsigenka “cushma del infante sirari y tshinani”...63
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1. Características principales de la psicología cultural...22
Tabla 2 Principios de la psicología cultural...23
Tabla 3 Características de los artefactos en los tres niveles...25
Tabla 4 Censo demográfico de la comunidad nativa de Mazokiato...54
Tabla 5. Clasificación de la categoría, periodo y etapa de la infancia...67
Tabla 6 Cuentos Matsigenka...90
Tabla 7 Explicación descriptiva sobre los conceptos del saber y conocer en la infancia Matsigenka...97
Tabla 8 Teoría sobre la etapa de desarrollo cognoscitivo de Piaget...146
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo A. Oficio N°099-2017-R-UDAFF...157
Anexo B Autorización de la municipalidad distrital de villa kintiarina....158
Anexo C. Autorización de la comunidad nativa de mazokiato...159
Anexo D. Guía deCuestionario de entrevista en profundidad...160
Anexo E. Informe sobre las visitas a comunidades nativas...162
Anexo F. Glosario de términos Matsigenka...167
RESUMEN
La presente investigación describe desde el enfoque de la psicología cultural, las características culturales propias de la infancia en la etnia Matsigenka. Estas características culturales están presentes a lo largo del desarrollo físico, afectivo, cognitivo y patrones conductuales que conforman el desarrollo psicológico cultural como parte del desarrollo humano.
La investigación es de nivel cualitativo y de tipo descriptivo, realizando breves estancias de trabajo de campo y haciendo uso de las técnicas de la observación participante, la entrevista en profundidad y el diario de campo, logrando así la reconstrucción cultural a través del método etnográfico y hermenéutico, aproximándonos a la descripción de las características culturales que se plasman en la vida diaria de los infantes Matsigenka.
La comunidad nativa de Mazokiato, perteneciente a la etnia Matsigenka, clasifica el desarrollo humano desde las denominaciones etnolingüísticas en determinadas etapas, categorías y periodos tales como: Kamunkiri, Chumiani, Ananeki, Imarane, Antarini, Ivizaritaga. Estas categorías y periodos están regidos por tareas evolutivas a desarrollar, metas evolutivas a alcanzar en las que se insertan normas morales de carácter comunitario; asimismo, estas etapas se rigen por reglas y actitudes, tanto de índole natural como de carácter mágico, así como ritos de pasaje, según su concepción y cosmovisión de la realidad, los cuales regulan, modulan y orientan las formas de comportamiento individual y colectivo, los patrones de conducta, el desarrollo cognitivo y los vínculos afectivos en el desarrollo de los infantes Matsigenka.
Los resultados de la investigación serán útiles para las políticas de gobierno a nivel nacional, regional y local, así como para las instituciones encargadas de velar sobre los derechos y el desarrollo de los pueblos y comunidades indígenas de Perú, pues con el conocimiento local de la clasificación de la infancia Matsigenka, se presenta un soporte etnográfico de primera mano para realizar los proyectos e intervenciones pertinentes en el ámbito del desarrollo comunitario a distintos niveles: educativo, social comunitario, salud física y salud mental.
Finalmente, esta investigación permite ampliar de modo comparativo y aportar al corpus teórico de la psicología de la infancia y del desarrollo humano en diferentes culturas, particularmente, a la diversidad multicultural del Perú.
ABSTRAC
The present investigation describes from the cultural psychology approach the cultural characteristics of children in the Matsigenka ethnic group. These cultural characteristics are present throughout the physical, affective, cognitive development and behavioral patterns that make up the cultural psychological development as part of human development.
The research is of a qualitative and descriptive level, making short fieldwork stays and using the techniques of participant observation, the deep interview and the field diary, thus achieving cultural reconstruction through the ethnographic and hermeneutical method, approaching the description of the cultural characteristics that are reflected in the daily life of Matsigenka infants.
The native community of Mazokiato, belonging to the ethnic group Matsigenka, classifies human development from the ethnolinguistic denominations in certain stages, categories and periods such as: Kamunkiri, Chumiani, Ananeki, Imarane, Antarini and Ivizaritaga. These categories and periods are governed by evolutionary task to develop, evolutionary goals to archive where moral norms of community character are inserted; Likewise, these stages are governed by rules and attitudes, both natural and magical nature, as well as rites of passage, according to your conception and worldview of reality, which regulate, modulate and orient forms of individual and collective behavior, the behavior patterns, cognitive development and emotional ties in the development of infants Matsigenka.
The results of the research will be useful for government policies at the national, regional and local level, as well as for the institutions responsible for overseeing the rights and development of the indigenous peoples and communities of Perú, with the local knowledge of the classification of childhood Matsigenka, presents ethnographic support first hand to carry out the relevant projects and interventions in the field of community development at different levels: educational, social community, physical health and mental health. Finally, this research allows to expand comparatively and contribute to the theoretical corpus of the psychology of childhood and of human development in different cultures, particularly, the multicultural diversity of Peru.
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación sobre la infancia en la comunidad nativa de Mazokiato, perteneciente a la etnia Matsigenka, aborda la etapa del ciclo vital de la infancia desde su propia clasificación etnolingüística y concepción sobre la infancia.
La solución a las interrogantes sobre la infancia Matsigenka y sus características culturales en aspectos del desarrollo afectivo, cognitivo y conductual se indagan y se desarrollan dentro del ámbito de la familia, su entorno geográfico-ecológico, la escuela y la comunidad a través de la interrelación con los padres, sus pares y los integrantes de la comunidad en la vida cotidiana.
La peculiaridad de la conducta de la infancia, los roles que se adoptan a determinada edad, las estrategias de enseñanza-aprendizaje que se utilizan, tanto en contextos formales como no formales, las características culturales en la formación de los vínculos y lazos afectivos, así como la interrelación con sus semejantes y la naturaleza, nos permite comprender la psicología de la infancia en la etnia Matsigenka.
Por esta razón la investigación es de carácter cualitativa y etnográfica basada en la convivencia directa con la comunidad a través de la realización del trabajo de campo, la observación participante en sus actividades diarias, la entrevista en profundidad y la elaboración del diario de campo. Es una investigación descriptiva e interpretativa, donde aplicamos el método etnográfico y hermenéutico a la psicología del desarrollo que busca profundizar y analizar los significados culturales que le otorgan los habitantes nativos, al periodo de la infancia Matsigenka y su desarrollo en el marco de su vida cotidiana. Es con esta metodología que logramos clasificar y describir las características de la infancia Matsigenka en sus propias categorías etnolingüísticas e incluso abarcamos todo el ciclo vital completo de manera general, dando como resultado los siguientes periodos etarios del ciclo vital de la etnia Matsigenka: Kamunkiri, Chumiani, Ananeki, Imarane, Antarini, Ivizaritaga. El ciclo vital de la infancia Matsigenka abarca desde la concepción, es decir, la etapa Kamunkiri (infante no nacido) hasta la etapa de Imarane, mencionando la etapa de Antarini como la salida definitiva de la infancia y el ingreso a la vida adulta.
Finalmente, la investigación describe la riqueza cultural étnica Matsigenka de la etapa de la infancia, realzando el respeto a la naturaleza y la diversidad geográfica, ambiental y cultural.
En el capítulo I
En este primer capítulo iniciamos la investigación con la elaboración del planteamiento del problema, donde problematizamos la homogenización de los resultados de las investigaciones organicistas y reduccionistas referente al desarrollo humano y en específico en la etapa de la infancia y el desarrollo del ciclo vital. A partir de la presentación del problema de investigación, presentamos los objetivos generarles y específicos que nos orientan a conocer la clasificación propia de la etapa de la infancia y el ciclo vital desde la concepción local Matsigenka.
En el capítulo II
En este capítulo abordamos el marco teórico de la investigación, con la presentación y análisis de los estudios más relevantes a nivel internacional, nacional y local sobre el estudio de la infancia Matsigenka, el estudio de la infancia en otras comunidades nativas y la etapa de la infancia en general. Los enfoques teóricos seleccionados para nuestra investigación de la infancia Matsigenka son la psicología cultural de Michel Cole con sus postulados referentes a la psicología cultural y los artefactos culturales; la formación social de la mente de L.S. Vygotsky y el concepto de mediación como elemento de desarrollo; y la propuesta teórica de cultura afectiva y emotividad del antropólogo David Breton.
En el capítulo III
En el capítulo IV
En este capítulo presentamos los resultados etnográficos de la investigación, es decir, la etapa de la infancia Matsigenka, la cual se obtuvo sobre la base de la ejecución de un cronograma de actividades y del desarrollo de la metodología cualitativa planteada.
En el capítulo V
1 CAPÍTULO I
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Mi interés por realizar la investigación sobre la infancia Matsigenka tiene como punto de partida experiencias personales, ya que mi lugar natal es la provincia de la Convención, Cusco, y, algunos de mis familiares, viven en el distrito de Villa Kintiarina, lugar cercano donde habitan comunidades Matsigenka.
Los recuerdos que tengo sobre los Matsigenka hunden sus raíces en mi infancia y adolescencia. Varias veces los observaba como pescaban en el río, otras veces cazando en los territorios colindantes con los de mis abuelos; en otras ocasiones observaba como caminaba la familia junta tomada de la mano por caminos lodosos y accidentados.
A partir de esta situación académica y educativa, surgió el interés por investigar desde una perspectiva interdisciplinaria y científica las comunidades Matsigenka. En noviembre del año dos mil dieciséis, junto con el profesor Cástor Saldaña Sousa, pudimos realizar la primera visita a las comunidades nativas mediante una salida de campo planificada y avalada por la Universidad De Ayacucho Federico Froebel y la Municipalidad de Villa Kintiarina.
El objetivo de esta primera salida de campo fue conocer las necesidades sentidas de las diferentes comunidades nativas del distrito de Villa Kintiarina, concluyendo con un informe sobre las principales demandas y necesidades de cada comunidad.
De todas las comunidades que visitamos, seleccionamos para un trabajo futuro, la comunidad nativa de Mazokiato, por ser la más vulnerable y aislada con necesidades de salud principalmente, junto con la necesidad de agua potable, entre otras necesidades sentidas.
Bajo la premisa del interés personal por investigar la infancia Matsigenka es necesario que para comprender la psicología de la infancia de la etnia matsigenka, hay que indagar los procesos de desarrollo humano, también considerado como “etapas del ciclo vital” y, desde una perspectiva integral, integrando su contexto cultural, creencias, valores, cosmovisión, vínculos afectivos, aspectos cognitivos y las formas particulares de su conducta, para así lograr una aproximación más ajustada a su realidad psicológica y sociocultural.
Tradicionalmente, la psicología de la infancia se ha estudiado desde los paradigmas organicistas, reduccionistas, enfocándose en el estudio cognitivo del ser humano, incluso de corte biologicista, abordando la dimensión emocional y conductual de manera separada, es decir, obviando la dimensión cultural propia de cada ser humano y medio socio geográfico donde se desarrolla.
En contraste a lo referido en el párrafo anterior, evidenciamos un constructo estructuralista, establecido sobre la infancia y su estudio en el desarrollo humano donde “La división del ciclo vital en etapas es un constructo social, un concepto que parecería natural para quienes la aprueban, pero que en realidad es una invención de una cultura o sociedad particular” (Papalia, 2012, p. 6). La homogeneización de las divisiones por etapas y perfiles esperados sobre el desarrollo humano, poseen de algún modo una cualidad de arbitrariedad y estereotipación que afectan significativamente en el desarrollo académico, psicológico y social de los infantes que pertenecen a distintas culturas y comunidades, donde dichos planteamientos o posturas teóricas no se ajustan a la diversidad cultural peruana y tampoco al desarrollo humano particular de cada pueblo.
en sus investigaciones, con el objetivo de estudiar la psicología del ser humano en las diferentes etapas del desarrollo.
Teorías planteadas como las de Jean Piaget (1997) sobre las etapas de la infancia y su desarrollo psicológico en los diferentes aspectos de la infancia: psicomotor, afectivo, cognitivo y conductual, se ven reflejados en los planteamientos de las políticas peruanas en educación como por ejemplo en la Unidad de Gestión Educativa Local (UGEL), la cual pretende homogenizar parámetros de aprendizaje y evaluación de capacidades cognitivas, sin tomar en cuenta los aspectos culturales, sociales y ambientales de los estudiantes locales tal y como se percibe en la programación de las actividades del mes de mayo del dos mil dieciocho plasmadas en el registro auxiliar de evaluación en el entorno comunitario de Kimbiri. Sin embargo, en nuestras últimas estancias de trabajo de campo, se observó en los manuales de educación que la UGEL brinda a los docentes, que tenían contenidos educativos en lengua Matsigenka y dibujos referentes a su entorno geográfico. Esta observación nos hace pensar en el planteamiento teórico de Vygotsky en cuanto al aprendizaje sociocultural y a una incipiente sensibilización de la UGEL hacia la cultura Matsigenka. Prueba de ello, es el reconocimiento de la lengua Matsigenka en enero de dos mil diecinueve por el Ministerio de Cultura Peruano. No obstante, aún en las evaluaciones emitidas por la UGEL, de corte cognoscitivo y occidentalizado, como la que pudimos presenciar en diciembre de dos mil diecisiete, no están ajustadas a la realidad de cada comunidad, aun teniendo en cuenta que la región de Cusco es pluricultural, multiétnica y multilingüe.
WARMA innegablemente no toma en cuenta los diversos problemas como la desnutrición, la falta de higiene y los hábitos alimenticos que poseen los infantes Matsigenka en la comunidad nativa de Mazokiato, reduciéndose su función a enviar alimentos, alimentos que muchas veces genera en los infantes diarreas, dolores estomacales, dolores de cabeza, entre otras afecciones. Esta situación es debida a que la función del programa es muy reduccionista y no prevé la poca tolerancia adaptativa que padecen muchos infantes a la leche lactosa, las legumbres, entre otros alimentos que no formaban parte de su dieta alimenticia tradicional.
Los programas de salud emitidos por las postas y centros de salud cercanos, solo son de diagnóstico, mas no se percibe programas de intervención y mucho menos de prevención en salud.
periféricas. Sobre estas observaciones en materia de los programas de salud y las necesidades de salud de la comunidad, se puede plantear una etnografía médica desde la antropología aplicada al desarrollo de la salud comunitaria.
Con este planteamiento, creemos que es necesario investigar la infancia, puesto que la infancia posee una cultura específica, que le define como cultura diferencial y sin la comprensión de la cultura infantil (modelada por la cultura de cada comunidad cultural) no podrá entenderse la realidad de la infancia, ni explicar su comportamiento, tanto normal como patológico (Badillo, 1997)
Frente a este breve análisis, elaboramos a continuación nuestro planteamiento de problema en forma de interrogantes.
1.1.1. Problema General
- ¿Cómo es la infancia en la etnia Matsigenka, perteneciente a la comunidad de Mazokiato?
1.1.2. Problema Específico
- ¿Qué características culturales se identifican en el desarrollo afectivo durante la infancia Matsigenka de la comunidad nativa de Mazokiato?
- ¿Qué características culturales se identifican en el desarrollo cognitivo durante la infancia Matsigenka de la comunidad nativa de Mazokiato?
1.2. OBJETIVOS
1.2.1. Objetivo General
- Determinar la etapa de la infancia en la etnia Matsigenka, perteneciente a la comunidad nativa de Mazokiato
1.2.2. Objetivos Específicos
- Describir las características culturales del desarrollo afectivo durante la infancia Matsigenka de la comunidad nativa de Mazokiato.
- Describir las características culturales del desarrollo cognitivo durante la infancia Matsigenka de la comunidad nativa de Mazokiato.
1.3. JUSTIFICACIÓN
La investigación de la infancia Matsigenka es de suma importancia porque se presenta un vacío teórico en la literatura científica sobre el ciclo vital de la infancia en términos Matsigenka. Los estudios realizados sobre la infancia Matsigenka se presentan en clasificaciones estándar y occidentalizadas de la psicología del desarrollo, principalmente de contextos europeos y norteamericanos. Estas clasificaciones, aunque aportan datos y presentan rasgos comunes a la clasificación nativa, limita los significados y los sentidos de la percepción de la infancia Matsigenka. Prueba de ello es la etapa Kamunkiri, la cual, desde la perspectiva occidental de la psicología del desarrollo, hace alusión a la etapa de la concepción y del embarazo; sin embargo, desde la concepción Matsigenka significa “infante no nacido”, considerando al nuevo ser humano como un infante que requiere de ciertos cuidados y atenciones cargados de creencias, valores, rituales y actos que llevan a cabo los progenitores.
Con esta investigación pretendemos aportar conocimiento al corpus teórico de la psicología del desarrollo como ciencia básica, particularmente en la etapa de la infancia desde el enfoque de la psicología cultural. Con esta investigación se pone en marcha la valoración psicológica y social de la infancia Matsigenka y con ello el respeto y reconocimiento a la diversidad cultural. Es así que la investigación permite la preservación de la identidad cultural estableciendo una línea de base de datos para investigaciones futuras en el campo de la infancia Matsigenka, así como del resto del ciclo vital Matsigenka.
2 CAPÍTULO II
2.1 MARCO TEÓRICO
2.1.1 Antecedentes de la investigación
Las investigaciones seleccionadas que presentamos a continuación nos ofrecen una aproximación ajustada y orientada a nuestras preferencias investigativas relacionados directamente con la infancia Matsigenka, su desarrollo humano por etapas y características particulares que forman parte de la infancia.
Antecedentes de la investigación a nivel internacional.
En una investigación de corte cualitativo descriptivo, realizada sobre el desarrollo psico cultural de niños mexicanos, en México, Mejía (2015) sostiene que:
La vida y el desarrollo de los niños se van orientando de acuerdo a las concepciones de desarrollo y las prácticas de vida que tienen los padres, las familias o grupos culturales. Es así que el desarrollo del infante, está en interacción constante con la cultura, las realidades psicológicas cognoscitivas, afectivas, que forman parte del desarrollo humano (p. 14)
Por otra parte, Morfin, T. y Sánchez, L. (2015) refieren:
En las zonas rurales e indígenas parece que tiene mayor vigencia los valores tradicionales vinculados a la estructura patriarcal y los rasgos colectivistas; la relación con la parentela es amplias y tienen mayor valor para la sobrevivencia, el prestigio y las relaciones afectivas en la familia. (pp. 249-270)
enseñanza/ aprendizaje entre los qom, entre los mbyá y otros pueblos indígenas en América del Sur, frecuentemente implican la circulación de los niños/ niñas en grupos de pares por el territorio autónomamente o acompañando a los mayores en sus actividades de subsistencia, lo cual es de vital importancia para el periodo en el cual se tornan competentes en dicho entorno, siendo las etapas de aprendizaje fuertemente vinculadas a la experiencia y la acción concreta junto con otros.
Así mismo en una investigación que se realizó a partir del análisis bibliográfico y el estudio de casos en pueblos indígenas de Colombia, Alvaro (2013) refiere que existen 12 clasificaciones en el ciclo vital de los pueblos Misak o Guambianos. Dichas clasificaciones del ciclo vital son categorizadas como “momentos de la vida”. La primera clasificación del
ciclo vital Misak es denominada “srθ
pap
θ”, la cual se traduce como una etapa de la
preconcepción, etapa que está asociada con el ritual que se realiza en la menarquia, así como también con el colibrí por las dietas estrictas a las que se someten.
La segunda etapa del ciclo vital es denominada kuatrit misrθ
p, la cual se traduce como la
etapa de la concepción, donde la mujer entra en un proceso de preparación y realización de actividades y elaboración de objetos para el recibimiento del niño, además de recibir consejo por parte de la madre y la abuela.
La tercera etapa del ciclo vital es denominada kal-lapen, la cual se traduce como el
Como cuarta etapa considera amθ unθ, considerado los primeros tiempos de vida del bebé
en el que madre e hijo pasan la mayor parte del tiempo juntos; el infante debe estar enchumbado, lo cual se comprende como envuelto por una faja tradicional.
Como quinta etapa considera kelik unθ, comprendido como las primeras actividades
compartidas dentro del hogar, en la cocina entre los hijos, que atizan con la pala el fogón y las hermanas menores que realizan la actividad de hilar, los padres que sirven las comidas.
Como sexta etapa considera srθrse unθ, considerado esencialmente en el cuidado de la
femeneidad para lograr diferenciarse de un niño.
Matsinθ unθ, considerado como la séptima etapa, en el caso de los niños, busca resaltar
su masculinidad, que se da a través del ritual de sanación, se inicia en las mujeres cuando les viene la primera menstruación y en el niño cuando les cambia la voz. La sanción consiste en el que se le aísla en un cuarto por cuatro días y en el caso de la mujer debe hilar, tejer y hacer un niño de mentira, asimismo su dieta se restringe a papa, sal y agua, una vez concluido los tejidos e hilados culminado el día envuelve los trabajos realizados y los tira e alguna parte muy lejana, el cual es simbolismo de dejar ir la pereza, al retornar a casa se integra en las actividades de la madre, el niño pasa por un ritual similar pero en vez de tejer e hilar, raja las leñas de los troncos y una vez haber transpirado lo suficiente se le baña tanto al niño como a la niña con hiervas medicinales.
Como octava etapa considera Kellik srθrse, la cual podría traducirse como adultez joven,
asociado a las habilidades de la agricultura y la construcción de la casa. Como novena etapa
Antecedentes de la investigación a nivel Nacional
En una investigación realizada en la amazonia peruana, Anderson (2016) realizó un estudio con la finalidad de poder descubrir, comprender y reconocer la etapa inicial de la vida humana en la cotidianidad de cuatro comunidades amazónicas de los pueblos Shipibo, Ashaninka, Awajún y Wampis. Entre sus resultados a través del trabajo de campo, entrevistas en profundidad y participación in situ, lograron encontrar resultados respecto a la autonomía y agencia de los niños, como que a los bebes y niños pequeños se les exige un alto nivel de participación en la gestión de su propio cuidado y crianza asimismo que poseen amplias oportunidades para incorporarse como observadores y aprendices en las actividades de las personas a su alrededor.
Otro de los aspectos esenciales de la conclusión a la que llega Anderson, es, que un conjunto de prioridades tiene que lograrse en la infancia, como absoluta prioridad, son los aprendizajes que eventualmente permitirán a los niños, adolescentes y personas mayores sobrevivir y prosperar sabiendo conservar la vida humana y el entorno. Finalmente, Anderson determina con suma claridad, las dificultades de contaminación ambiental, problemas de nutrición en los infantes y diversas enfermedades por las que atraviesa las 4 poblaciones nativas de la amazonia peruana.
contexto del aprendizaje se convierte en un factor muy importante como la elección del idioma que se emplea.
El Instituto de Lenguaje de Verano (ILV) se vale de algunos elementos del paradigma del conflicto/ revitalización cultural. La desigualdad social, la opresión económica y aun la desintegración cultural son aspectos muy trágicos pero reales en la vida de muchas comunidades nativas. El ILV no considera que la educación por si sola puede resolver estos problemas graves que afectan al nativo, pero si un programa educativo que hace hincapié en la preservación del idioma y el respeto por la cultura, puede disminuir los efectos negativos del imperialismo cultural, el conflicto social y la explotación económica.
Referente a la conducta, vínculos y patrones conductuales dentro de las pautas culturales del Matsigenka, existen ciertos ritos de pasaje o artefactos culturales que mantienen una cohesión de grupo y mantiene la identidad como tal y a su vez algunos patrones conductuales que se deben realizar tal cual se fue practicando año tras año, durante incontables generaciones.
MINSA (2006) llevó a cabo una investigación realizada con 130 participantes de 35 comunidades pertenecientes a la etnia Matsigenka, con la metodología de registros, entrevistas en profundidad, talleres, con la finalidad de contribuir, detectar oportunamente los impactos sobre la salud que pudieran tener consecuencias adversas para la sobrevivencia y el bienestar de los pueblos indígenas, salvaguardando la salud física, mental, individual colectiva, de manera que los derechos fundamentales de los pueblos indígenas no sean vulnerados en busca de los derechos que pretenden generar desarrollo en el país.
Encontramos en referencia a la cultura y sociedad Matsigenka, que durante el nacimiento y la infancia Matsigenka, el padre y la madre siguen pautas conductuales de restricciones de dietas alimenticias en favor de un adecuado desarrollo del infante, de esta manera se da el reconocimiento social de la paternidad y el vínculo espiritual con el hijo o hija recién nacido, dichas pautas conductuales tomados como rituales conductuales de protección como pintar la frente y en las fontanelas con achiote, además de un extracto de los tubérculos (porenki) que se cree cumple un rol protector frente a las enfermedades y espíritus de los bosques o personas difuntas. (MINSA, 2006, P. 63)
Estas pautas conductuales, creemos son de vital importancia para el desarrollo adecuado del infante, puesto que genera una cohesión familiar y social dentro de la cultura.
Por otra parte se consideraba joven a las personas que cursan las edades de los 13- 14 años, es así que los niños a partir de las edades de 6 y 7 años ya seguían a sus padres en sus actividades masculinas diarias, donde se iniciaban en el aprendizaje, pero era el suegro con quien profundizaba los conocimientos en la agudeza de la casa y la pesca, ingeniosidad en la confección de las trampas, finalmente el perfeccionamiento en el conocimientos de la hortícola, el arte de la oratoria y musical. (Casevitz, R. 1999, p.23)
Como se aprecia, el estudio de la infancia en la etnia Matsigenka es investigada desde
conceptos pre establecidos y clasificaciones del ciclo de vida como niñez, juventud y vida adulta, pero que no se explica el contenido desde la propia clasificación etnolingüística del ciclo vital de la infancia y sus características planteados desde la propia cultura.
2.2 FUNDAMENTOS TEÓRICOS EN LOS QUE BASAN LA INVESTIGACIÓN
Dado que el análisis de nuestra investigación tomará como eje central la psicología cultural y la realidad del desarrollo de la psicología de la infancia en la comunidad nativa de Mazokiato, planteamos algunas pautas que nos orientan en la investigación permitiendo comprender el corpus teórico.
2.2.1 Psicología cultural de Michel Cole.
Disciplina que se encarga de estudiar la función que ejerce la cultura en la vida de los seres humanos, siendo la cultura parte fundamental en la constitución de la vida mental.
Cubero, P. M, y Santamaria, S. A., (2005) citan a Overton (1997) quien refiere que la cultura, de alguna manera, es un fenómeno indiferenciable de la mente del ser humano.
tanto, la psicología cultural, es preferentemente la disciplina que estudia los procesos y fenómenos culturales que se presentan e interrelacionan con la mente, la conducta y demás procesos psicológicos.
2.2.1.1 Visión de la psicología cultural
Como se cita en Cole, Bruner, sostiene que “La psicología cultural subraya la premisa de que la experiencia y la acción humana se moldean por nuestros estados intencionales. La psicología cultural sitúa el funcionamiento de los procesos psicológicos dentro de los encuentros cotidianos mediados social y simbólicamente de las personas en los acontecimientos vividos de su existencia diaria, y en el que estos acontecimientos se organizan en la psicología popular, que proporciona un sistema por el cual las personas organizan sus experiencias en el mundo social, su conocimiento sobre él y sus transacciones con él” (2003, p.103)
Así mismo Cole (2003) considera que las características principales de la psicología cultural son:
2.2.1.2 Características principales de la psicología de la cultural Tabla 1. Características principales de la psicología cultural
Características principales de la psicología de la cultural
Cole, M. (2003). Subraya la acción mediada de un contexto donde
vida diaria Cole, M. (2003). Supone que la mente
surge en la actividad mediada conjunta de las personas. La mente es, pues, en un sentido importante. “co-construida” y distribuida
Cole, M. (2003). Asimismo, supone que los individuos son agentes activos en su propio desarrollo, pero no actúan en entornos
enteramente de su propia elección. Cole, M. (2003). Rechaza la ciencia
explicativa causa efecto y estimulo respuesta en favor de una ciencia que haga hincapié en la naturaleza emergente de la mente en actividad y que reconozca un papel central para la interpretación en su marco explicativo
Cole, M. (2003). Recurre a
metodologías de las humanidades, lo mismo que de las ciencias sociales y biológicas (p.106)
Fuente: Adaptación de la psicología cultural de Cole, M. (2003)
2.2.1.3 Principios de la psicología cultural
Cole (2003) afirma “la estructura y el desarrollo de los procesos psicológicos humanos surgen por la actividad práctica mediada culturalmente y en desarrollo histórico” (p,109). Los principios básicos de la psicología de la cultura se muestran en el contenido de la tabla 2.
Tabla 2 Principios de la psicología cultural.
(Como se cita en Cole, 2003, p.110). Luria (1928). Refiere que “el hombre difiere de los animales en que puede hacer y utilizar herramientas” estas herramientas empleadas “no solo cambian radicalmente sus condiciones de existencia, producen incluso efecto sobre el sujeto en la medida en que realiza un cambio en él y es su condición psíquica” (p. 110). En tato en ser humano comprenda la existencia de artefactos culturales, podrá describir la psicología de su cultura.
Cole, M. (2003). Refiere “los seres humanos toman
medidas para el
redescubrimiento en cada generación sucesiva de las herramientas ya creadas. Convertirse en un ser cultural y hacer los arreglos para que otros se conviertan en un ser cultural son partes
íntimamente relacionadas con un único proceso llamado enculturación, como
consecuencia de esta forma de actividad” (p,11) por tanto la cultura se entiende como el lugar en donde se encuentra en reserva de artefactos acumulados por el grupo social en el curso de su experiencia histórica.
Finalmente comprendiendo a la cultura como un médium
del desarrollo humano en el que se lleva a cabo la
reproducción y asimilación de la cultura.
Fuente: Adaptación de la psicología de la cultura de M. Cole (2003)
2.2.1.4 Artefactos culturales
Referente a la noción de los artefactos culturales, como se cita en Cole, (2003, p. 120) Wartofsky propuso una jerarquía de tres niveles el cual describe los artefactos tanto a las herramientas y el lenguaje como “objetivaciones de las necesidades e intenciones humanas ya investidas con contenido cognitivo y afectivo”
2.2.1.5 Características de los artefactos culturales
Tabla 3 Características de los artefactos en los tres niveles
Artefactos de nivel
primario
Artefactos de nivel secundario
Artefactos de nivel terciario (Como se cita en Cole, M.
2003, p. 120) Wartofsky refiere que “los artefactos primarios constan de: hachas, garrotes, agujas, cuencos” y en palabras de M, Cole. Incluirían, palabras, instrumentos para escribir,
(Como se cita en Cole, M. 2003, p. 120) Wartofsky sostiene que “están compuestas de las representaciones de los artefactos de nivel primario y modos de acción que utilizan estos artefactos primarios.
(Como se cita en Cole, M. 2003, p. 121) Wartofsky refiere que “están
determinados por la clase de artefactos que pueden llegar a construir un mundo
redes de telecomunicaciones y personajes culturales míticos” Claramente se interpreta al artefacto, como una transformación de la materia por la actividad humana antecesora
Los artefactos de nivel secundario desempeñan un papel central en la
preservación y transmisión de los modos de acción y
creencia. Incluyen recetas, creencias tradicionales, normas, constituciones.”
convenciones y los resultados ya no parecen directamente prácticos o que, en efecto, parecen constituir una esfera una esfera de actividad no práctica o de juego libre” Wartofsky denomina a estos mundos imaginados
artefactos terciarios, en donde estos artefactos pueden teñir nuestra manera de ver el mundo real proporcionando una herramienta para cambiar la praxis actual.
Fuente: Adaptación de la psicología de la cultura de Cole, M. (2003)
La práctica social cultural, la afectividad y los vínculos son dimensiones indispensables en el desarrollo de la infancia, y en general en la construcción de su identidad y personalidad por lo que David, D. (2004) afirma “el desarrollo emocional, social y físico de un niño pequeño tiene un impacto directo en su desarrollo general y en adulto en el que se convertirán, siendo las primeras experiencias de un niño, los vínculos que forman con sus padres y sus primeras experiencias educativas, las que afectan profundamente su desarrollo físico, cognitivo, emocional y social en el futuro”
2.2.2 Cultura afectiva y emotividad de David Breton.
Breton, D. (1999) refiere “la cultura afectiva y las emociones participan de un sistema de sentidos y valores que son propios de un conjunto social. Es decir, para que un sentimiento sea expresado y experimentado por un individuo aquel debe pertenecer al repertorio común del grupo social. Por tanto, las emociones actúan como modos de afiliación a una comunidad, son maneras de comunicarse y de permanecer juntos” (p.85).
2.2.3 La formación social de la mente de Lev Semiovich Vygotsky
Vygotsky (1978) sostiene en su teoría sobre el desarrollo de los procesos psicológicos superiores:
El hombre es un ser histórico-social o, más concretamente, un ser histórico -cultural. El hombre es moldeado por la cultura que él mismo crea. El individuo está determinado por las interacciones sociales (plano interpsicológico); asimismo sostiene que la actividad mental es exclusivamente humana y es resultante del aprendizaje social, de la interiorización de la cultura y de las relaciones sociales a través del proceso de la internalización (plano intrapsicológico) en el sujeto de aprendizaje.
Vygotsky (1996) precisa que la actividad cerebral superior, interioriza significados sociales que se desprenden de las actividades culturales, los cuales a su vez están mediados por signos, en el que el lenguaje es el principal mediador en el desarrollo de las funciones psicológicas superiores.
Es decir, los procesos psicológicos a lo que Vygotsky hace mención son entendidos como: “los procesos psicológicos superiores como formas de conducta basadas en la utilización de signos y símbolos que acompañan una determinada operación psicológica” el cual es determinado como un aprendizaje sociocultural.
2.2.3.1 Instrumento y símbolo en el desarrollo del niño
después, en la base del trabajo productivo” (pp. 35-67). Resaltamos que el aprendizaje en la infancia se da a través de la interacción con el entorno social que lo rodea.
Para comprender los mecanismos de la conducta, las creencias, los pensamientos, vínculos afectivos y aquello relacionado con la naturaleza humana Guitard (2013) menciona que “la cultura necesita de la experiencia psicológica individual y colectiva, donde la experiencia psicológica se moldea a partir de la experiencia cultural, y, como se cita en Guitard, Luria (1977) plantea que “el hombre vive y actúa en el ambiente social que le rodea, experimenta necesidades y trata de satisfacerla, obtiene información del medio circundante y se orienta en él, forma imágenes conscientes de la realidad, crea planes y programas de acción, confronta los resultados de su actividad con las intenciones primeras, experimenta estados emocionales y corrige las faltas cometidas” (p. 72)
En palabras de Vygotsky (1979) “podríamos decir que la característica básica de la conducta humana en general, es que las personas influyen en sus relaciones con el entorno, y a través de dicho entorno modifica su conducta, sometiéndolo a su control” (p.80); por tanto, para diversos estudiosos aquello es comprendido como un aprendizaje exógeno.
psicológico que guarda relación en aspectos afectivos, cognitivos y conductuales tanto a nivel individual como colectivo.
2.3 HIPÓTESIS
Al tratarse de una investigación cualitativa que busca describir el comportamiento y la psicología de la infancia Matsigenka en su entorno natural, no precisa de una hipótesis a priori de carácter causal, sino que los resultados mostrarán una interpretación teórica de los datos recogidos mediante el diario de campo las entrevistas abiertas y la observación participante mediante la convivencia en la vida diaria de la comunidad.
En un video publicado por la Universidad De Celaya. H, Sampieri (2013) “Al estudiar un fenómeno relativamente nuevo, un estudio exploratorio descriptivo, en el que se describe un conjunto de casos, y ciertas variables, no hay hipótesis, pues en esencia se busca describir las particularidades de una población”
2.4 DEFINICIÓN DE CONCEPTOS 2.4.1 Psicología cultural.
2.4.2 Psicología del desarrollo humano.
Desarrollo humano para Cantero, V. y Pérez, N. (2011) hace referencia a los cambios del comportamiento provocados por el entorno y, a su vez, determinados por la sociedad o cultura. Dichos cambios pueden ser de dos tipos, cualitativos y cuantitativos, existiendo tres ámbitos del desarrollo: los biofísicos, los cognitivos y socio-afectivos, dicho estudio se realiza en todas las etapas del ser humano, por lo que el estudio del desarrollo del ser humano es amplio, multidimensional y multidisciplinario.
2.4.3 Infancia.
La infancia es comprendida en esta investigación de acuerdo a la definición conceptual de Badillo (1998, p.17), entendiendo la infancia como un periodo de vida de un niño (a), medible por un intervalo de edad. Dichos intervalos o periodos de edad son claramente convencionales, puesto que no todas las personas confluyen respecto a la edad que consideran les representa. En tal sentido, se acepta como infancia, el periodo de vida que va desde el nacimiento a los 14 años, pero hay quienes reservan tal denominación al periodo de vida que finaliza a los 7 años, o a los 12 años, y otros lo alargan hasta los 16. La convención de los Derechos sobre el niño de las Naciones Unidas, considera que abarca hasta los 18 años, salvo que la legislación de cada país, prevea la mayoría de edad antes.
2.4.4 Etnia matsigenka.
La Etnia Matsigenka es definida según el Ministerio de cultura (2015) como “etnia que habita porciones de la amazonia al sur este de Perú. El pueblo Matsigenka posee otras denominaciones tales como: matsigenka, machiguenga, matshiguenka; entre otros, caracterizados por hablar el idioma matchiguenga, parte de las lenguas de la familia Arawak. Sus integrantes se dedican básicamente a la caza, pesca, recolección y agricultura”.
3 CAPÍTULO III 3.1 METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
La metodología empleada es de tipo cualitativa con un diseño descriptivo de carácter etnográfico. Con esta metodología pretendemos describir, analizar, conocer las creencias y los significados sobre la infancia en la etnia Matsigenka de la comunidad nativa de Mazokiato presentando la infancia Matsigenka en su dimensión psicológica y cultural desde la interpretación hermenéutica.
del muestreo no probabilístico por bola de nieve. Diez infantes que estudian en el PRONOEI y treinta infantes que estudian en la escuela multigrado perteneciente a la comunidad.
Como técnicas cualitativas seleccionamos la observación participante y las entrevistas en profundidad haciendo uso del diario de campo como herramienta de trabajo. Otras herramientas de trabajo para la recogida de información fueron el uso del magnetófono para las entrevistas en profundidad; el uso de la cámara fotográfica y breves videos sobre situaciones de la infancia en la vida cotidiana.
La observación participante, que es una forma de análisis sistemático de la realidad a investigar tal como Marshall & Rosseman (1998) refieren “la descripción sistemática de eventos, comportamientos y artefactos en el escenario social elegido para ser estudiado” (p.79). Por tanto, esta técnica de colecta de datos, será evidenciada a través del diario de campo, el cual nos permitirá describir la realidad del contexto y abordar el problema a investigar, así como los datos de manera “in situ”. La recogida de datos se realizó por medio del tipo de archivo textual y de orden cronológico, además de manejar un diario personal, complementado con videos, fotos y audio de acuerdo a la situación del tiempo o la posibilidad que lo ameriten.
inferencias de carácter descriptivo e interpretativo, reproducibles y válidas que puedan aplicarse desde el contexto hermenéutico, en términos de la psicología del desarrollo de la infancia. De esta forma, fuimos creando las categorías y clasificaciones sobre el desarrollo humano en la etapa de la infancia en la comunidad nativa de Mazokiato. La triangulación de fuentes de información, a través de un “focus group” con los integrantes de la comunidad nativa, docentes, autoridades de la municipalidad distrital e investigadores nos permitieron validar los resultados, resultados que nos permitieron obtener una validez y confiabilidad para su posterior descripción densa y detallada sobre la psicología del desarrollo de la infancia Matsigenka.
3.1.1 Técnicas de recolección de datos
3.1.1.1 Diario de campo
El diario de campo nos permitió plasmar a través de la descripción densa y detallada acontecimientos importantes que se suscitaban en el transcurso del día a día de los infantes: la vida de un infante de acuerdo a sus deberes y roles predeterminados regidos por modeladores y artefactos culturales; la vida del infante en el ámbito de la casa- hogar; la vida del infante en el contexto educativo formal, es decir, la escuela inicial y primaria; la vida del infante en la chacra1 durante la actividad laboral agrícola con los padres; la vida del infante en la comunidad; la vida del infante con sus padres; la vida del infante con sus pares y demás integrantes de la comunidad. Todos estos elementos considerados es parte de nuestra estrategia metodológica de investigación, seleccionando un conjunto de unidades de análisis a observar las cuales nos facilitaron el proceso de la observación participante.
1 Lugar de cultivo de productos agrícolas silvestres y comestibles: yuca, coca, café, maíz, tsogo, árboles frutales,
3.1.1.2 Observación participante
La observación participante nos permitió poder recolectar datos e innumerable información desde el aspecto del propio entorno, en el que se compartió, actividades y momentos, tanto con las personas nativas de edades adultas e infantes. Una de las actividades que se realizó fue trabajar con los padres de familia en la limpieza del yucal comunal, como una forma de faena comunal; otra de las actividades fue trabajar en la construcción de la casa comunal, ayudando a traer rollizos de madera para la estructura de la casa, todo ello acompañado de pausas o recesos en el que se platicaba, bebía el masato2, el chaqchado (masticado) de la hoja de coca acompañada de una corteza de arbusto al que denominan chamiro. Este periodo de descanso es conocido como un momento de compartir (muskutayko)
El origen de la observación participante y el inicio del trabajo de campo surgió en la participación de la asamblea general de la comunidad, en el que nos presentaron los guías traductores indicando quienes éramos y cual era nuestro motivo de visita en la comunidad. Participamos en la asamblea general interactuando y resolviendo sus interrogantes y dudas y, finalmente, logrando su aceptación e integración en la comunidad por parte del jefe de la comunidad y demás integrantes. Posteriormente a la aceptación de la comunidad para convivir con ellos, el jefe de la comunidad nos ubicó en un tipo de casa nativa al lado de su casa donde pudimos instalar nuestras tiendas de campañas, el equipo de expedición y empezar a transitar y conocer los alrededores de la comunidad, las chacras, la escuela y las casas de los integrantes de la comunidad. Los infantes casi siempre nos incluían en sus juegos, pedían que los visitáramos a sus casas, o nos llevaban por las chacras en el que nos encontrábamos con trampas para aves, fabricadas artesanalmente por ellos o por sus padres. La aceptación e
2 Bebida tradicional realizada a base de Yuca, camote, saliva y la hoja de un arbusto silvestre que ayuda a la
integración en la comunidad posee gran importancia, pues da inicio a la observación participante ya que es fundamental para la recolección de datos sobre las características culturales de la infancia.
3.1.1.3 Entrevista en profundidad
En esta primera fase de la investigación se hicieron un total de 30 entrevistas a un grupo de personas adultas de la comunidad nativa, tanto varones como mujeres; a algunos niños de la comunidad y a los profesores de la escuela de inicial y primaria. Con las entrevistas en profundidad buscamos recabar información esencial y necesaria sobre las características culturales del desarrollo afectivo, cognitivo y patrones conductuales, orientadas al logro de conocer el periodo de la infancia Matsigenka en la comunidad nativa de Mazokiato. A medida que íbamos organizando los datos de acuerdo a las categorías émicas3 o locales de la infancia Matsigenka, se realizó una inducción analítica de los datos etnográficos referentes a la infancia, realizando planteamientos e inferencias de carácter descriptivo e interpretativo, reconstruyendo la lógica cultural de la infancia Matsigenka en una estructura conjunta y holística que cobraba sentido en su interpretación hermenéutica tanto desde el ámbito de la psicología de la infancia como desde el ámbito de la antropología cultural contextualizado en su medio ecológico.
Un grupo de familias viven agrupados en casas próximo a la escuela, pero el resto de integrantes de la comunidad viven dispersos en el territorio Matsigenka, distancias que pueden superar los 3 kilómetros aproximadamente y lugares a los que fuimos a realizar las entrevistas en profundidad.
3.1.2 Métodos de análisis de datos
3.1.2.1 Análisis de datos etnográficos
De manera paralela al trabajo de campo y observación participante, se iban ordenando los datos en base a las categorías nativas de la infancia expresadas. Sobre la base de los periodos de la infancia se realizó la codificación de la información obtenida, también se organizó y analizó la información de acuerdo a las unidades de análisis a observar de la vida de la infancia. es decir, aquella información que se llega a repetir apareciendo diferentes patrones y estructuras que nos muestran la vida de la infancia Matsigenka, en las características culturales del desarrollo afectivo, desarrollo cognoscitivo y patrones comportamentales que se puedan manifestar en el hogar, la escuela y la comunidad. No obstante, por cuestiones de tiempo para trascribir y analizar la información, no hemos incorporado toda la información recabada, dejándola para investigaciones futuras a nivel de maestría y doctorado sobre la psicología y cultura Matsigenka.
3.1.2.2 Análisis hermenéutico
El análisis hermenéutico permite analizar y comprender la infancia Matsigenka desde sus propias categorías étnicas y discursos locales, ordenar los datos, categorizarlos y teorizar sobre la infancia Matsigenka abordando diferentes factores: conductas, roles, artefactos culturales, modos de percibir la infancia y modos de actuar en su entorno natural para finalmente aproximarnos a la esencia de su psicología étnica particular.
3.1.3 Validación de datos
antes, durante y después del trabajo de campo. Bajo esta comparación retroalimentamos los datos y el contenido, consiguiendo un mayor grado de validez y fiabilidad de los resultados de la investigación en la descripción densa sobre la infancia Matsigenka en sus dimensiones psicológica, social y cultural. El presupuesto teórico sobre la psicología de la infancia debe ser concordante con la idiosincrasia de la comunidad nativa, debe confluir en los modos de su percepción y, principalmente, reflejar la realidad cultural psicológica propia de la infancia. Sin embargo, somos conscientes de la falta de aprendizaje del idioma Matsigenka para profundizar en los significados y los sentidos que los nativos le otorgan a las cosas y fenómenos de su mundo.
En tal sentido, la validación de la investigación también se realizará en el momento de devolución de los resultados de la investigación a la comunidad nativa de Mazokiato con la entrega de un ejemplar de la tesis sobre la infancia Matsigenka en la comunidad nativa de Mazokiato.
Finalmente planteamos a continuación nuestro diseño de investigación, en el siguiente esquema:
Donde:
Oe1---Cp1 OP EP AD
OG Oe2---Cp2
CF =HG OP EP AD
OG= Objetivo General
Oe = Objetivo específico OP = Observación participante
EP =Entrevista en Profundidad
AD = Análisis de datos
Cp = Conclusión parcial
CF = Conclusión Final
HG = Hipótesis General
4 CAPÍTULO IV
4.1 RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN
Como resultados de la investigación realizada presentamos a continuación una generalización descriptiva a modo de etnografía, sobre la infancia Matsigenka en la comunidad nativa de Mazokiato, integrando varios factores: la ubicación de los pueblos Matsigenka en el territorio peruano, su entorno geográfico y ambiental; la etimología Matsigenka y aspectos de su cosmovisión; la elaboración de sus viviendas y vestimentas tradicionales y, finalmente, la clasificación del ciclo vital de la infancia Matsigenka desde su propia concepción etnolingüística.
Etimología Ubicación geográfica
Etnia Matsigenka
4.2 LA ETNIA MATSIGENKA
Los Matsigenka son un pueblo indígena de una población de 20.523 habitantes, según la base de datos del Ministerio de Cultura, quienes habitan en parte de la amazonia peruana y departamentos de la zona central y sur del Perú, tales como: Cusco (rio Apurímac) y Madre de Dios. Las comunidades que viven en contacto inicial o aislamiento voluntario, se encuentran en la reserva territorial Kugapakori, Nanti, Nahua, así como en las cuencas de los ríos Camisea, Paquiría, Cashiriari y Timpía (MINCU, 2015). El Ministerio de Cultura, estima que los habitantes Matsigenka que se encuentran en contacto inicial y aislamiento voluntario ascienden a 1.903 personas aproximadamente.
4.3 UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Los Matsigenka pertenecen al grupo lingüístico Arawak y coexisten en el territorio amazónico peruano y demás departamentos con diferentes comunidades y pueblos nativos: Asháninka, Yánesha, Yine y los Nanti, entre otros.
Actual Origen histórico de la
CC.NN. de Mazokiato
Tradicional
Vestimenta
Vivienda
Concepción de la Infancia Matsigenka
Figura 1. Mapa de los departamentos del Perú
Figura 2. Mapa de los pueblos indígenas u originarios
Figura 3. Ubicación del departamento de Cusco en el mapa del Perú
Figura 4. Mapa del distrito de Villa Kintiarina, de la provincia de la Convención, Cusco, Perú.
Figura 5. Croquis del área geográfica de la Comunidad Nativa de Mazokiato y sus entornos
4.4 ETIMOLOGÍA Y COSMOVISIÓN MATSIGENKA 4.4.1 Etimología mística
Según Dan Rosengren (2004), al comienzo de los tiempos, cinco mundos existían como simples discos sobre los que no habitaba ningún tipo de vida, salvo los dioses creadores, Tasorintsi y Kentivákori. Según el mito, la creación fue una suerte de competencia entre ambos dioses, en el que Tasorintsi descendió de los mundos superiores hasta kipatsi donde se encontraba el dios Kentivákori y frente a la posibilidad de no darse cuenta de la presencia del otro dios, empezaron a discutir sobre cómo era posible que no pudiera darse cuenta de su presencia y sobre todo viviese en un lugar así, oscuro y desolado, sin haber creado nada, en lo que kentivákori respondió que sí sabía quién era y que para él crearía un hombre (Matsigenka), a lo que tomo un polvo, lo froto en la palma de su mano y posteriormente dio un soplo, de pronto apareció un sapo, Tasorintsi hizo lo mismo y creo un ser humano; Por su parte, kentivákori siguió intentando muchas veces pero no lograba lo que se proponía, creando así todo de baja calidad, inferior al hombre, determinándose finalmente la creación de suelos infértiles, montañas accidentadas, frutos y semillas no comestibles, animales peligrosos, plantas, insectos espinosos y tóxicos.
Podemos concluir que el significado etimológico “Matsigenka” significa un miembro del grupo étnico Matsigenka, como rasgo diferencial de otros grupos étnicos; y también hombre, mujer, persona, ser humano, para distinguirlo de seres no humanos.
Según (Dan Rosengren, 2004), al hablar de denominaciones étnicas, es necesario tener en cuenta que nombres, por ejemplo, Anti, Campa y Machiguenga pertenecieron inicialmente a un discurso de elite. Los colonos que vivían en la zona solían referirse a los Matsigenka en términos más despectivos como “chunchos” o “salvajes”, una práctica que parece datar de largo tiempo atrás
4.4.2 Cosmovisión
Delgado (1999) afirma:
Tasorintsi, es la deidad creadora y transformadora de todo y que al morir se convierten en estrellas, mientras que saankarite, son espíritus buenos y puros, no obstante, los kamagarini son aquellos espíritus malos (kenti vakori) o los que hacen morir y que habitualmente se encuentran por los cementerios. (p.10)
4.5 ORIGENES HISTÓRICOS DE LA CC.NN. DE MAZOKIATO 4.5.1 Origen
Mapuco - Mazoki. Es el nombre originario de la comunidad, el cual surge como denominación de una rana, anfibios que habita en suma abundancia en todas las temporadas, en los riachuelos que abarca parte de su territorio; de ahí que proviene el nombre de Mazokiato, siendo los pioneros en tener contacto, observar y determinar cómo habitable dicho territorio, Mauro Mina y su esposa Helena López, quienes partieron de su comunidad anterior Kompirushiato, en el año1980, en búsqueda de nuevos territorios.
Desde entonces, algunos familiares como hermanos, primos, sobrinos y otros, fueron integrándose a esta nueva comunidad. El lugar geográfico donde inicialmente construyeron sus chozas ya no daba para la continua inmigración de los integrantes de diferentes comunidades que se venía dando año tras año, así como también surge la necesidad de poseer una escuela para que los infantes pudiesen estudiar y aprender nuevas cosas.
En el año 1994 siendo jefe de la comunidad Eliseo Torres, el jefe y la junta de líderes de la comunidad, determinan que es de suma necesidad la reubicación de la comunidad actual, encontrando así un nuevo lugar habitable a solo unos kilómetros al sur-este en relación a su antigua comunidad.
