Transformaciones socio culturales de la población de Chinauta

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(1)TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. MAESTRIA EN COMUNICACIÓN, DESARROLLO Y CAMBIO SOCIAL TRASFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. EDWARD JAVIER BLANCO VALLEJO. UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES COMUNICACIÓN SOCIAL BOGOTÁ 2014. 1.

(2) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. TABLA DE CONTENIDO. TEMA……………………………………………………………………………………………..4 PREGUNTA PROBLEMA……………………………………………………………………...4 OBJETIVO GENERAL…………………………………………………………………………4 OBJETIVOS ESPECÍFICOS…………………………………………………………………...4 JUSTIFICACIÓN………………………………………………………………………………..5 CONTEXTO……………………………………………………………………………………...8 División Política………………………………………………………………………………….8 Límites……………………………………………………………………………………………8 Juntas Administradoras Locales………………………………………………………………....9 Junta de Acción Comunal………………………………………………………………………..9 Temperatura………………………………..……………………………………………………10 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA……………………………………………………..10 Etapa 1. Hacienda la Puerta…………………………………………………………………....10 Etapa 2. Inclusión de la Bonanza………………………………………………………………13 Etapa 3. Inclusión de la violencia, la inseguridad y prácticas al margen de la ley…………...15 Etapa 4. Chinauta es el resultado actual………………………………………………………16. MARCO TEÓRICO……………………………………………………………………………17 METODOLOGÍA………………………………………………………………………………28. 2.

(3) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. ENFOQUE………………………………………………………………………………………34 Crítico-Social……………………………………………………………………………………34 Cualitativo………………………………………………………………………………………37 Técnicas de Investigación……………………………………………………………………....38 Lectura de fuentes documentales………………………………………………………………39 Observación Participante……………………………………………………………………….39 Diario de Campo………………………………………………………………………………..40 Entrevista………………………………………………………………………………………..41 RESULTADOS…………………………………………………………………………………43 REFERENCIAS………………………………………………………………………………...46. 3.

(4) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. TEMA Trasformaciones Socio-Culturales de la Población de Chinauta. PREGUNTA PROBLEMA ¿Cuáles son las transformaciones, socio-culturales de la población de Chinauta, consecuencia de la irrupción del conflicto armado, narcotráfico y turismo?. OBJETIVO GENERAL Analizar las transformaciones socio-culturales de Chinauta, como consecuencia de los agentes del conflicto armado, narcotráfico y turismo.. OBJETIVOS ESPECÍFICOS -Establecer las transformaciones en los procesos de colonización en Chinauta en los últimos 20 años. -Identificar los cambios en los procesos productivos de Chinauta, resultado de agentes exógenos. -Establecer el surgimiento de las prácticas socio-culturales de la población de Chinauta como consecuencia de los agentes exógenos.. 4.

(5) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. JUSTIFICACIÓN Esta investigación parte de la necesidad de indagar sobre los distintos cambios a los que se ha sometido la vereda de Chinauta, con el fin de identificar y establecer cuáles son las principa les problemáticas a las que se enfrenta la región e identificar sus posibles causas. Los principales factores que sustentan y respaldan la pertinencia de esta investigación se ven reflejados en distintos órdenes sociales, económico, geográfico, social, cultural, estético, etc. los cuales han generado cambios direccionados que apuntan al cambio total de las dinámicas de la región y de su población. Debido a los múltiples factores generadores de cambios, es necesario detallar cronológicamente y por etapas los acontecimientos más importantes que han generado un impacto o que han incidido en el cambio de las practicas socio-culturales, esto con el fin de tener una visión general del contexto y entender mejor los procesos históricos y dinámicas a los que se ha enfrentado la región hasta hoy en día. Es necesario resaltar que hasta la fecha de hoy no se encuentra ningún registro o antecedente de trabajos o estudios realizados con un enfoque social, únicamente se encuentran trabajaos o estudios netamente geográficos o relacionados con los cambios de la geografía de la región. Debido a estas falencias es necesario y pertinente realizar acercamientos y estudios con enfoque social, en el cual la comunicación juega un rol fundamental en la identificación y aportes de los distinto acontecimientos sociales que influyen en la región y en su población. Para lograr evidenciar dichos fenómenos o problemáticas recurrentes es necesario contextualizar y conocer los procesos coyunturales que han ayudado o influido en la construcción actual de la. 5.

(6) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. región y su población, entre las problemáticas. se encuentran algunas que se mencionaran a. continuación. A partir de la urbanización y expansión sobredimensionada de Bogotá, municipios y veredas cercanas a la capital están siendo absorbidas y convertidas en barrios periféricos, en ese proceso se han re significado o abolido aspectos sociales, culturales y geográficos en dichos municipios y veredas. Al implantar este tipo de dinámicas las comunidades dominadas se ven obligadas a cambiar totalmente su estilo de vida, no solo pasando por aspectos socio-culturales y geográficos, sino también se incide en el rol que cada individuo desempeña dentro de su comunidad, obligándolo a re estructurar su forma de interactuar para no ser desplazado por las nuevas dinámicas que entran a regir en dichos municipios y veredas. La transformación geográfica y la afectación a los paisajes, es una de las características más evidentes; ya que transforma el entorno de la comunidad, obligándola a adquirir nuevas normas o acuerdos que modifiquen su interacción. Sin dejar a un lado la abolición y transformación de prácticas culturales, los cambios e implementación. de nuevas actividades. económicas,. el desplazamiento. de personas, la. manipulación del valor simbólico y comercial de la tierra, y la creación de nuevos estereotipos implantados; que también constituyen posibles consecuencias y aspectos sociales que se abordarán en la investigación. Otro factor o problemática que influyo en la construcción actual de la región es la aparición del conflicto armado, el cual hace su ingreso mediante el narcotráfico y algunas actividades o prácticas ilegales que generalmente se vinculan o se generan con narcotráfico. 6.

(7) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. El ingreso del narcotráfico a la región le abre la puerta a otras problemáticas que se desencadenan como consecuencia de la presencia. de narcotraficantes, el paisaje y la población cambian. influenciado por el nuevo estereotipo “traqueto” que se implanta en la región, a su vez esto desencadena una serie de nuevas prácticas que generalmente acompañan al narcotráfico. En primera instancia aparece la limpieza social, debido a que la región se involucra más con el estereotipo implantado y empieza o tomar características del mismo; el paisaje es transformado radicalmente debido a la abolición de la arquitectura rural y a la implementación de una nueva arquitectura urbana ostentosa y exagerada, en la cual predominaban los lujos y las excentricidades. Debido a estas nuevas trasformaciones se logra captar la atención de otro actor del conflicto, los denominados grupos armados, los cuales ingresan a la región en busca de personas adineradas que se conviertan en el insumo de una de sus prácticas más recurrentes, el secuestro. El ingreso de estos grupos a la zona, trae como consecuencia la extorción, el boleteo y por el ende el desplazamiento de la población, esta masiva migración tiene un impacto directo en el valor de la tierra y en el turismo de la región. Después de casi 5 años de constante conflicto y de problemáticas relacionadas con la violencia, la región retoma su impulso turístico y se fortalece la inversión en la zona la cual continúa en auge y constante desarrollo, el cual pretendemos analizar mediante esta investigación.. CONTEXTO 7.

(8) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. División Política Chinauta se encuentra localizada en la Céntrica Región Andina en el interior del departamento de Cundinamarca en el municipio de Fusagasugá localizado en el sur occidente del departamento, el municipio está conformado por cinco corregimientos, estos son: Norte, Oriental, Occidental, Sur oriental y Sur occidental. El área del Plan Parcial denominada Zona Suburbana No 3 La Puerta El Triunfo más conocida como Chinauta está ubicada en el corregimiento Sur Occidental, el cual cuenta con un área de 51 Km.² aproximadamente y esta dividido en 6 veredas, así: San Antonio, Santa Maria, Espinalito, El Placer, La Puerta y El Triunfo. La zona del Plan Parcial No 3 se encuentra en la meseta o parte plana de las veredas La Puerta y El Triunfo lugar conocido como Chinauta, entre los kilómetros 47 y 62 de la vía Bogotá-Girardot. La zona objeto de estudio cuenta con un área aproximada de 15 Km.² equivalente al 7,32% del área total del municipio y al 27% del área del corregimiento. Límites La Zona objeto de estudio limita por el Norte con el resto de las veredas La Puerta y El Triunfo; Por el Oriente con la vereda San Antonio; Por el Sur con el resto de las veredas La Puerta y El Triunfo; Por el Occidente con el resto de la vereda el Triunfo. Sus coordenadas de acuerdo al meridiano de Greenwich son1 Latitud 4° 21’ 00” N Longitud 74° 29’ 00” W. Juntas Administradoras Locales (J.A.L.) 8.

(9) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Mediante el Acuerdo No 002 de enero 27 de 1998 se reglamentó el funcionamiento de las Juntas Administradoras Locales. A través del acuerdo No. 50 de 1998 se crearon los Corregidores como autoridades administrativas. La zona cuenta con la sede de la Junta Administradora Local del Corregimiento Sur – Occidental del municipio de Fusagasugá, la cual está compuesta por 7 ediles, un corregidor y una secretaria; quienes por problemas de orden público de la zona, atienden desde la sede de la Alcaldía ubicada en el Centro Administrativo del casco urbano. Junta de Acción Comunal (J.A.C.) En la actualidad funciona La Junta de Acción Comunal de Chinauta, integrada por 156 afiliados, cuenta con su respectiva junta directiva con formada por: - Presidente: David Fernando Rodríguez - Vicepresidente: Alejandro Contreras - Secretario: Yoan Contreras - Tesorero: Andrés Ramos - Fiscal: Carmen Bobadilla - Comité de deportes: Robinson Martínez - Comité de obras: Dagoberto Morales - Comité Conciliador 1: Jairo Quevedo - Comité Conciliador 2: Ciro Gaona - Comité Conciliador 3: Alcides Romero 9.

(10) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Temperatura La temperatura de acuerdo al piso térmico en que se encuentra ubicada la zona oscila entre los 22 y 30 grados centígrados pertenecientes al clima Cálido Seco.. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Para tener una perspectiva global del propósito de esta investigación y tener más claro el contexto y la pertinencia de la misma, es necesario dividir la historia de Chinauta en cuatro etapas, las cuales nos ayudan a comprender mejor las diferentes trasformaciones y los agentes que han influenc iado el cambio de la población convirtiéndola en lo que hoy en día es Chinauta. Chinauta está ubicada a 15 minutos del casco urbano a 7 km de Fusagasugá, actualmente cuenta con una población aproximada de 3000 habitantes y su principal actividad económica es el turismo y algunas prácticas agrícolas que se han modificado para sobrevivir. Para precisar el planteamiento del problema se presentan cuatro factores o etapas que son fundamentales para identificar lagunas causas del problema. Etapa 1. Hacienda la Puerta. Los primeros registros históricos de Chinauta datan del año 1864 en donde se situaba geográficamente la Hacienda la Puerta, la cual se extendía desde las afueras de Fusagasugá hasta lo que hoy en día se conoce como Boquerón. Esta hacienda es la cuna de la vereda de Chinauta, y de toda la base socio-económica y cultural de su población. El registro histórico certifica a la familia Williams como la propietaria de la Hacienda la Puerta y de algunos lotes ubicados en Chinauta actualmente, la principal actividad comercial de la hacienda 10.

(11) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. es la agricultura, la ganadería y el cultivo de algunos productos, estas actividades posicionaron a la familia Williams como una de las familias más distinguidas y prestantes de la región. Inicialmente la hacienda era una amplia extensión de terreno que no contaba con divisio nes internas, solo era una planicie compuesta por matorrales y algunos caminos de herradura. Esta hacienda no podía ser explotada en su totalidad debido a la espesa vegetación, a la abundante cantidad de piedra y a la presencia de animales peligrosos como culebras cascabel, coral entre otros. La creciente necesidad de la familia Williams en convertir a la hacienda en una de las más productivas de la región, desencadeno la migración y el asentamiento de la primera población de Chinauta, esta población se componía únicamente por la mano de obra o fuerza de trabajo que requería la hacienda para su funcionamiento. La hacienda mantenía la organización social de la época, en donde el feudalismo se implementaba como modelo y estructura de funcionamiento. El señor feudal que en este caso era la familia Williams, vivía en la casa principal en donde las esposas o hijas de los trabajadores cumplían con las funciones de casa. Para los trabajadores y sus familias se crearon campamentos, los cuales estaban estratégicame nte ubicados, tanto para el desarrollo productivo de las actividades como para la seguridad de la hacienda, estos campamentos crecieron paulatinamente y llegaron. a ser tan numerosos, que. inclusive ni los mismos trabajadores de la hacienda se conocían con los trabajadores de otros campamentos.. 11.

(12) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Las prácticas de descanso y actividades recreativas propias de la época se convirtieron en algunas prácticas culturales que han sobrevivido hasta el día de hoy, entre estas se encuentran las ferias y fiestas y competencias del plato típico, concursos de destreza laboral en campo, etc. La gran mayoría de trabajadores eran campesinos que venían a apoyar labores de campo tales como arado, siembra, limpieza del terreno, vaquería, apoyo en agro, entre otras. Sin embargo también entre los trabajadores se podía encontrar gente que migro de la ciudad al campo y que también desempeñaba labores en la hacienda, estas labores podían ser el mantenimiento de máquinas, operarios de máquinas, implementación de sistemas de riego, acueducto y proveedores de materias primas como las semillas o granos necesarios para el alimento de animales. Los principales productos que sostenían o que componían el sostenimiento económico de la hacienda y de la región provenían del suelo, los cultivos, la ganadería eran la principal fuente de ingresos, a pesar que las condiciones climáticas y la falta de elementos básicos como el agua dificultaban estas actividades. Los cambios demográficos y de su paisaje no son abismales, en esta época el entorno era limpio y las construcciones o urbanizaciones eran mínimas, Chinauta estaba contemplada en su totalidad como un sector netamente rural, por ende su gran mayoría de terreno estaba compuesto por vegetación.. Etapa 2. Inclusión de la Bonanza Uno de los principales factores que motivaron a la división y posterior comercio de la Hacienda la Puerta, fue el clima. En primera instancia dificulto y limito el aumento y sostenibilidad de los. 12.

(13) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. cultivos, ya que las altas temperaturas no permitían la sobrevivencia de cultivos y animales, por esa razón las actividades económicas de la hacienda disminuyeron proporcionalmente. Adicionalmente estos factores influenciaron a la gente de la cuidad que encontraba en este clima y en esta región un lugar propicio para el veraneo y el descanso, lo cual desencadeno la divisió n de la hacienda en lotes comerciales, los cuales fueron en primera instancia vendidos a los trabajadores de la hacienda y a algunas persona de la ciudad. Debido a las dinámicas que generaron estos importantes factores la hacienda entra en un proceso de transformación, en el cual se producen los más grandes y bruscos cambios para esta región. Gracias al clima y a la división y comercialización del terreno, la hacienda cambia su modelo y su estructura social. Asumiendo una serie de cambios que determinarían en adelante las bases de la Chinauta que conocemos actualmente. Estos factores climáticos y comerciales despiertan un interés particular en un determinado sector de la población que se encontraba en auge y que no era del todo bien visto socialmente. Los denominados magos, mafiosos y narcotraficantes; encontraron en Chinauta un lugar perfecto, ya que las condiciones del sitio se ajustaban a las necesidades de estos grupos ascendentes de personas. Las condiciones de la región les permitían obtener grandes extensiones de terreno sin mayores inconvenientes, su ostentoso estilo de vida no se vería amenazado por la autoridades debido a los pocos o nulos controles que existían en esa zona, y el poder camuflar todas sus actividades ilega les justificándolas como actividades comerciales en la región les garantizaba una tranquilidad que es difícil de conseguir en cualquier otro lado.. 13.

(14) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Luego de la incursión de esta nueva narco-población los cambios fueron eminentes y no dieron espera, los pocos sectores sociales existentes cambiaron y se implementaron otros nuevos sectores que llegarían para moldear y construir un nuevo concepto de Chinauta. Los cambios más significativos se generaron en la demografía y en el paisaje, la construcción de nuevas estructuras imponentes y lujosas empezaron a contrastar con el paisaje rural que caracterizaba a la región y a su población, esta narco-población construyo con plata del narcotráfico. y de actividades ilegales grandes complejos recreativos y vacacionales que. impulsaron el turismo en la región, trasformando radicalmente su actividad económica la cual paso del agro al turismo. Grandes capos como Pastor Perafan, Carlos Leder, Gonzalo Rodríguez Gacha (alias el mexicano), adquirieron grandes extensiones de tierra y pusieron en marcha ambiciosos proyecto como: Pastor Perafan: Hotel Chinauta Resort (actualmente expropiado) y terrenos repartidos en toda la zona en los cuales existen lujosas urbanizaciones. Carlos Leder: Urbanización (actualmente expropiado) Gonzalo Rodríguez Gacha: Fincas de descaso (actualmente vendidas a particulares) Esta acelerada serie de cambios trajo consecuencias para la región y para la población, ya que al cambiar su principal actividad económica los habitantes tuvieron que transformar o resinificar sus prácticas, dinámicas, actividades, o estilo de vida, adaptándose a las nuevas necesidades económicas de la región y de sus nuevas elites sociales. Etapa 3. Inclusión de la violencia, la inseguridad y prácticas al margen de la ley.. 14.

(15) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Esta etapa es decisiva y divide la historia de Chinauta en antes y después, ya que debido a la transición entre esta y la anterior etapa es donde Chinauta define, apropia, asume e implemente un estereotipo, unas prácticas y una transformación totalmente nuevas, ajenas e empantanadas contundentemente. Debido al nuevo estereotipo y estilo de vida implantado por los narcotraficantes y asumido por los habitantes, otro actor del conflicto centra su interés en Chinauta, los denominados grupos: subversivos, ilegales, al margen de la ley, insurgentes o armados se suman al conflicto y con ello arrastran una serie de problemáticas y prácticas ilegales en la Chinauta. La implementación de estas prácticas son inmediatas y progresivas, en primer instancia se presenta la denominada limpieza social, la cual busca acabar con lo que socialmente no es aceptable para este grupo, entre los que se encuentran, habitantes de calle, caminantes, trabajadoras sexuales entre otros. Luego de implementar esta práctica los integrantes de estos grupos asumen la seguridad de la región y empiezan a involucrarse con los habitantes del lugar, con el fin de poder extraer información sobre sus nuevos objetivos y ejecutar el secuestro como principal practica de lucro. Las consecuencias de todas estas prácticas tienen un impacto inmediato en la economía de Chinauta, las elites empiezan a migrar por miedo a ser secuestrados, el turismo decae y la falta de una actividad económica que no dependa de elites o del turismo es casi nula; las propiedades lujosas son rematadas a mitad de precio y los turistas no se sienten seguros al viajar. Etapa 4. Chinauta, es el resultado Actual.. 15.

(16) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. El desarrollo de las distintas problemáticas que se han presentado en la región en las anteriores etapas se ven reflejados en los distintos contrastes que actualmente resaltan en la construcción de la Chinauta actual. Actualmente Chinauta es el resultado de un proceso histórico, que debido a sus múltiples variables y transformaciones en todos los aspectos sociales ha mutado al punto de adoptar nuevas culturas, representaciones sociales, creencias, actividades comerciales, entre otras. La época colonial de esta región fue fácilmente transforma desde su cultura hasta su paisaje, dejando de un lado todas sus características y desplazando totalmente de los antecedentes de la Chinauta agrícola, esta etapa fue remplaza y absorbida por una nueva implantación social, esta nueva identidad fue impulsada y patrocinada por las actividades al margen de la ley y se promovió principalmente en la etapa anterior (Etapa 3. Inclusión de la violencia, la inseguridad y prácticas al margen de la ley). Esta nueva dinámica socio-cultural fue asumida rápidamente por la comunidad, quien debido a este cambio se vio obligada nuevamente a transformar y re direccionar su actividad comercial. Esta nueva etapa se caracteriza, se enfoca, sobrevive y gira en torno al turismo y al potencial paisaje transformado que garantiza la permanecía de una élite social en la región, Chinauta actualmente es uno de los municipios pioneros en impulsar el turismo en el departamento de Cundinamarca. Chinauta se perfila y trabaja constantemente para innovar y mantener el sector turístico la mayor cantidad de tiempo posible, utiliza los factores climáticos y su estético paisaje como eslogan de presentación, reforzando el nuevo estereotipo implantado que nos aleja de una comunidad. 16.

(17) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. campesina y nos remonta a una sociedad culturalmente ajena a la que históricamente nació en la región. Chinauta depende en su mayoría del turismo todas las prácticas que giran en torno a este, la idiosincrasia actual es netamente de servicio enfocada al turismo, la cual se implanta desde el colegio y se practica hasta en los hogares geriátricos.. MARCO TEÓRICO En primera instancia la investigación parte del análisis de categorías sociales de la población o comunidad de Chinauta, para este fin es necesario abordar la investigación desde distintos enfoques y perspectivas, pasando desde el individuo hasta lo colectivo ne la construcción de comunidad, esta mirada nos permite el análisis socio-cultural desde diferentes puntos de vista pero con un mismo enfoque. Para poder obtener un primer acercamiento a la comunidad es necesario indagar sobre el entorno de dicha comunidad, esto nos permite entrar en un contexto donde el investigador no es ajeno a la comunidad o simplemente la examina externamente, este primer acercamiento por categorías nos permite obtener una radiografía interna y externa, es una vista de la comunidad la cuales es observada con distintos lentes pero atreves de los mismos ojos y del mismo enfoque. Las categorías previamente mencionadas que nos permiten obtener la información requerida desde distintos puntos y nos permiten un análisis profundo están planteadas para obtener datos del territorio, la cultura, lo socio-cultural, y la violentología.. 17.

(18) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Para cada categoría se realizara un acercamiento teórico que direccione el rumbo de la investigación, basándose en los lineamientos planteados por teóricos que tienen un enfoque pertinente para la investigación y para los interrogantes planteados en la misma. Para la investigación es importante tener en cuenta como está configurado el territorio. Sosa (2012) afirma: La configuración del territorio se entiende a partir de su condición de marco de posibilidad concreta en el proceso de cambio de los grupos humanos. Sin embargo, también es el resultado de la representación, construcción y apropiación que del mismo realizan dichos grupos, así como de las relaciones que lo impactan en una simbiosis dialéctica en la cual tanto el territorio como el grupo humano se transforman en el recorrido histórico. (p.7) A partir de la anterior información, el ser humano interviene en diversos procesos de evolució n que pueden determinar diversos cambios. “Esto es así puesto que la intervención del ser humano modifica la relación sociedad-naturaleza, aunque también las catástrofes y los procesos evolutivos en la biósfera pueden determinar cambios en la sociedad” (Sosa, 2012, p.7). Por esa razón, el territorio empieza a formar parte de una construcción social que está dada por la historia. “En ese sentido, el territorio no es solamente una porción de tierra delimitada con su complejidad biofísica (relieve, condiciones ambientales, biodiversidad). Es, sobre todo, un espacio construido socialmente, es decir, histórica, económica, social, cultural y políticamente (Sosa, 2012, p.7). Del mismo modo para la investigación es necesario resaltar la conceptualización de la territorialidad. Vela (2011) afirma:. 18.

(19) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. En esta misma línea debe ubicarse el concepto de territorialidad, entendido, básicamente, desde dos puntos de vista fundamentales: en primer lugar, obedece al grado de anclaje o de familiaridad que la sociedad mantiene con sus espacios geográficos o de "consumo habitual", de los cuales se desprende la construcción de identidades territoriales, y, en segundo lugar, cabe entender el término a modo de preservación del espacio íntimo y personal. Edgard T. Hall (9) acuñó, en el año 1989, el término proxémica, mediante el cual pretendía estudiar el espacio geográfico personal de los individuos a modo de estrategia de comunicación interpersonal. (p.3) El diálogo entre estos dos autores es pertinente en cuanto a los objetivos que la investigación busca responder a través de dicha categoría, ya que un análisis minucioso del significado de territorio para la comunidad de Chinauta, nos ayuda a establecer y comprender el producto actual de las dinámicas sociales establecidas por la población. Del mismo modo nos ayuda a obtener una mirada más amplia de las distintas etapas y de los cambios más importante que ha sufrido el territorio a lo largo de la historia, permitiéndo nos comparar desde la teoría un antes y un después, que resalte el impacto de cada etapa en la historia de la comunidad y su aporte o cambio en el territorio.. En primera instancia la categoría de territorio está incluida para darle respuesta a algunos de los objetivos planteados para la investigación, para esto es necesario tener una mirada y un contexto global del territorio de Chinauta, esta categoría nos arrojara insumos muy importantes para evidenciar cuales son los cambios más importantes en el territorio, porque se han dado y cuál ha sido el impacto de estos en la actualidad.. 19.

(20) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Para este punto de la investigación es necesario tomar la información recolectada en las cuatro etapas de la investigación, con el fin de tener un análisis cronológico del territorio. El análisis del territorio también puede ser enfocado por la representación que tienen los mismos habitantes de la región ya que el territorio no solo está planteado por una delimitación geográfica, sino también por unos imaginarios colectivos de su población. Para este punto es necesario retomar lo planteado por. los autores, donde el concepto de. territorialidad conlleva en su construcción a tener un empoderamiento y un lazo de unión más fuerte entre el individuo y el territorio, esta unión no está entrelazada únicamente por lo netamente cotidiano, sino por los antecedentes histórico-culturales que han construido a su vez una identidad y un empoderamiento en la población y sus habitantes. Por otra parte el aporte de esta categoría en los resultados se puede ver reflejado en varios aspectos: Evidenciar los cambios más importantes del territorio a lo largo de los últimos 50 años. Indagar cual es el imaginario de territorio que tiene la población de Chinauta. El empoderamiento de territorio por parte de sus habitantes. Establecer las variables entre territorio y cultura en la comunidad de Chinauta, esto basado en la territorialidad. El concepto de territorio planteado por la investigación cuenta con el dialogo de autores enfocados en la misma categoría, del mismo modo es necesario establecer un dialogo entre categorías el cual nos permita analizar el impacto y las transformaciones socio-culturales.. 20.

(21) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Esto quiere decir que para una posterior visibilización de las transformaciones socio-culturales es necesario contextualizar individual y colectivamente el impacto de dichas transformaciones, con el fin de tener una mirada individual pero sustentada desde distintos conceptos y categorías. Al igual que el territorio, la categoría de cultura nos permite visibilizar aspectos importantes de la comunidad, que nos permitan analizar las transformaciones socio-culturales desde el individuo y su aportes con el entorno, esto quiere decir que luego de establecer los cambio del territorio y el paisaje, es necesario indagar en las transformaciones desde la cultura y el individuo , ya que de esta forma se pueden establecer no solo los cambios territoriales que han cambiado al individ uo, sino también los cambios del individuo que han transformado los aspectos socio-culturales de la Chinauta colonial. Para esta categoría la investigación debe tener claro el concepto de cultura. Guerrero (2002) afirma: “La cultura hace referencia a la totalidad de prácticas, a toda la producción simbólica o material, resultante de la praxis que el ser humano realiza en la sociedad, dentro de un proceso histórico concreto” (p.35).. A partir de lo anterior podemos identificar el papel que tiene la cultura en una construcción que se da en una sociedad. Guerrero (2012) afirma: Hay que ver entonces, si la cultura en una construcción social presente en toda la sociedad humana, esto no puede entenderse al margen de la misma sociedad, de los sujetos sociales que la constituyen, ni de los proyectos históricos que llevan adelante en sus luchas de sentido. La cultura es posible porque existen seres concretos que la producen desde su propia cotidianidad, en respuesta a una realidad en continua transformación. (p.35). 21.

(22) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Para esta categoría es necesario buscar el acercamiento más próximo a la realidad actual y al contexto de la investigación, por esta razón el concepto teórico anteriormente mencionado, es que más se acerca a las necesidades e interrogantes planteadas por la investigación. Del mismo modo este concepto es el que mejor se entrelaza con el territorio y nos permite obtener un dialogo focalizado entre categorías, garantizando la construcción planteada en la investigac ió n. El concepto planteado por Patricio Guerrero Arias nos proporciona unos parámetros claros a la hora obtener un análisis de la cultura en Chinauta, ya que las pautas planteadas por el, nos permiten observar una radiografía cronológica de los cambios culturales a los que se ha sometido la población de Chinauta, destacando las transformaciones dentro de un proceso histórico concreto. En esta categoría se pueden establecer las transformaciones más importantes y el impacto de estas en la comunidad, para esto debemos analizar la totalidad de prácticas,. toda la producción. simbólica o material, resultante de la praxis que el ser humano realiza en la sociedad. Esto nos permite identificar plenamente la cultura de la población de Chinauta en la época colonial, las múltiples transformaciones que está atravesado hasta el día de hoy y como han incidido en el individuo y en la construcción de comunidad. Del mismo modo esta categoría nos permite indagar y establecer la existencia de unas nuevas prácticas implantadas en la población de Chinauta, desplazando a las practicas ancestrales. la cual la comunidad. adopto y asumió. y características de esta región, que históricamente se. construyeron en la época colonial y que han sido remplazadas y desplazadas por una nueva cultura implantada en la última etapa propuesta por la investigación (Etapa 4. Chinauta, es el resultado Actual).. 22.

(23) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Para lograr evidenciar los cambios más relevantes y articular las categorías es necesario plantear una nueva categoría que defina el concepto de estudios socio-culturales, para establecer una construcción grupal desde las categorías individuales ya planteadas. Para esta categoría en la investigación se debe tener clara la conceptualización de los estudios cutlurales. Leyva (2012) afirma: Los estudios Socioculturales, constituyen un campo de investigación de carácter interdisciplinario que permite la construcción de teorías generales que permiten articular críticamente diversos escenarios de la vida social al incorporar el enfoque global para explicar los procesos culturales como una perspectiva totalizadora, por lo que los estudios socioculturales rebasan el campo de una disciplina para abordar, desde lo transdisciplinar, los fenómenos culturales. Por ello, más que buscar la formación de un campo disciplina r io, conforman nuevas formas interpretativas y nuevas formas de significación. (p.5) A partir de la información dada anteriormente podemos identificar que los estudios culturales deben centrarse en un estudio en específico. El campo más específico de los estudios socioculturales es el de los estudios sobre la vida cotidiana, y la disciplina más próxima a ella, es la etnografía. Estos consideran aspectos como la diversidad, la cual expresa la distinción y aceptación de aquellos rasgos que signan los comportamientos y maneras de interpretar, presentes en individuos, grupos, minorías; y la diferencia, entendida como proceso de enunciación de una cultura, con lo cual ésta deviene conocible y adecuada a la creación de medios de identidad cultural; es por ello que los estudios socioculturales promueven dentro de sus vías de manifestarse, los procesos participativos en diferentes magnitudes como parte de la creación cultural, y. las 23.

(24) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. comunidades, instituciones y organizaciones como espacios donde los procesos de la cultura pueden encontrar sus explicaciones más inmediatas.(Leyva, 2012,p.5) Es importante tener en cuenta que para poder entender en su totalidad los estudios sociocultura les, se debe tener claro el concepto de enfoque sociocultural. Leyva (2012) afirma: El enfoque sociocultural obliga a comprender la presencia de la unidad y la diversidad de expresiones y manifestaciones culturales. Permite partir de la historia de las comunidades para poder comprender su grado de desarrollo, sus problemáticas, necesidades y valores y su devenir. Se sustenta en el reconocimiento, fortalecimiento y desarrollo de la cultura popular, de la que ninguna comunidad está exenta; así como de sus rasgos identitarios, que abarcan tanto aspectos de la cultura material como la espiritual. (p.5) Esta categoría nos permite establecer la correcta articulación entre las conceptos y por ende entre las categorías, de igual forma aporta a resolver los interrogantes socio-culturales planteados en los objetivos de la investigación, para este caso es necesario resaltar los aspectos más importantes donde esta categoría tendría participación. La categoría estudios socio-culturales nos permiten establecer y articular críticamente diversos escenarios de la vida social al incorporar el enfoque global para explicar los procesos cultura les como una perspectiva totalizadora, ayudando a visibilizar nuevas formas interpretativas y nuevas formas de significación. Los estudios socioculturales se enfocan en analizar los la vida cotidiana, y la disciplina más próxima a ella, es la etnografía por esta razón el aporte de esta categoría en la articulación de conceptos es fundamental a la hora de establecer e identificar las transformaciones socio-cultur a les que la investigación busca responder. 24.

(25) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Esta categoría se sustenta en el reconocimiento, fortalecimiento y desarrollo de la cultura, de la que ninguna comunidad está exenta; así como de sus rasgos identitarios, que abarcan tanto aspectos de la cultura material como la espiritual, para esto la categoría parte de la historia de las comunidades para poder comprender su grado de desarrollo y de transformación en los proceso históricos que esta ha enfrentado. Con todos estos aportes, es necesario obtener una última mirada desde un enfoque exógeno que tiene gran impacto en la construcción social de Colombia y de Chinauta, esta nueva categoría es responsable da la gran parte de cambios que se establecen en esta comunidad y por ende tiene una repercusión negativa que obligo a la transformación en el territorio, la cultura y la población. La violencia es una factor totalmente incidente en todas las trasformaciones socio-culturales de Chinauta, por esta razón debe ser analizada desde una perspectiva individual que nos permita hacer un análisis colectivo de las transformaciones.. Para establecer el concepto de violencia es necesario entender la violentologia como el estudio de la violencia. Rodríguez (s.f.) afirma: Cuando se define la violencia desde lo fenoménico, usualmente se alude a “la utilización de una fuerza física o verbal para causar daños o heridas a otro, con el fin de obtener de un individuo o de un grupo algo que no quiere consentir libremente”. Toda acción o conducta que se ajuste a estas características es fácilmente considerada violenta, se puede cuantificar, conocer su magnitud, quiénes son los actores de la misma. En pocas palabras, establecer los “hechos”. (p.1) A partir del concepto dado anteriormente de violencia, se deben tener en cuenta otros aspectos importantes que influyen en la conceptualización de esta. 25.

(26) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Pero cuando se trata de precisar su significado, se tiende a cualificar la acción desde el tipo de relación donde se presenta o de la cual emerge, a saber, violencia interpersona l, intrafamiliar,. étnica,. social,. política,. criminal,. estructural,. institucional, psicológica, etc. En otras palabras, se tiende a definir interpretativame nte sobre la base de las relaciones o contextos socialmente significados donde ello ocurre, que a su vez se consideran sus fuentes, más que en términos de lo que violencia designa en sí misma.. De. esta. manera. la. ambigüedad se potencia, y la violencia cabalga constantemente entre ser “sujeto” o “adjetivo” del tipo de relación de que se trate, dependiendo de los intereses, situación o uso de quien la define. (Rodríguez, s.f., p.1). Es necesario establecer el tipo de violencia, ya que se tiende a definir interpretativamente sobre la base de las relaciones o contextos socialmente significados donde ello ocurre, que a su vez se consideran sus fuentes, más que en términos de lo que violencia designa en sí misma. Puntualmente para el caso de Chinauta la violencia a la que se hace alusión es étnica, social, política, criminal, acompañada de un agente exógeno que es el narcotráfico y las prácticas al margen de la ley que impulsaron este tipo de violencia en la población. De igual forma es necesario puntualizar las transformaciones socio-culturales que se han suscitado debido a esta categoría, entre estas algunas de las más influyentes y visibles es el cambio abrupto del paisaje y la implantación de nuevas actividades económicas en la región, esta problemática en. 26.

(27) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. primera instancia es el primer motor precursor del turismo, pero en segunda instancia también es culpable de la deserción de distintos tipo de comercio. De igual modo se le debe atribuir gran parte de la construcción de los imaginarios negativos que personas externas tienen de Chinauta, esto se debe a las distintas etapas histórico-sociales entre las que se encuentran: secuestros, presencia de narcotraficantes, desvalorización de la tierra, desplazamiento masivo, implementación de nuevas prácticas económicas, etc. De esta forma se completa y se articulan las categorías necesarias que nos permiten obtener una visión panorámica de la radiografía social de la comunidad de Chinauta, con esto se busca dar respuesta a los distintos interrogantes planteados por la investigación y los posibles aporte socioculturales que la misma le pueda hacer a la comunidad.. METODOLOGÍA El objetivo de esta investigación es analizar las transformaciones socio-culturales de una población en específico, la población de Chinauta. Para este fin se han propuesto 4 diferentes etapas, en la que cada una de estas nos explica los acontecimientos más relevantes que han contribuido a lo que hoy en día es la vereda de Chinauta. Para este punto de la investigación y teniendo en cuenta su enfoque, sus objetivos, indicadores y resultados, se propone y se considera pertinente el método etnográfico para desarrollar parte de la metodología de esta investigación. La investigación toma como parte fundamental la etnografía. Guber (2001) afirma:. 27.

(28) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. El método etnográfico de campo comprendía, como “instancia empírica”, un ámbito de donde se obtiene información y los procedimientos para obtenerla. Desde perspectivas objetivistas,. la relación entre ámbito y procedimientos quedaba polucionada. por. circunscribir al investigador a la labor individual en una sola unidad societal. ¿Cómo garantiza la “objetividad” de los datos la soledad e inmersión del estudioso? Si, como sugiere la breve historia presentada, la investigación no se hace “sobre” la población sino “con” y “a partir de” ella, esta intimidad deriva, necesariamente, en una relación idiosincrática. (p.41) Dentro de una investigación se debe tener en cuenta el método etnográfico. El método etnográfico es aquel mediante el cual el investigador produce datos que constituyen la evidencia de un tipo particular de texto, la etnografía. Una etnografía es, en primer lugar, un argumento acerca de un problema teórico-social y cultural suscitado en torno a cómo es para los nativos de [121] una aldea, una villa miseria, un laboratorio o una base espacial, vivir y pensar del modo en que lo hacen. Los elementos del texto etnográfico son 1) la pregunta o problema, 2) la respuesta, explicación, o interpretación, 3) los datos que incluye como evidencias para formular el problema y para darle respuesta, y 4) la organización de estos elementos (problema, interpretación y evidencia) en una secuencia argumental (Jacobson 1991:2). (Guber, 2001, p.121) Para la construcción de la etnografía se debe tener como prioridad un argumento claro, construido a partir de fundamentos teóricos. Guber (2001) afirma: Un argumento. implica "pretensiones" (claims). -conclusiones. - interpretaciones. -. explicaciones - aserciones - proposiciones, acerca del comportamiento de un pueblo, una 28.

(29) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. cultura, una sociedad, y los "datos" o bases (grounds), que proveen el fundamento de las pretensiones y constituyen su evidencia. Su organización sigue los "garantes" (warrants) o pasos lógicos que vinculan la conclusión con los datos. Estos garantes permiten saber si los datos proveen un soporte genuino para cierta conclusión (S.E.Toulmin, en Jacobson 1991:7-8). Leer una etnografía requiere identificar las pretensiones o propósitos de la etnografía y evaluarlos con referencia a los datos presentados como su fundamento. El trabajo de campo y las técnicas empleadas resurgen, casi involuntariamente, a lo largo de todo el texto.(p.121) La etnografía toma como fundamento la antropología, y a partir de esta se tienen en cuenta diferentes métodos. Guerrero (2002) afirma: Los estudios etnográficos de campo y los comparativos, son los dos métodos básicos empleados por los antropólogos. La etnografía se fue estructurando como una estrategia de investigación. en sociedades con mayor uniformidad. cultural y,. aparentemente,. de menor complejidad que las sociedades de gran escala, como las sociedades industria les. (p.11) Los etnógrafos adoptan diversas estrategias para la realización de su trabajo de campo. Para entender la complejidad de estas culturas y alcanzar esta meta holística, los etnógrafos adoptaron una estrategia de libre acción y de trabajo de campo, de observación directa y participante para la recolección de sus datos, por lo que se desplazaban a los sitios de una sociocultural para poder llegar a conocer en forma global la dinámica de la misma. Tradicionalmente se ha considerado la etnografía como “La descripción sistemática de pueblos y tribus, según sus bienes culturales, materiales e intelectuales.”. (Guerrero, 2002, p.11) Se debe tener en cuenta que la etnografía y el trabajo etnográfico son fundamentales para que se 29.

(30) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. pueda dar una buena investigación. Se considera a la etnografía como un enfoque naturalista, como una estrate gia de investigación que permite estudiar personalme nte, de primera mano y a través de la participación directa en una cultura, la diversidad y diferencia de la totalidad de la conducta humana. El trabajo etnográfico busca recoger directamente en el campo de trabajo los datos etnográficos que se convierten en evidencia con la cual los antropólogos pueden llegar a demostrar sus hipótesis y teorías. Este conocimiento que la etnografía ofrece de la diversidad humana, permite construir generalizac io nes siempre heurísticas sobre los sentidos dela acción social. (Guerrero, 2002, p.12) Se debe tener claro que estudia la antropología, para que la etnografía pueda realizarse con éxito. Guerrero (2002) afirma: Hoy se ha cambiado la visión exótica de aquella etnografía que construía a los “otros” como meros “objetos de estudio”. Ya tenemos claro que el trabajo antropológico no construye “objetos de estudio”, pues se lo realiza con sujetos sociales concretos. El ser humano no es ni puede ser un objeto de estudio. Los antropólogos no estudiamos a los seres humanos como tales ya que esto, desde perspectivas éticas y política s, sería cuestionab le. Lo que la antropología estudia no es a la gente, sino lo que hace esa gente y el sentido que da a. lo. q ue. ha c e ;. e s tud ia mo s. lo s. he c ho s ,. p r o c e sos,. dinámic a s ,. instituc io nes sociocultura les que los seres humanos construyen a través de su cultura y a los que se encuentran articulados. (p.12) La etnografía toma como punto importante el análisis comparativo para su desarrollo.. 30.

(31) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. La etnografía ha contribuido a ampliar el conocimie nto sobre la diversidad, pluralidad y diferencia de la conducta humana y ha proporcionado una base para los anális is comparativos de dicha conducta con socio culturas diferentes. El anális is compara tivo permite al antropólogo entender no solo la diversidad, variabilidad y diferencias de otras culturas, sino volver con una nueva y más enriquecida mirada hacia la propia para entenderla y comprenderla mejor desde una perspectiva más dialéctica y crítica. (Guerrero, 2002, p.12) Otras características de la etnografía vistas desde el punto de vista cultural. Guerrero (2002) afirma: La etnografía,. e s u n a f o r ma. d e a n á lis is. s o c ia l;. d e comprens ió n. intercultura l, por ello es la mayor contribución al conocimiento que la antropolo g ía cultura l. ha hecho.. La etnografía,. lo. dice Cliffo rd,. es un “fenó me no. interdisciplinario emergente” que permite acercarnos a las diversas dimensiones de la acción humana,. desde tomar helados hasta la guerra, la ritualidad o las nueva s. c o n s t r u c c io n e s mít ic a s . ( p . 2 0 ) Hay que tener en cuenta que la etnografía comprende el análisis y las descripciones encaminadas a la historia. L a e t no gr a fí a. abarca una infinidad de campos que van desde las descripciones y. análisis históricos, las críticas cultura les, los estudios sobre la función de la cultura en la vida cotidiana, la descripción de los nuevos universos de sentido que se han construido por acción de los ma s s me d ia s .. La e tno gr a fía es importante para describir y. analizarlos nuevos escenarios que hoy tiene la antropología. (Guerrero, 2002, p.12). 31.

(32) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Los fundamentos teóricos de la etnografía están sustentados desde los patrones culturales de una comunidad. Guerrero (2002) afirma: La etnografía, según Rosaldo, tiene el mérito de que al presentar a la cultura como “sujeto de análisis”, abre las posibilidades para la comprensión de la riqueza de la diversidad, la variabilidad y la diferenc ia de las conductas cultura les, ya no desde una mirada exótica, sino desde una mirad a d e s na tur a li za d a d e la c ultu r a , p a r a mostrarla como construcción específicamente humana con características propias y diferenciadas.(p.12) Tal como lo mencionó anteriormente Rosana Guber en su libro La etnografía, método, campo, reflexividad. Y Patricio Guerrero Arias en su libro Guía Etnográfica – Sistematización de datos sobre la diversidad y la diferencia de las culturas. La investigación toma elementos importantes planteados por ambos autores para aplicar el método etnográfico a la investigación. Para lograr responder a la pregunta problema y su objetivo general es necesario partir de dicha teoría al aplicar el trabajo de campo. La investigación toma como primer elemento del método etnográfico, la necesidad de no enfocar únicamente la investigación en el ser humano, ya que esto omitiría elementos importantes como su entorno, acciones, costumbres y comportamientos,. los cuáles. proporcionarían datos. fundamentales para entender las dinámicas socio-culturales de dicha población. La investigación plantea la necesidad de trabajar con la población, a partir de ella y para ella, en una instancia empírica que nos permita la recolección de información que nos evidencie la relación entre ámbito y procedimiento.. 32.

(33) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. El análisis. socio-cultural de una población requiere que se tomen obligatoriamente elementos. propios de la misma, las representaciones simbólicas, la diversidad, la pluralidad y la diferencia de la cultura, son elementos etnográficos que permiten al investigador evidenciar los cambios o los impactos más significativos que se han generado en dicha comunidad. La etnografía nos permite plantear una estrategia de investigación en la que se puede estudiar personal y directamente a la población a través de la participación, obtener la informac ió n necesaria para determinar y diagnosticar la diversidad y la diferencia de la totalidad de la conducta humana. Esta metodología le brinda cierta libertad a la investigación y al investigador ya que la etnografía no obliga a que el proceso metodológico sea rígido e inamovible, no está estructurada por pasos puntuales que se deban cumplir al pie de la letra. El éxito del uso de esta metodología también depende del enfoque y las herramientas seleccionadas en la investigación, ya que estos deben respaldar y ayudar a complementar la informac ió n necesaria que requiere el método y no deben entrar a chocar con el mismo, por esta razón no es recomendable utilizar un enfoque hermenéutico con este tipo de metodología. Esta metodología le aporta a la investigación una profundización más social, más cercana a las necesidades requeridas por las ciencias humanas, la cual nos ayuda a dar respuesta a una problemática en específico tomando en cuenta no solo uno sino varios elementos que nos ayudan a enriquecer la búsqueda de información y el análisis respectivo de la misma.. ENFOQUE. 33.

(34) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Critico-social. La investigación debe tener en cuenta para su óptima realización el enfoque crítico-social. López (2011) afirma: Una mezcla de todos los tipos de investigación vistos hasta el momento, ya que posee cualidades cuantitativas, cualitativas, hermenéuticas, empíricas, métodos inductivos y deductivos entre otros. Todo esto aplicado por el investigador mientras mezclado entre los individuos y situaciones investigadas trabaja y lleva a cabo el proyecto investiga tivo deseado. (p.1) En toda investigación es importante resaltar que el investigador debe realizar su labor estando inmerso dentro de la comunidad que se va a investigar. El investigador para poder llevar a cabo una buena labor investigativa tiene que hacer inmersión dentro del campo a investigar, compartir con los individuos y procurar que las personas sientan al investigador como parte de esta comunidad, del mismo modo tiene que hacer que todos participen activamente y que la investigación no sólo se quede en un plano netamente pedagógico, sino que también todos los investigados sientan un factor de cambio que fue aportado por el proyecto, para sus vidas mismas y la de su comunidad. (López, 2011, p.1) Se deben tener en cuenta diferentes características que debe cumplir el investigador para que el objetivo se cumpla. López (2011) afirma: Lograr que la comunidad o entorno que se esté investigando se comprometa desde un punto de vista político es labor ardua del investigador, al conseguirse la participació n de todos. 34.

(35) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. los individuos se les podrá mostrar que la investigación no es sólo para la tarea del que la hace, sino que también para beneficio propio de la comunidad misma. (p.1) Una de las investigaciones que se utilizan es el crítico social, por ese motivo se debe tener en cuenta a que se refiere este concepto. En conclusión, la investigación crítico-social envuelve agentes como investigador y comunidad investigada dentro del proyecto, eliminando así del mismo cualquier agente pasivo y convirtiendo la investigación en una actividad dinámica donde las dos partes se enriquecen y conforman para bien general el desarrollo y el crecimiento. (López, 2011, p.1) Este tipo de enfoque se puede sustentar desde diferentes teorías. López (2011) afirma: La reflexión en torno a este enfoque investigativo, tiene una doble vertiente que se retroalimenta de forma permanente, en primer orden, está la tradición de pensamiento de la Teoría Crítica de la Sociedad, desarrollada ampliamente por la Escuela de Frankfurt, con el ánimo de disertar en contra de la tradición positivista de la investigación científica.(p.1) Se deben tener en cuenta diferentes lineamientos que responden la epistemología del enfoque investigativo. Posición que se perfila básicamente en el nivel epistemológico, más allá de los lineamientos metodológicos, como un claro intento de devolver el objeto a las ciencias sociales; trabajo que, entre otros, ha adelantado prolíferamente Jürgen Habermas (1965), con su teoría de los intereses cognoscitivos, donde plantea abiertamente el interés emancipatorio como una de las tres formas de acceder al conocimiento en la vida, en la praxis, y K.O. Apel (1976), con su defensa de la fundamentación última.(López,2011,p.1) 35.

(36) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. La investigación considera este enfoque como el más pertinente debido a que en el enfoque crítico social se utiliza el conocimiento para impactar la realidad, donde la práctica investigativa además de ser científica utiliza también experiencias cotidianas, las cuáles le permiten al investigador y a la comunidad trabajar mancomunadamente, como coequiperos de un proceso investigativo extenso el cuál se requiere de la presencia de ambos desde la recolección de datos hasta la apropiación y empoderamiento del discurso. Por otro lado el enfoque crítico-social es el que mejor se adapta al tipo de investigación que se plantea, ya que la investigación está planteada desde y para la sociedad, en la cual se planea introducirse en la comunidad y participar de sus procesos para comprender mejor su dinámica y funcionamiento. La inmersión en comunidad es la principal característica del enfoque crítico-social, por esta razón se ajusta perfectamente a la metodología planteada y se considera la más propicia para dar respuesta a los interrogantes que enfrenta la investigación, por esta razón es necesario entender el enfoque como un parámetro neurálgico de la investigación, el cual nos dará los parámetros necesarios para poder una correcta inmersión en campo y no omitir ningún aspecto importante que le pueda aportar información a la investigación. Cabe también resaltar que el enfoque crítico-social utiliza a la historia a los intereses sociales de la comunidad en la implementación de la metodología, por esta razón no podemos evitar ni evadir el direccionamiento político que el enfoque le pueda aportar a la investigación, esto quiere decir que gran parte de las investigaciones que han utilizado este enfoque se ubican en la categoría de investigaciones socio- políticas.. 36.

(37) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Debido a la cantidad y calidad de la información recolectada es necesario direccionar la investigación según las directrices del enfoque, sin omitir u obviar información importante. Cualitativo La investigación entiende al enfoque cualitativo como la descripción de las cualidades de un fenómeno. Se busca un concepto que pueda abarcar una parte de la realidad. No se trata de probar o de medir en qué grado una cierta cualidad se encuentra en un cierto acontecimiento dado, sino de descubrir tantas cualidades como sea posible. Las principales características del enfoque cualitativo, respaldan y direccionan la investigación en sus diferentes etapas, ya que este nos brinda indicios no tan puntuales pero si necesarios para lograr dar respuesta a los objetivos de la investigación. Por otra parte el enfoque cualitativo se ajusta al trabajo en campo que nos plantea la investigac ió n, este trabajo se caracteriza por la medición de la población y su entorno en aspectos que por lo general no son numéricos pero se pueden caracterizar o categorizar, es decir que por esta razón no se utiliza un enfoque cuantitativo o mixto. Debido a que gran parte de las categorías o caracterizaciones planteadas son de carácter naturalista en el cuál los otros métodos o enfoques no serían tan ni pertinentes ni precisos como el caso del enfoque cualitativo. La investigación plantea la necesidad de indagar en los valores culturales de una población, que no son cuantitativos por ser considerados aspectos vivenciales y cotidianos, los cuáles son propios de dicha población y su presencia o impacto dentro de la misma solo pueden ser analizados en una inmersión a la comunidad.. 37.

(38) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Esto quiere decir que la información recolectada no puede ser medida o generalizada a partir de números, es necesaria la creación de algunas hipótesis en donde la comunidad y el investigar puedan mancomunadamente descubrir elementos que no habían sido tomados en cuenta, que se omitieron, o que sencillamente nunca fueron planteados. Técnicas de Investigación Para la selección de las herramientas utilizadas en la investigación es necesario tener en cuenta varios aspectos que nos permitan obtener la mayor cantidad de información precisa, basándonos en la metodología y en los enfoques propuestos para la investigación es necesario realizar unos pasos previos que nos permitan generar una estructura de aplicación de herramientas, para esta estructura se requiere un diseño que esta propuesto de la siguiente forma: Lectura de Fuentes Documentales Esta herramienta nos permite establecer los aspectos históricos de la población, ya que es necesario realizar la comparación de la historia de la población con los datos actuales que nos pueda arrojar la investigación. De igual forma nos facilita la observación de los cambios o transformaciones que se han generado en la comunidad, este paso reforzaría la comparación histórica y nos permitiría resaltar elementos importantes del entorno tales como, el paisaje, la cultura, las problemáticas sociales, las principa les fuentes de ingreso, las dinámicas, etc. Los documentos propuestos para estas herramientas son: Monografía: Alcaldía de Fusagasugá. POT: Instituto Geográfico Agustín Codazi. 38.

(39) TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA. Censo Nacional: DANE. Observación Participante Una de las técnicas de recolección de datos más utilizada es la observación participante. Guber (2001) afirma: La observación participante consiste en dos actividades principales: observar sistemática y controladamente todo lo que acontece en tomo del investigador, y participar en una o varias actividades de la población. Hablamos "participar" en el sentido de "desempeñarse como lo hacen los nativos"; de aprender a realizar ciertas actividades y a comportarse como uno más. (p.55) La participación es considerada como la función más importante para este tipo de observación. La "participación" pone el énfasis en la experiencia vivida por el investigador apuntando su objetivo a "estar adentro" de la sociedad estudiada. En el polo contrario, la observación ubicaría al investigador fuera de la sociedad, para realizar su descripción con un registro detallado de cuanto ve y escucha. La representación ideal de la observación es tomar notas de una obra de teatro como mero espectador. (Guber, 2001, p.55) En cuanto a la observación es importante tener en cuenta las funciones que debe cumplir el investigador. “Desde el ángulo de la observación, entonces, el investigador está siempre alerta pues, incluso aunque participe, lo hace con el fin de observar y registrar los distintos momentos y eventos de la vida social” (Guber, 2011, p.56). Esta herramienta es obligatoria y necesaria, debido a la metodología y al enfoque de la investigación, también es una de las más difíciles de aplicar ya que debido a las múltiples acciones. 39.