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ESCUELA NACIONAL SUPERIOR DE FOLKLORE
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
Programa de Complementación Académica
Atajo de Negritos: patrimonio cultural de la nación
Trabajo de investigación para optar el grado académico de
Bachiller en Educación, Arte y Cultura
Presentado por:
Ana Daniela Corcuera Andrino
Asesor:
Mg. Misael Marcelino Poma Huamán
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN __________________________________________________________ 3
DESARROLLO ____________________________________________________________ 5
1. Contextualización _____________________________________________________ 5
1.1. Contexto Social ____________________________________________________________ 5
1.1.1 Reseña geográfica y social de Ica __________________________________________ 5
1.1.2 Provincia de Chincha ____________________________________________________ 6
1.1.3 El Carmen _____________________________________________________________ 9
1.2 Festividades en El Carmen ___________________________________________________ 12
2. Danza Atajo de Negritos ________________________________________________ 14
2.1 Etimología del nombre Atajo de Negritos ______________________________________ 14
2.2. Antecedentes e historia del Atajo de Negritos __________________________________ 15
2.3. Fechas del año en que se baila el Atajo de Negritos ______________________________ 17
2.4 Organización del Atajo de Negritos ___________________________________________ 20
2.4.1 Bautizo ______________________________________________________________ 21
2.4.2 Ensayos______________________________________________________________ 22
2.4.3 Castigos _____________________________________________________________ 22
2.5 Grupos que practican y conservan la danza en el distrito del Carmen ________________ 22
2.5.1 Atajo de la familia Córdova ______________________________________________ 23
2.5.2 Atajo Amador Ballumbrosio _____________________________________________ 25
2.5.3 Atajo Familia Perales ___________________________________________________ 29
2.5.4 Atajo de negritos de San Regis ___________________________________________ 30
2.5.5 Atajo de la familia Bravo ________________________________________________ 31
2.5.6 Atajo familia Vicente ___________________________________________________ 32
2.5.7 Atajo de la familia Fajardo _______________________________________________ 33
2.6 Vestimenta _______________________________________________________________ 34
2.7.1 Instrumentación ______________________________________________________ 71
2.7.2 Ritmo _______________________________________________________________ 72
2. 8 Coreografía ______________________________________________________________ 72
2.9 Pasos de la danza Atajos de Negritos __________________________________________ 73
2.10 Mensaje ________________________________________________________________ 74
CONCLUSIONES _________________________________________________________ 75
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INTRODUCCIÓN
Dentro del marco de la educación, el folklore tiene una función formativa, puesto que permite al estudiante trabajar su conciencia nacional, su identidad cultural, el respeto hacia sus costumbres tradicionales y el orgullo por las manifestaciones culturales de su comunidad, fomentando así la conservación del legado de nuestros antepasados. Las danzas folklóricas hoy en día, se están incorporando a la educación formal dentro del proceso pedagógico de estudiantes, con la finalidad de mejorar su crecimiento intelectual, afectivo, social y cultural. Es por ello que surge la necesidad de comprender el valor de una danza como el Atajo de Negritos, documento histórico vigente, ubicando y entendiendo el porqué de sus cambios y el reconocimiento que tiene como patrimonio cultural de la nación.
La presente monografía está dirigida a colaborar con la educación y toma de conciencia del valor que tiene la danza folklórica Atajo de Negritos en el distrito de El Carmen, reconocida e integrada al Patrimonio Cultural de la Nación en el 2012 y al Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en el 2015. Esta danza se conserva gracias a la colectividad del pueblo y a grupos familiares que la transmiten de generación en generación, los mismos que cada año muestran una férrea voluntad de mantener su cultura y su devoción, trascendiendo así más allá de una expresión cultural para convertirse en un sentimiento de pertenencia, de orgullo y de reflexión de un grupo humano.
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Al negrito no bautizado se le llamaba moro en la época colonial. Se les solía bautizar hacia la navidad en toda América. Fueron los españoles conquistadores -con el apoyo de la iglesia católica- quienes bautizaron y cristianizaron a los indígenas. También fueron convertidos al cristianismo descendientes africanos esclavizados. Esta investigación está orientada a la descripción e historia del Atajo de Negritos, desde sus raíces más remotas hasta su estado actual, pasando por su evolución a través del tiempo.
El trabajo monográfico presenta tres capítulos, que están constituidos de la siguiente manera:
En el Capítulo I se desarrolla la contextualización social del lugar, descripción geográfica y cultural del distrito del Carmen, donde tiene lugar la danza Atajo de Negritos y se mantiene vigente en la actualidad.
El Capítulo II comprende el origen y desarrollo de la danza, su organización, historia, fechas en que se baila, coreografía, vestimenta, área de difusión, música, contenido social e ideológico. Esta información ayudará al estudiante a tomar conciencia y sensibilizarse frente al valor cultural de esta danza, gracias a la revisión de diferentes documentos escritos por investigadores que surgen en 1982, relacionándolos hasta la actualidad a través de la cultura oral y visual como es la danza en sí. De esta manera será posible adoptar una postura analítica y crítica sobre los cambios que se muestran en el lugar actualmente.
Se cierra este trabajo con las conclusiones y referencias, donde se deja evidencia de los documentos revisados y consultados para el desarrollo de la monografía.
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DESARROLLO
1. Contextualización
1.1. Contexto Social
1.1.1 Reseña geográfica y social de Ica
Esta región se encuentra en la zona sur central de la costa peruana. En su territorio, mayormente costeño, llano y desértico, existen algunos valles formados por los ríos Chincha o San Juan, Pisco, Ica y Grande, en su curso se encuentran las estribaciones occidentales de los andes hacia el Océano Pacífico. Solo el río Pisco fluye hacia el mar durante todo el año, mientras que los otros tienen temporadas completamente secas.
El clima de Ica es cálido, pero presenta también altos niveles de humedad dada su cercanía al mar. Desde enero hasta abril es muy caluroso, la temperatura máxima supera los 30°C y la escasa presencia de lluvias coincide con la temporada pluviosa de la sierra. De mayo a noviembre es seco, nublado y puede tener temperaturas mínimas entre los 7° y 9º C. La temperatura media anual suele estar entre 20º y 22°C. Cuando sucede el Fenómeno El Niño, se generan condiciones excepcionales con presencia de grandes niveles de lluvia que favorecen la presencia de vegetación en el desierto. En la reserva de Paracas y alrededores, es característico el fenómeno de vientos que llevan precisamente dicho nombre “Paracas” , caracterizados por su alta velocidad, la misma que contribuye a formar el relieve de dunas de las pampas.
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Figura 1. Mapa político de Ica. En esta imagen se muestra el mapa político de Ica y sus provincias donde se ubica el distrito de Chincha. Tomado de https://www.google.es/search?q=mapa+politico+de+Ica&sa=G&hl=es&tbm=isch &source=iu&ictx=1&fir=Y91lDFokZSI41M%253A%252CMNNndAV4tsLlHM%25 2C_&vet=1&usg=AI4_
1.1.2 Provincia de Chincha
En el extremo norte de Ica está la provincia de Chincha. Su nombre se relaciona con el término quechua “chincha” que significa norte, dirección norte u orientación septentrional; sin embargo, existen estudios que señalan que proviene de “chinchay”, término que como sustantivo significa jaguar o tigrillo y como verbo significa dirigirse al norte- También se dice que procede de “chinchaysuyu”, que significa región del norte o región de tigrillos o jaguares y “chinchaykamaq”, que significa creador o amo de los jaguares (SIMI TAQE, Diccionario Qheswa - Español-Quechua, Academia Mayor de la Lengua Quechua, Cusco, 2016).
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Figura 2. Mapa político de distritos de Chincha donde se ubica el distrito de El Carmen. Tomado
dehttp://1.bp.blogspot.com/_B8H210ZlNHI/TCI56Y3PcgI/AAAAAAAAABw/usArSpCsxxY/s160 0/mapa+de+chincha+.jpg
El censo nacional del 2017 informó que la población de la provincia de Chincha estaba conformada por 226 113 habitantes (INEI, resultados definitivos de los Censos Nacionales 2017 para la región Ica). En el siglo XV, los habitantes de la zona (llamados los chinchas) se ganaron el respeto de los incas, quienes apreciaban sus habilidades militares, comerciales y de navegación por el mar. Incluso, luego de ser conquistados por Túpac Yupanqui, los chinchas mantuvieron buenas relaciones con el Cusco.
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del Perú, Ronaldo Campos. La investigadora Heidi Feldman (2009) describe así ese tiempo de inspiración de los hermanos Santa Cruz:
Al principio Victoria y Nicomedes decidieron crear una compañía de artistas negros después de inspirarse viendo una presentación de bailes de la diáspora africana que trajo la Compañía Katherine Dunham al Teatro Municipal de Lima en 1951 (V. Santa Cruz 2000). Dunham, una coreógrafa y antropóloga africana americana, estudió las expresiones culturales caribeñas derivadas del África y luego las tradujo para hacer coreografías estilizadas y escenificadas utilizando su método de etnografía para la actuación. Nicomedes describió más tarde la presentación de Dunham como la primera manifestación positiva escenificada de la negritud que se hacía en el Perú (N. Santa Cruz 1973: 24, pp.63 - 64).
Desde la década de 1960, los artistas urbanos de música negra empezaron a visitar Chincha en busca de inspiración y de obras antiguas para enriquecer el repertorio que presentaban en las ciudades. Este fenómeno atrajo la atención de investigadores que al identificar a Chincha como una fuente de repertorio artístico, empezaron a visitar la provincia en la década de 1970. De esa época, destacan los trabajos de Chalena Vásquez sobre la danza de negritos en la fiesta chinchana de navidad y de William Tompkins sobre los bailes chinchanos como base de los que presentaban los grupos urbanos de música negra. Heidi Feldman (2009) retoma la narración de ese descubrimiento del que ya hablaban los autores antes mencionados:
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de la década de 1970, los investigadores llamaron la atención del público acerca de la condición de Chincha como el lugar de origen de la música del renacimiento urbano. (p. 208 y 209).
En la provincia de Chincha destaca el distrito de El Carmen por ser el lugar donde un grupo mayoritariamente negro, mantiene vigente y practica con mayor fervor que la gente de otros pueblos, la danza Atajo de Negritos, que motiva esta investigación. Por ello, durante el trabajo monográfico se pondrá especial interés en el mencionado distrito.
1.1.3 El Carmen
El porqué del nombre está rodeado de la característica propia de los pueblos con tradición y creencia religiosa marcada. No es la excepción El Carmen, que tiene como discurso de fundación lo mágico y religioso que es característico de los poblados latinoamericanos. Baca, Basili & Pereira (2013), haciendo referencia al arribo de los españoles al Carmen indican que:
Cuando (…) llegaron a la zona de humedales, establecieron allí sus pastos. En medio de los humedales, estaban los senderos más firmes que recorrían los pastores con el ganado que aprovechaba los pastos de esas zonas. Un día los pastores vieron una señora que contemplaba sonriendo a su bebé que jugaba con los pastos y el agua. Esta aparición se hizo en las mañanas y tardes de tres días seguidos. En la última tarde no estaba la señora, pero sí la estatua de la Virgen del Carmen, que dio su nombre al humedal y al distrito que, desde entonces se llama El Carmen (p. 248- 250).
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población”. El otro centro cultural de El Carmen es el Centro Cultural Amador Ballumbrosio, inaugurado recientemente (8 de junio de 2019), justo al cumplirse diez años del fallecimiento de Don Amador. Este centro cultural materializa un proyecto de Miguel Ballumbrosio, Sylvie Ballumbrosio Rouvreau y los demás hermanos Ballumbrosio. La presentación del proyecto señala que “tiene como objetivo mayor salvaguardar la memoria y en particular las tradiciones afroperuanas que aún existen en el Perú”.
En una entrevista publicada por la revista Cosas ( 2 de agosto, 2018), Miguel señala que “los pueblos con cultura viva necesitan un lugar donde proteger la memoria” y que “aquí en el Perú los afroperuanos tenemos un legado afro, pero también andino, y queremos reafirmar esa identidad afroandina desde el mismo El Carmen. Hay muchas personas que no son conscientes de su propia historia”.
En otra entrevista más reciente, publicada por RPP Noticias (4 de junio, 2019) con motivo del Día de la Cultura Afroperuana, Miguel enfatiza la razón por la que se creó el centro cultural: “Hemos hecho este centro para proteger la identidad de nuestro pueblo. A veces no somos conscientes que las nuevas generaciones están más dispuestas a recibir otro tipo de culturas y no a fortalecer la suya”, y también explica sus motivos personales para encargarse del proyecto: “Mucha gente me dice, ¿por qué no te quedaste en Europa, por qué has vuelto al pueblo? porque yo quiero proteger y reafirmar la identidad de los carmelitanos”.
El Carmen es un poblado marcado por la distancia geográfica de la capital limeña. Partiendo de Lima, se encuentra a dos horas y media, aproximadamente, si uno viaja en auto. El camino es asfaltado hasta el kilómetro 203 y luego hay que seguir una trocha larga para llegar al distrito del El Carmen. Feldman (1990) señala que:
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alta concentración de resistencia de negros, de tradiciones musicales y folklóricas, así como por su estilo de vida rural. (p. 217).
El Carmen empezó a formarse en el siglo XVII luego de la llegada de los jesuitas a la zona. Al inicio, sus habitantes eran negros ancianos o discapacitados que ya no podían trabajar. El pueblo, al igual que otros similares, se creó luego de la abolición de la esclavitud para permitir a los terratenientes enviar a los libertos a lugares alejados de las casas hacienda, para asegurarse de evitar el contacto con ellos (Dennys Cuché, 1975, citado en la separata del profesor Daniel Paredes). Así, desde los inicios la población estuvo conformada casi totalmente por negros esclavos, libertos y luego por sus descendientes.
A fines del siglo XVIII, solo en la hacienda San José -la principal de la zona- había más de mil africanos, pero los acontecimientos del siglo XIX (guerra de independencia, abolición de la esclavitud y guerra con Chile) causaron la dispersión y disminución de esa población. Desde la fundación de Ica (1866), El Carmen ya había recibido la categoría de distrito, pero sin oficializarla legalmente, lo cual ocurriría recién el 28 de agosto de 1916.
Actualmente, según datos del Instituto Nacional de Estadística, el distrito cuenta con 51 caseríos, siendo los más conocidos El Carmen (capital distrital), Hoja Redonda, El Guayabo, Chamorro, San Regis, La Calera, Demarcha, Beatriz, La Chacarilla, Ronceros, Ucupaya, La Moneda, Punta Huaranyapo y San José. La extensión del distrito es de 791 kilómetros cuadrados. Según el Censo Nacional del 2017, El Carmen tiene 12369 habitantes, lo que representa una disminución con respecto al 2007.
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escasas, motivo por el cual los jóvenes tienden a salir del distrito para estudiar, trabajar y buscar una mejora en su calidad de vida.
Tal vez la situación geográfica del distrito -alejado de las rutas principales- y la fuerte tradición de religiosidad heredada desde tiempos de la esclavitud han sido factores clave para la conservación de las expresiones musicales que los africanos empezaron a crear desde el siglo XVIII, aproximadamente. Específicamente, las expresiones musicales que causaron el ya mencionado interés de artistas e investigadores son las letras y la música del Atajo de Negritos, motivo de esta monografía, y de la Danza de Pallitas, que se presentan entre el 24 de diciembre y el 6 de enero de cada año como parte de la celebración de la navidad y el cierre de las fiestas de la Virgen del Carmen. La letra, la música y el baile de varias formas de la música afroperuana actual, principalmente el festejo, el zapateo y el panalivio son directamente derivaciones, variaciones o adaptaciones de las danzas de El Carmen. Tanto el Atajo de Negritos como la Danza de Pallitas fueron oficialmente integradas al Patrimonio Cultural de la Nación el año 2012 y al Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en el año 2015.
1.2 Festividades en El Carmen
Las conmemoraciones de todo tipo suelen ser el espacio natural de las distintas expresiones de música y danza de los pueblos, por lo que se convierten en fuentes valiosas de información sobre esas expresiones culturales. En El Carmen, las festividades que más destacan son la Yunza, en el mes de febrero (también conocida como “Verano Negro” en las últimas décadas) y la fiesta de la Virgen del Carmen el 16 de julio, que se inicia el día 15 julio con la última novena y la serenata a la Virgen, celebración relacionada con la aparición de la Virgen en el monte Carmelo y en el mes de diciembre el día 26 ,27 y 28 se celebra la aparición de la Virgen del Carmen en el pueblo. Otra festividad importante es la celebración de la Navidad, en el mes de diciembre y comienzos de enero.
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pareja se acerca y da un hachazo al árbol. Al caer este, los participantes de la fiesta -principalmente los niños- corren a recoger lo que pueden de la decoración. La pareja que dio el último hachazo debe encargarse de decorar el árbol y organizar la fiesta para el año siguiente.
No ha sido fácil para los investigadores, documentar los bailes que originalmente se practicaban en la Yunza. Vásquez (1982), describe cómo durante su trabajo de campo, los entrevistados evitaban describir esos bailes porque «destacaban en esta celebración la práctica de marineras, tondero, toro-mata y otros “bailes de cintura” considerados deshonestos por los entrevistados», asimismo refieren que «a veces parece que algunas personas no quieren recordar los bailes “deshonestos” o “coquetos”, pero de que existían, existían» (p. 63 y 64).
Durante la festividad de la Virgen del Carmen y la Navidad, se practica la expresión musical que se conserva más vigente en El Carmen: la Danza de Negritos o Atajo de Negritos que motiva esta monografía y las Pallitas . El conjunto de expresiones que son parte del Atajo de Negritos (música, letras, danzas) son parte del patrimonio cultural de la nación peruana y del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. A continuación se describirá y explicará ampliamente la danza y sus características.
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2. Danza Atajo de Negritos
En el Perú no existe solo una sino varias “Danzas de Negritos” que no son practicadas solamente en la costa sino también en la sierra. Existen las danzas Negritos de Huancabamba, los Negritos de Huánuco, entre otras. El Atajo de Negritos de Ica (Chincha), es la única donde hay danzantes negros; en todos los otros casos los danzantes son mestizos e indígenas y portan máscaras. Los negritos andinos tienen detalles que los hacen distintos a pesar de que imitan algunas veces los bailes costeños de negro, en cada lugar de la geografía tienen un matiz distinto pero se mantiene la esencia. En las fiestas tradicionales del Perú, sobre todo en la sierra, las danzas de negritos rememoran la presencia de los trabajadores negros en las minas de los andes durante los tiempos de la esclavitud.
2.1 Etimología del nombre Atajo de Negritos
Hato - Hatajo – Atajo en la versión digital de la edición 23 del diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (https://dle.rae.es) aparecen nueve definiciones de “hato” (https://dle.rae.es/?id=K36zJt3). Para esta investigación resultan interesantes la segunda (“porción de ganado mayor o menor”), la tercera, por coincidir con el trato despectivo del patrón a los esclavos (“Junta o compañía de gente malvada o despreciable”), la cuarta (“Hatajo, grupo de personas o cosas”) y la sexta (“Sitio que, fuera de las poblaciones, eligen los pastores para comer y dormir durante su permanencia allí con el ganado”). A partir de la cuarta definición de hato, se encuentran y resultan interesantes las definiciones de “hatajo” (https://dle.rae.es/?id=K2r1rcp), siendo la primera “grupo pequeño de ganado” y la segunda “grupo de personas o cosas” en sentido despectivo. Además, la entrada cuenta con una aclaración sobre la escritura de la palabra, que dice “también Atajo”.
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una explicación sobre el origen de la palabra que es más cercana al significado de “hato” según la Real Academia de la Lengua.
“Hatajo de Negritos” o “Atajo de Negritos” es el nombre de una de danza de Ica, en especial de la provincia de Chincha. Este trabajo monográfico usa la escritura “Atajo de Negritos” y trata el caso específico de la danza en el distrito El Carmen, en Chincha.
Vásquez (1982) menciona que el atajo es “una cuadrilla o grupo o atajo de individuos, que salen para la navidad, guiados por un Caporal y acompañados por un violín como en el caso de El Carmen, (…) bailan en las calles del pueblo y delante de los nacimientos”.
Tuesta (2014) durante el reportaje del programa Costumbres, indica que la manifestación cultural Hatajo de Negritos hace referencia a cualquier “atajo, cuadrilla, grupo, banda o comparsa navideña que ejecuta una serie de danzas donde sus integrantes avanzan por las calles cantando y bailando en cada nacimiento”.
Se baila desde el 24 de diciembre hasta el 6 de enero, vinculando la Navidad -donde la fuerza es la veneración al niño Jesús- con el canto y el baile que son interpretados por un grupo, expresión del vínculo familiar y comunal. La danza también está asociada con la fiesta de la Virgen del Carmen (patrona del pueblo) y en homenaje a la beata Melchorita, el 6 de enero, para que les derrame sus bendiciones.
2.2. Antecedentes e historia del Atajo de Negritos
La costumbre navideña española de adorar al niño Jesús con canciones y bailes frente a los nacimientos construidos para la ocasión llegó a América con los conquistadores y, con el paso del tiempo, fue intercambiando influencias con las costumbres locales. Para el siglo XVII ya se trataba de una costumbre arraigada en América, que incluía la aparición de elementos del folklore local. Este aspecto se evidencia en la obra de los principales compositores de temas musicales navideños.
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de Negritos. Los principales investigadores de la danza tienen pareceres distintos sobre las razones por las cuales los esclavos negros que llegaron a Ica adoptaron la costumbre y sus descendientes la conservaron hasta la actualidad, compartiéndola con los habitantes mestizos de la región.
Por un lado, William Tompkins (1982) señala que la costumbre local de identificar a los reyes magos como Rey Negro, Rey Blanco y Rey Cholo hizo que la gente de las zonas rurales se identifique con los pastores de Belén y que los negros se identificaran con el Rey Negro. Según él, esa sería la razón por la cual cada Navidad, hasta la actualidad, los negros construyen nacimientos frente a los cuales bailan el Atajo de Negritos.
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En lo que coinciden los investigadores es en que, aunque sería posible rastrear las tradiciones de danzas negras hasta el siglo XVII, la fecha en la que ya existe certeza documentada sobre la existencia de música y danza creada por los negros es el siglo XVIII. Existen relatos de viajes, un poema de autor desconocido y un villancico que hacen referencia a las danzas de los negros. El villancico en mención está escrito tratando de replicar la forma de hablar de los esclavos y presenta personajes negros con vestimenta de reyes. Es notable que la práctica de esas danzas haya alcanzado tal nivel de difusión que, en 1722, la Iglesia emitió una prohibición contra la música y las letras.
La cultura andina también ha tenido una interesante pero al parecer no muy reconocida influencia en la forma actual del Atajo de Negritos. Además de los elementos comunes (elementos del vestuario, la disposición similar del grupo para ejecutar la danza, la presencia de un caporal dirigiendo al grupo, las maneras de cantar), es destacable el énfasis puesto por Amador Ballumbrosio, al ser entrevistado por los investigadores, en declararse descendiente de negros e indígenas y decir que la danza viene de elementos negros e indígenas. Además dice, sin dar un nombre, que parte de la música del Atajo de Negritos fue creada por un compositor andino. Cuando, investigando para su tesis, P. Derteano y K.Herrera entrevistaron al señor Ballumbrosio en 2005, él manifestó, refiriéndose al origen del Atajo, que “la danza viene de tiempo, cuando eran esclavos…”, que “se agrupaban así para bajarle la moral a los abusivos...”, que desde la sierra también llegaban grupos a la fiesta de la Virgen y que “después es la danza que veían entre andino y yana”. En el caso específico de la música para violín del Atajo de Negritos, Feldman (2009) ha explorado, basándose en las transcripciones de Rosa Elena Vásquez, la posibilidad de que la música del Atajo tenga tanta relación con la música andina como la que tiene con la música africana. Resulta entonces que, más allá del interés general por mostrar y enfatizar sus raíces africanas, el Atajo de Negritos combina una serie de elementos culturales en la que los de origen andino tienen un lugar muy importante.
2.3. Fechas del año en que se baila el Atajo de Negritos
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Virgen del Carmen. La iglesia del distrito El Carmen tiene dos imágenes de la Virgen: la Patrona y la Peoncita, que es una imagen pequeña. El 16 de julio, día central de la celebración, los mayordomos inician con la Peoncita un largo recorrido para recibir limosnas en los pueblos cercanos hasta el 24 de diciembre, que es la fecha en que la Peoncita vuelve a la iglesia coincidiendo con la primera actividad oficial del Atajo de Negritos.
El cronograma habitual de actividades del Atajo de Negritos es el siguiente: - 24 de diciembre: el Atajo lleva en procesión la imagen del “Niño Chico” (la que pertenece a la Hermandad) a la entrada de El Carmen, donde encontrará a la procesión de la Peoncita, que vuelve de su recorrido por los pueblos. Ambas imágenes son llevadas a la iglesia para la misa del “Niño Grande” (el que pertenece a la iglesia). El Atajo se bailará hasta las 3 a.m. en el atrio de la iglesia sin vestuario, solo con las campanillas.
- 25 de diciembre: todos los integrantes del Atajo asisten a misa, bailan ante el nacimiento en la iglesia y luego van a San José, donde reciben un agasajo.
- 26 de diciembre: el Atajo asiste a la misa del “Niño Chico”, baila dentro de la iglesia y después bailan en las calles del pueblo, visitando las casas donde hay nacimientos.
- 27 de diciembre: la mañana de este día, en la misa de la Virgen del Carmen, el Atajo interpreta todo su repertorio de danza, oraciones y canto. Por la noche participará en la procesión de la Patrona.
- 28 de diciembre: los danzantes que no son de El Carmen vuelven a sus hogares en los pueblos cercanos.
- 6 de enero: el Atajo de Negritos de El Carmen y los de los pueblos cercanos van a Grocio Prado, donde participan en una celebración dedicada a la beata Melchorita que incluye baile frente a los nacimientos y contrapuntos de zapateo.
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Vásquez, algunos danzantes queman los chicotes que son parte de su vestimenta de los negritos y las partes recuperables de los nacimientos.
Según Tompkins, lo que se hace es quemar el nacimiento que se arma en la casa de los negritos. En cuanto a la motivación de este evento, ambos investigadores también difieren en sus observaciones. Mientras que por un lado Tompkins encuentra que es un ritual relacionado con la destrucción del Ño Carnavalón (que se hacía al final de los carnavales de Lima), la quema de nacimientos se relaciona con las ceremonias de los cultos totémicos; por otro lado, Rosa Elena Vásquez indica que los danzantes que entrevistó le explicaron que acostumbraban quemar sus chicotes “por la alegría del fin de fiesta” y que otros lo hacían para conseguir nuevos padrinos antes de la siguiente fiesta.
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Figura 5. Virgen del Carmen. Esta imagen muestra a la Virgen del Carmen en el anda. Tomado del archivo personal de Lucía Ballumbrosio, créditos de Cristian David Rebatta Guillén.
2.4 Organización del Atajo de Negritos
Cada grupo de Atajo de Negritos tiene una estructura jerárquica, normas, procedimientos para admitir nuevos integrantes y un sistema de trabajo para preparar y desarrollar el baile en las fechas señaladas. La jerarquía de los danzantes de un Atajo de Negritos es la siguiente:
Primer caporal: también conocido como mayoral. El primer caporal dirige y representa al grupo, conoce las normas y toma decisiones sobre su aplicación. Se le considera además, maestro del grupo, pues recibe a los nuevos integrantes encargándose de su bautizo y se encarga de darles a conocer las normas del Atajo.
Violinista: al igual que el Caporal, el violinista es considerado maestro del grupo, es un experto en las normas, director musical del Atajo e intérprete de todas las piezas musicales que acompañan la danza. Se llega a ser violinista por experiencia, pues este ha sido negrito danzante desde muy joven, ha ido aprendiendo al mismo tiempo a tocar el violín y ha llegado al cargo cuando fue necesario reemplazar a quien lo antecedió.
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estos caporales, el primer caporal elige entre los danzantes con más experiencia y conocimiento de las normas. Llegado el momento, serán los primeros en ser considerados como posibles sucesores del primer caporal.
Negritos o pastorcitos: son todos los danzantes del grupo. No hay una edad límite para ser negrito o pastorcito.
El Viejo (“viejito” o “parapeto”): utiliza una máscara de anciano y ropa de aspecto andrajoso. Cumple la función de mantener a los espectadores a una distancia del grupo que permita la correcta ejecución de la danza. Además, entretiene haciendo bromas y recoge donaciones para el Atajo mientras pasan los danzantes.
Otros aspectos interesantes de la organización de un grupo de Atajo de Negritos son su reglamento, la incorporación y bautizo de los nuevos danzantes y el ensayo de las danzas. A continuación unos comentarios al respecto:
Reglamento del grupo: curiosamente, no se conoce un documento que agrupe las normas de funcionamiento de un Atajo de Negritos. El reglamento se aprende oralmente. Los integrantes del grupo confían en que el primer caporal es quien mejor lo conoce, lo aplicará con justicia y lo dará a conocer a todos para asegurar que su sucesor lo aplique con la misma responsabilidad.
Incorporación de nuevos danzantes: cuando alguien se deleita con la danza y quiere participar, o cuando alguien espera recibir un favor del niño Jesús y promete intervenir o sumarse a la danza como gesto de agradecimiento, debe presentarse ante el primer caporal, que lo acompaña para ser registrado en el libro que maneja el “Amito” (dueño de una de las imágenes del niño Jesús que forman parte de la celebración). Luego, el aspirante debe mostrar obediencia al caporal, asistir a ensayos y esperar a que se examine su desempeño en la danza, las canciones y oraciones. Si cumple los requisitos, está listo para ser “cofrado” (oficialmente admitido) mediante una ceremonia de bautizo que se hace unos días antes de navidad o en la víspera.
2.4.1 Bautizo
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le hacen obsequios. El caporal le hace preguntas al bautizado sobre temas referidos al reglamento, al nacimiento o a la muerte de Jesús, y siempre vestido como sacerdote. Los padrinos eligen el nombre (de una planta o flor) que el bautizado tendrá como danzante y el caporal, usando agua y sal, sigue los pasos de un bautizo católico.
2.4.2 Ensayos
Los ensayos del Atajo de negritos, que se inician en octubre, tienen las funciones de poner a prueba el compromiso y la disciplina de los aspirantes, aprender o repasar las partes de la danza y los textos, así como alcanzar un estado físico que permita a todos los danzantes completar todos los bailes durante los días de fiesta.
2.4.3 Castigos
Hay una serie de actitudes o errores, principalmente en los ensayos de la danza, que se consideran infracciones al reglamento y tienen un curioso ritual de castigo, en el que tres danzantes cargan al castigado mientras el caporal le da tres azotes al son de una melodía llamada “Ataque” tocada con violín.
2.5 Grupos que practican y conservan la danza en el distrito de El
Carmen
Huanuni (2015) en el artículo Navidad en el Carmen publicado en el diario
Ojo menciona “en total son cinco los agrupamientos de danzantes(…) Las familias
que siguen esta tradición son los danzantes del legado de Amador Ballumbrosio, la familia Fajardo, los Perales, doña Margarita y la familia Vicente del centro poblado más grande de El Carmen, Hoja Redonda”.
En la actualidad, en El Carmen se mantienen vigentes 6 grupos de Atajo de Negritos y anteriormente estaban presentes 7. Por motivos económicos, el Atajo de la familia Vicente desde el año 2017 ya no acompaña dicha festividad. Según se sabe, algunos años también puede descansar algún Atajo por motivos económicos, transcurrido un tiempo, retoman sus funciones.
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años; el de la familia Fajardo, el de la familia Ballumbrosio (antes de formar su grupo familiar Amador Ballumbrosio fue danzante y luego violinista del Atajo actualmente dirigido por la señora Córdova), el Atajo de la familia Perales, el de la familia Bravo, el de la familia Vicente y el Atajo de San Regis.
2.5.1 Atajo de la familia Córdova
El señor José Lurita (ya fallecido) fue el violinista más antiguo del Atajo y según algunos relatos, don José contaba lo siguiente: “Este Atajo se formó en el año 1890, estuvo compuesto por los familiares de la señora Margarita Córdova Martínez y durante los 118 años que han pasado, se encargaron de la organización y dirección del Atajo los siguientes representantes: Inocente Vásquez (1890-1930),Manuel Carraza(1930-1946), Augusto Milani (1947), Maximiliano Córdova (1947-1985), Anita Carraza (1985-1990) y Margarita Córdova (1990-2016).
Los violinistas que han acompañado el Atajo los diferentes años son los siguientes:
Inocente Vásquez (1930-1935 / 1936 al 1955 / 1956-1957) José Lurita (1958 -1984)
Amador Ballumbrosio (1985-1991)
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Figura 6. Violinista del Atajo de la familia Córdova. Imagen de Marco Guillermo Santa Cruz en la entrada de su casa. Tomada del archivo personal de la investigadora.
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Figura 7. Representante del Atajo de la Familia Córdova. Fotografía de Rayber Martínez Córdova representante actual del Atajo de la familia Córdova en el altar de la casa, lugar donde ensaya. Tomado del archivo personal de la investigadora.
2.5.2 Atajo Amador Ballumbrosio
Fundado en el año 1992 por Amador Ballumbrosio, de ancestros africanos e indígenas, considerado portador de cultura en la conservación del patrimonio afroperuano en Chincha.
Feldman (2009) habla de la infancia de Amador y menciona que cuando él era pequeño juró mantener viva la música y el baile afroperuanos. La historia cuenta que cuando tenía cuatro años casi se ahoga en el río, pero fue salvado por alguien que pasó por ahí y lo rescató. A su regreso, sano y salvo, su madre inmediatamente lo llevó a la iglesia y allí hizo que le prometiera a Jesús que bailaría o tocaría toda su vida, siguiendo todas las tradiciones culturales de la gente negra de su pueblo como una forma de dar gracias “por el milagro que le había permitido vivir” (p. 218).
Amador Ballumbrosio fue el único zapateador caporal del Atajo de la familia Córdova (Atajo de mayor antigüedad en el distrito de El Carmen). Cuenta Amador hijo, que su padre al darse cuenta que el violista del Atajo empezó a perder la memoria decidió iniciarse como violinista, recogiendo las enseñanzas de aquel maestro José Lurita, violinista del Atajo. Él perteneció muchos años al Atajo de la familia Córdova, hasta que finalmente decidió crear su propia hermandad iniciándose ahí la historia del aporte de los Ballumbrosio a la cultura afroperuana.
Las siguientes son algunas de las razones por las que don Amador decidió romper con determinadas tradiciones y crear su propio Atajo:
• Las mujeres no podían pertenecer al Atajo, eran consideradas mayoralas, cocineras o tenían que atender a los niños, comenta Amador Ballumbrosio hijo.
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• El recibir remuneración cuando realizaban los recorridos de visitas a nacimientos, que era utilizado para beneficio propio (ya sea para realizar una misa u otros destinos).
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Figura 8. Fundador del Atajo de la familia Ballumbrosio. Imagen de Amador Ballumbrosio tocando su violín. Toma de Lorri Salcedo.
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Figura 10 .Violinista del Atajo de la familia Ballumbrosio. Imagen de Amador Ballumbrosio hijo, tocando el violín. Tomado del archivo personal de Amador Ballumbrosio. Créditos Mariana Becerra.
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Figura 12 .Violinista del Atajo de la familia Ballumbrosio. Imagen de César Ballumbrosio tocando el violín en la presentación ”Fuera de foco”. Tomado del archivo personal de César Ballumbrosio. Créditos Dahne Carlos.
2.5.3 Atajo Familia Perales
Se encuentra en el Centro poblado Pesquera, este Atajo fue fundado por el señor Bernardino Perales Cabezudo, acompañado de sus hijos en la dirección y organización. En la actualidad, lo dirige el señor Freddy Perales quien asume el cargo a la partida del señor Bernardino en el año 1996, lo hace junto con sus hermanos y sobrinos. Cuenta con 30 integrantes entre violinista, caporales, pastores y el personaje el abuelo que acompaña el Atajo.
La familia Perales todos los años participa de la devoción al niño Jesús el día 24 de diciembre, el 26 y 27 de diciembre el Atajo acompaña y rinde homenaje a la Virgen del Carmen zapateando y cantando como muestra de su devoción. El día 6 de enero hace su visita a la Beata Melchorita en el santuario del distrito de Grocio Prado. Asimismo este atajo ha sido premiado a nivel regional representando la danza costumbrista en homenaje al niño Jesús.
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Jean Carlos Perales Yerren, Alfredo Perales Bravo, Fernando Perales Tasayco, Alexis Perales Romero y Josimar Perales Saravia.
Figura 13. Representante del Atajo de la familia Perales. En la imagen visualizamos a Freddy Perales en la sala de su casa mostrando la camisa bordada que diseñaron para bailar en la en la festividad de la Navidad. Tomado del archivo personal de la investigadora.
2.5.4 Atajo de negritos de San Regis
Se fundó el 17 de junio de 2008. Está dirigido por el señor Carlos Alamas Ormeño, los integrantes son niños y jóvenes de diferentes edades del centro poblado de San Regis del Carmen.
El violinista que acompaña el Atajo es el señor Carlos Alamas Ormeño y cuenta con 4 caporales: César Fajardo, Rafael Fajardo, Luis Tasayco y Alfredo Capusano Cachacay.
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Figura 14. Representante del Atajo de San Regis. Imagen de Carlos Alamas, actual representante del Atajo de San Regis en la puerta de su casa mostrando su banda. Tomado del archivo personal de la investigadora.
2.5.5 Atajo de la familia Bravo
Fundado en el año 1950, sus creadores fueron: Moisés Bravo Peves y Luis Bravo Peves. Hoy en día los hijos, nietos, biznietos, sobrinos y familiares siguen cultivando la tradición del Atajo de Negritos de la familia Bravo. El representante y encargado actual de organizar el Atajo de negritos es el señor Jesús Bravo, violinista del Atajo.
Antiguamente, bailaban en el fundo de San Matías, que pertenece al distrito de Chincha Baja. En la actualidad bailan en el poblado Los Claveles del distrito de El Carmen, lugar donde radican sus integrantes.
Todos los años, el 15 de octubre iniciaban los ensayos de preparación para la fiesta de la navidad, hoy en día inician en el mes de setiembre. Ellos se alistan para salir y visitar los diferentes nacimientos de los vecinos celebrando con alegría, danzando y cantando al niño Jesús.
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diversos Atajos de Negritos en El Carmen o Chincha y uno de es el que acompaña al Atajo de la familia.
Todos los 27 de diciembre, el Atajo visita a la Virgen del Carmen y así mismo todos los 6 de enero a la Beata Melchorita, para que ella derrame sus bendiciones. También visitan otros distritos como Alto Larán en su aniversario y Pueblo Nuevo.
Figura 15. Representante del Atajo de la familia Bravo. Imagen de Jesús Bravo, actual representante del Atajo en la entrada de su casa mostrando la banda y corona .Tomado del archivo personal de la investigadora.
2.5.6 Atajo familia Vicente
Atajo del centro poblado de Lourdes, se fundó en el año 1970, vigente hasta el año 2017. Los últimos años, la organización del Atajo estuvo a cargo de Jorge Vicente.
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El día 6 de enero realizan su último recorrido y visitan a la Beata Melchorita donde celebran su nacimiento.
2.5.7 Atajo de la familia Fajardo
Atajo del Centro poblado de Chamorro a cargo de Víctor Fajardo, grupo encargado de recibir al Niño de la iglesia de El Carmen. La entrega está a cargo del padre de la iglesia el día el 24 en la mañana. El Niño recibido inicia su recorrido acompañado del Atajo y visita diferentes nacimientos en el poblado de Chamorro, recorren casas y visitan nacimientos de la familia Fajardo para que les eche la bendición a cada uno de ellos y de ahí retornan a El Carmen el 24 en la noche donde lo esperan diferentes Atajos del poblado del mismo distrito. Participan de la festividad los días 24, 25,26 ,27 y 28 de diciembre. En algunas oportunidades, el 6 de enero visitan a la Beata Melchorita en Grocio Prado en Chincha.
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Cuadro 1: Atajos de Negritos y caporales mayores, en tiempos de las investigaciones de Tompkins y Vásquez, y en la actualidad.
2.6 Vestimenta
Cada Atajo de negritos tiene particularidades de vestimenta que lo diferencian muy sutilmente de otros. Los integrantes de cada Atajo, cuando se les pide explicar el vestuario del danzante, dan una respuesta que por diversas razones no siempre coincide con la realidad. De igual forma, por causa de la evolución de la danza, los diferentes investigadores, al referirse a la vestimenta en distintos momentos, encuentran muy ligeras variaciones. Esta sección busca mostrar las similitudes y diferencias entre lo manifestado por investigadores y danzantes.
Tabla 1
Comparación entre las prendas utilizadas dentro del Atajo de Negritos, terminología utilizada sobre el tema
INVESTIGADORES FAMILIA
W. Tompkins * R. E. Vásquez ** Córdova *** Ballumbrosio**** Este investigador
denomina “disfraz” al vestuario del Atajo de negritos.
Se refiere al conjunto de prendas como “vestuario”.
La persona que describe el vestuario parece entenderlo como un uniforme (“...como un cuartel, todos igualitos”,
La persona que describe el vestuario da a entender que no hay una regla estricta para el color de los accesorios.
ATAJOS DE NEGRITOS EN EL CARMEN
INICIOS ACTUALIDAD
35 Elementos:
✓ Corona de rey mago, llamada turbante o gorro.
✓ Banda roja o azul colocada en diagonal sobre el cuerpo
✓ Campanilla
✓ Chicotillo
Elemento “del pasado”:
✓ Cascabeles en los tobillos.
(Tompkins no hace mención a las camisas ni pantalones de los danzantes).
Elementos:
✓ Camisulín (camisa larga hasta las rodillas, cerrada) blanco. Por temas económicos se usa cualquier camisa clara.
✓Pantalón blanco. ✓Banda cruzada al
pecho, adornada con lentejuelas, cintas y espejos.
✓Contrabanda, que cruza el pecho en sentido contrario a la banda.
✓Chicotillo. ✓Campana. ✓Turbante.
✓Rodilleras. En desuso. Eran acompañadas con cascabeles.
En otros Atajos (Pampa de Condorillo) participan los reyes magos vestidos con capas.
dice en una entrevista).
✓ Pantalón azul marino o blanco.
✓ Camisa blanca.
✓ Gorro.
✓ Banda.
✓ Contrabanda.
✓ Chicotillo.
✓ Campanilla
✓ Gorros y turbantes de colores distintos.
✓ Traje blanco.
✓ Banda (distintos colores).
✓ Contrabanda (distintos colores).
✓ Chicotillos.
✓ Campanillas.
✓ Polos de colores
Fuentes:
* Tompkins, William. Las Tradiciones Musicales de los Negros de la Costa del Perú.
** Vásquez, Rosa Elena. La Práctica Musical de la Población Negra en el Perú,1982.
*** Derteano, Pilar y Herrera, Kollen. Entrevista a Germán Martínez, del Atajo de la familia Córdova, en su tesis “El Zapateo del Hatajo de Negritos de El Carmen”, 2010.
**** Derteano, Pilar y Herrera, Kollen. Entrevista a Miguel Ballumbrosio, del Atajo de la familia Ballumbrosio, Anexo N°5 de su tesis “El Zapateo del Hatajo de Negritos de El Carmen”, 2010.
A continuación se describen las prendas anteriormente mencionadas según la investigadora Vásquez (1982):
Chicoteo Chicotillo:
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Figura 17 y 18. Chicotillo. En la imagen se observa la forma, materiales, colores y decoración de los chicotes. Tomada del archivo personal de la investigadora.
● Banda:
“Cinta ancha de unos 10cm. que se lleva cruzada al pecho (…) adornan con lentejuelas, cintas de colores y espejitos” (p.75).
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● Contrabanda: Cinta ancha de unos 10 cm. que se lleva cruzada al pecho. (…) la adornan con lentejuelas, cintas de colores y espejitos.”
“Que se lleva también cruzando el pecho en sentido contrario a la anterior.”(p.75)
Figura 20. Caporal Atajo de la familia Ballumbrosio .
Imagen de Roberto Ballumbrosio mostrándonos su atuendo para danzar el Atajo de Negritos, podemos observar cómo van colocados en el pecho la banda y contrabanda. Tomada del archivo personal de Roberto Ballumbrosio. Créditos Dahne Carlos.
Campana:
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Figura 21 .Campañilla. Observamos la imagen de la campana de metal acompañada del chicotillo. Tomado del archivo personal de Roberto Ballumbrosio.
● Turbante:
“...no es propiamente un turbante sino un gorro en forma de quepí militar, también adornado con cintas de colores y espejitos” (p.75).
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• Corona, falta descripción (no aparece en los libros)
Figura 24 .Corona. Imagen de la prenda que utilizan los zapateadores donde observamos los materiales, forma, tamaño, colores y adornos con la que decoran la prenda en la actualidad. Tomada de los archivos personales de la investigadora.
En la actualidad, se puede mencionar que el Atajo de la familia Fajardo incorpora a la vestimenta de los caporales una prenda que va en el pecho a la altura de los dos hombros, accesorio decorado con cintas largas de colores, espejos y cascabeles conocidos con el nombre de listones.
Listones
40
Puñera: En la actualidad, el Atajo de la familia Ballumbrosio incorpora un accesorio que se coloca en la muñeca, cinta ancha de color negro con cascabeles cocidos en la tela que suena conforme el ritmo y movimiento del danzante.
Figura 26. Puñera. En la imagen observamos una cinta ancha de color negro adornado con cascabeles. Tomado del archivo personal de la investigadora.
2.7 Repertorio y características de la estructura musical del atajo de
negritos
El repertorio de danzas del Atajo de Negritos consiste en un número entre las 20 recopiladas por Tompkins y Vásquez en sus investigaciones de las décadas de los 70 y los 80 así como las 45 danzas sobre las que le informaron a Vásquez alguna vez, en Pampa de Condorillo. Actualmente, lo usual es que sean 24 danzas, que no todos los Atajos ejecutan en el mismo orden. En algunas presentaciones no se ejecutan todas las danzas.
En el siguiente cuadro se compara las recopilaciones de los investigadores con el repertorio de algunas de las familias de danzantes de El Carmen:
Tabla 2
Recopilaciones de familias danzantes
Tompkins* Familias de danzantes de El Carmen (Córdova, Ballumbrosio)**
● En nombre de Dios comienzo
● Primera danza (“Palmadita”)
● Pisa de Humay
● Yugo
● Panalivio
● Zancudito
● El borrachito y la llegada del Rey
● Primera danza
● Contradanza
● El yugo
● La serrana vieja
● Paloma ingrata
● Zancudito
41 ● Serranita
● Palomita ingrata
● Agradecimiento
● Pajarillo (contrapunto de zapateo)
● Tamboreada (contrapunto de zapateo)
● Despedida a la Virgen del Carmen
● Pastorita
● La llegada del rey
● El divino
● Relación en honor al Niño Dios
● El pastorcillo
● El arrullamiento
● Anunciación
● Pisa de Humay
● Despedida a la Virgen del Carmen
● Pasacalle
● Pajarillo
● Despedida de la navidad
● Despedida del 6 de enero
● Hoy cantemos y bailemos
● El borrachito
● Contrapunto, tamboreada, palmada y punta suelta
● Acción de gracias Recopilación adicional de R.E. Vásquez***
● Contradanza
● Hoy cantemos y bailemos
● Pastorcillo
● Arrullamiento
● El Divino
● Acción de gracias
● Chica fe Fuentes:
*Tompkins, William. Las Tradiciones Musicales de los Negros de la Costa del Perú. 1982 (Traducción 2011).
**Derteano, Pilar y Herrera, Kollen. El Zapateo del Hatajo de Negritos de El Carmen (tesis). 2010.
***Vásquez, Rosa Elena. La Práctica Musical de la Población Negra en el Perú. 1982.
Según la investigadora Vásquez, el reglamento indica el orden en el que debe realizarse, sin embargo no siempre se dan en el mismo orden.
El Atajo del poblado de San Regis en el año 2009 hace una recopilación inédita junto a Mario García de las diferentes danzas que en la actualidad ellos interpretan. Para mostrar cómo suceden cambios en las tradiciones al paso del tiempo, presentamos los textos recopilados por el Atajo de San Regis comparándolos con los recopilados por Rosa Elena Vásquez en la fecha de sus investigaciones. Con cerca de treinta años transcurridos entre una y otra recopilación, es posible observar que las diferencias pueden ser de palabras que están en una recopilación y no en la otra, estrofas que se cantan en distinto orden dentro de una misma danza, de estrofas que siendo iguales aparecen en danzas distintas e incluso se da el caso de letras que no fueron recopiladas por Rosa Elena Vásquez o que tal vez no existían a la fecha de su recopilación.
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Cuadro comparativo de las letras de las danzas Atajo de Negritos de Alamas
y Vásquez
Relación en honor al Niño
Atajo San Regis
(Recopilación de C. Alamas y M.García)
Recopilación R.E. Vásquez (“Pasodoble para echar relación”)
Para para campanilla
que voy a echar mi relación En el portal de belén con todo mi corazón
Para para campanilla que el violín pare su voz Para echar mi relación dirigida al niño dios
Silencio el instrumento que voy a echar mi relación En el portal de Belén con todo mi corazón
Por un rayito de luna Que de blanco está pintado Despacito a la cuna
los tres reyes han bajado
Entre Melchor y Gaspar que son los reyes va el negrito Baltazar cargando con su juguete
Sigan los instrumentos
(esto lo dicen todos culminado su relación)
Aquí vengo cantando y bailando con un amor celestial
Pedirle a nuestro niño que nos libre de todo mal
Violinista:
El corazón se me seca no lo puedo explicar en el Portal de Belén llegar llegar Caporal
llegar llegar Caporal que se me acerca la hora de adorar a vuestro niño que ha nacido en el Portal
Que ha nacido en el Portal con gran gusto lo celebremos lo adoremos con belleza y aquí todos nos postremos
Seguidamente todos se arrodillan. El coro canta:
Al salir el Caporal sonando su campanilla a saludar a nuestro niño por ser hijo de María
Recita el caporal:
Silencio el instrumento que voy a echar mi relación en el Portal de Belén con todo mi corazón
Aquí vengo cantando y bailando con un amor celestial
43 Que nos libre de todo mal le pido
con gusto contento y gozo Por ser hijo de María y José Y ser un Dios poderoso.
Sigan los instrumentos
Que nos libre de todo mal
le pido con gusto contento y gozo por ser hijo de María, José y ser un Dios poderoso.
Allá viene Magdalena con muchísima alegría a saludar a vuestro niño por ser hijo de María.
Sigan voces e instrumento
Luego que el Caporal ha echado su relación, el coro canta invitando al segundo, al tercero, etc. y a cada uno de los pastores, siempre con una estrofa en verso como la que sigue:
A salir segundo pastor a cantar contento y gozo a celebrar al niño Dios por ser todopoderoso.
El invitado a echar su relación (luego del toque del violín, zapateo y trémolo de la campanilla) se adelanta ante el nacimiento y recita:
Para para mi campanilla que violín pare su voz para echar mi relación dirigida al niño Dios.
Ya te veo niño lindo llorando con tanto frío a consolarte he venido amoroso complacido.
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Acudan pobres pastores con pura y sencilla ofrenda demostrándoles la senda brotan de la tierra flores.
Para no estorbar su reposo cara al mar o cara al viento con el mismo firmamento sigan voces e instrumento. Nota: Se muestra las diferencias y similitudes en las letras de las danzas Atajo de Negritos. Tomado de Vásquez (1982) y Recopilación de Alamas y García (2009).
Hoy cantemos hoy bailemos
Atajo San Regis
(Recopilación de C. Alamas y M.García)
Recopilación R.E. Vásquez (“Hoy cantemos y bailemos”)
Hoy cantemos, hoy bailemos
con gran gusto y alegría (bis) Porque el niño que ha nacido
es el hijo de María (bis)
zapateo
Niñito lo que te pido con todo mi corazón (bis) Y a todo lo que te adoro échame tu bendición (bis)
zapateo
Una estrella se ha perdido
y en el cielo no aparece (bis) En mi casa entra un rayo
y en mi pecho resplandece (bis)
zapateo
La naranja nació verde
y el limón color de caña (bis) Como quieres que te quiera si tu corazón me engaña (bis)
Hoy cantemos, hoy bailemos
con gran gusto y alegría
hoy cantemos, hoy bailemos con gran gusto y alegría
Porque el día en que ha nacido es el hijo de María
Porque el día en que ha nacido es el hijo de María
Niño‟e barro niño en tierra nos vamos a celebrar Niño‟e barro niño en tierra
nos vamos a celebrar
45
zapateo
En el Portal de Belén
hay estrella sol y tuna (bis) Donde están María y José
y el niño Dios en su cuna (bis) zapateo
lncalados y en tierra
que hoy vamos a celebrar (bis) AJ niño de los pastores
colocado en el altar (bis)
zapateo
Échales tu bendición
Soberana majestad (bis) Para que sea feliz en la noche de Pascua de Navidad (bis)
zapateo
Reyes y pastores vienen a Belén a ver a María y al niño también zapateo
Un ángel responde y al mismo compás gloria en las alturas y en la tierra paz zapateo
Un blanco cordero principio a balar
Con alma y con vida volvemos allá zapateo
Niñito lo que te pido con todo mi corazón Niñito lo que te pido con todo mi corazón
Que a todos los que te adoro
échales tu bendición
Que a todos los que te adoro échales tu bendición
Échales tu bendición soberana majestad Échales tu bendición soberana majestad
Para que sea feliz en la noche de Pascua de Navidad
Para que sea feliz en la noche
46
Reyes y pastores vienen a adorar at rey de los cielos que ha nacido ya zapateo
Este niño lindo que anoche nació
quiere que le canten a la ro ro ro
zapateo
En aquel cerrito donde hay una cruz
cabecera y cama del niño Jesús
zapateo
Señora Santa Ana porque llora el niño
Por una manzana que se le ha perdido zapateo
°Vásquez, Rosa Elena. La práctica musical de la población negra en el Perú, 1982. °°Recopilación de C. Alamas y M.García, 2009.
Pisa de Humay
Atajo San Regis
(Recopilación de C. Alamas y M.García)
Recopilación R.E. Vásquez
Compañeros a la pampa con amor a trabajar
donde nos manda el amito nos manda su caporal
De la gente. De la gente partiremos
partiremos la mitad
Compañeros a la pampa con amor a trabajar donde no manda el amito no manda su caporal
De la gente
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unos van a la puntalla y otros vamos a jocear
De la gente, de la gente partiremos partiremos la mitad
cuando suba la partida trabajamos sin cesar
Viva María
Viva Julia anda estamos celebrando nuestra libertad
A ya yay compañeros míos hasta cuándo trabajaremos ya llegó la Navidad
ahora si cantaremos
De la tierra nació una palma De la palma nació una flor
De la flor nació María De María mi redentor
Viva María Viva Jesús
Todos los pastores Forman de alegría
partiremos la mitad unos van a la puntalla y otros vamos a jocear
De la gente
de la gente partiremos partiremos la mitad cuando suba la partida
trabajamos sin cesar
Ay ay ay compañeros míos hasta cuándo trabajaremos ya llegó la Navidad
ahora si descansaremos
De la tierra nació la palma de la palma nació la flor de la flor nació María de María mi redentor
Viva María
viva mi hermandad „tamos celebrando nuestra libertad
Viva María, viva Jesús todos los pastores con grande alegría
°Vásquez, Rosa Elena. La práctica musical de la población negra en el Perú, 1982. °°Recopilación de C. Alamas y M.García 2009.
Pasacalle
Atajo San Regis
(Recopilación de C. Alamas y M.García)
Recopilación R.E. Vásquez (“Contradanza”)
Marchemos pastores marchemos a Belén
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Que ha nacido el niño para nuestro bien zapateo
Hermoso lucero lo vino anunciar vago en el oriente buscándole va zapateo
La virgen María
su pelo tendió formó una escalera y al cielo llego zapateo
La Virgen lavaba San José tendía los ricos pañales de Jesús María zapateo
Dichosa María
que encendió la luz que parió Mesías nuestro buen Jesús zapateo
Gracias demos al cura, gracias al señor
al señor vicario que nos bautizó zapateo
En el lecho de paja desnudito esta
quien ve la estrellas a sus pies brillar
que ha nacido el Niño para vuestro bien
Reyes y pastores vienen a adorar al rey de los cielos que ha nacido ya
Y los pajarillos alegres están que forman un coro
coro celestial
Gracias demo(s) al cura, gracias al señor
al señor vicario que nos bautizó
Viva el señor cura viva la matriz Y los habitantes que habitan aquí
49
zapateo
Dile que no llore yo le daré dos Una para el niño y otra para voz zapateo
Y los pajarillos que alegres están Que forman
una coro coro celestial zapateo
Viva el señor cura viva la matriz Y los habitantes que habitan aquí zapateo
A Belén llegamos con grande alegría
Anuncia una estrella la Virgen María zapateo
°Vásquez, Rosa Elena. La práctica musical de la población negra en el Perú,1982. °°Recopilación de C. Alamas y M.García, 2009.
Pastorcillos
Atajo San Regis
(Recopilación de C. Alamas y M.García)
Recopilación R.E. Vásquez (“Pastorcillo”)
Postrado y rendido estamos a tus pies(bis) La bendición quiero que tu no las des
(bis)
50 Venid pastorcillos venid a adorar (bis)
al rey de los cielos que ha nacido ya (bis)
La noche fue día y un ángel bajó (bis) Anunciando al mundo que Cristo nació(bis) Venid pastorcillos venid a adorar (bis) al rey de los cielos que ha nacido ya (bis)
Hermoso lucero los vino a anunciar (bis) Vago en el oriente buscándole va (bis) Venid pastorcillos venid a adorar (bis) al rey de los cielos que ha nacido ya (bis)
Dichosa María que encendió la luz (bis) Que parió Mesías nuestro buen Jesús
(bis)
Venid pastorcillos venid a adorar (bis) al rey de los cielos que ha nacido ya (bis)
En lecho de paja desnudito está (bis) Quien ve las estrenas a sus pies brillar(bis) Venid pastorcillos venid a adorar (bis) al rey de los cielos que ha nacido ya (bis)
Un ángel responde y al mismo compás (bis)
Gloria en las alturas y en la tierra paz (bis) Venid pastorcillos venid a adorar (bis) al rey de los cielos que ha nacido ya (bis)
Vamos a formar una hamaca donde vamos a adorar
Cantemos en alta voz en el dichoso portal Venid pastorcillos venid a adorar
Al rey de los cielos que ha nacido ya
Vamos pastorcillos vamos a sacar, al niñito lindo que hace en el altar
Bendito los ángeles y alaban a Dios
al rey de los cielos que ha nacido ya
Postrados y rendidos estamos a tus pies La bendición quiero que tú nos la des
Estribillo
La noche fue día
y un ángel bajó anunciando al mundo que Cristo nació
Estribillo
Daremos las gracias por haber llegado a gozar las pascuas del año pasado
Estribillo
Un blanco cordero,
principio a balar quien de las estrellas se puso a brillar
Estribillo
Un ángel responde y al mismo compás Gloria en las alturas y en la tierra paz
51 Un blanco cordero, principio a balar (bis)
Quien ve las estrellas a sus pies brillar(bis) Venid pastorcillos venid a adorar (bis) al rey de los cielos que ha nacido ya (bis)
°Vásquez, Rosa Elena. La práctica musical de la población negra en el Perú, 1982. °°Recopilación de C. Alamas y M.García, 2009.
Paloma Ingrata
Atajo San Regis
(Recopilación de C. Alamas y M.García)
Recopilación R.E. Vásquez (“Palomita Ingrata”)
Ay mi palomita
volando se fue (bis)
Dejando su nido
con otro se fue (bis) zapateo
Déjala que se vaya
que ya volverá (bis) Encontrará a su nido ocupado ya (bis) zapateo
Encontré a un pastor yo le pregunté (bis)
Onta mi paloma
volando se fue (bis) zapateo
Me subí a un alto pino
por vena pasar (bis) Viendo que no pasaba
me senté a llorar (bis) zapateo
Palomita ingrata
Ay mi palomita volando se fue
dejando su nido con otro se fue
Déjala que se vaya que ya volverá encontrará su nido ocupado ya
Palomita ingrata pecho de alhelí todos tus amores dámelos a mi
Me encontré un pastor yo le pregunté
esa es mi paloma volando se fue
Me subí a un alto pino por verla pasar
52
pecho de alelí (bis) Todos tus amores
dámelos a mi (bis) zapateo
Ella no comía
ni trigo ni arroz (bis) Solo se conformaba con ver a mi amor (bis)
zapateo
°Vásquez, Rosa Elena. La práctica musical de la población negra en el Perú, 1982. °°Recopilación de C. Alamas y M.García, 2009.
El Divino
Atajo San Regis
(Recopilación de C. Alamas y M.García)
Recopilación R.E. Vásquez
Quién es ese, que relumbra
frente del altar mayor
la cuna del niño lindo
cuerpo de nuestro señor
zapateo
En el portal de Belén
Hay estrella sol y luna
Donde está María y José
Y el niño Dios en su cuna
Zapateo
Niñito lo que te pido
Con todo mi corazón
Y a todo lo que te adoro
Échame tu bendición
Bendita y alabada sea
Para que siempre te amemos
Y no te ofendamos mas
Quién es ese que relumbra frente del altar mayor la cuna del niño lindo hijo de nuestro redentor
Bendito alabado sea sacramento del altar y María concebida sin pecado original
Échanos tu bendición soberana majestad
para que siempre te amemos y no te ofendamos más
