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José Luis,Padilla Corral

SISTEMAS DE REGULACIÓN

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PRESENTACIÓN

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ES ofrecemos un viaje a través de las maneras de enfermar más frecuentes, con las que hemos tenido la oportunidad de convivir a lo largo de muchos años. Todo ello nos ha permitido buscar “remedios” sencillos, eficaces y duraderos. Y, si bien, cada enfermedad-enfermo es un universo, no es menos cierto que todos pertenecemos al Gran Universo. Es por ello que hemos desarrollado diferentes combi naciones de resonadores —“puntos”— que nos permiten un abordaje inicial a las dife rentes patologías, para luego abrirnos paso a las especificaciones de cada caso, si fuera necesario.

Todas las propuestas que les sugerimos han sido probadas, reprobadas, revisadas y

confirmadas en su eficacia.

Esperamos poder contribuir a la enseñanza, la madurez y la correcta aplicación de esta forma de sanar.

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TRATAMIENTO GENERAL DE LA ENFERMEDAD

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ODAS las personas dedicadas a la salud, en algún momento se han preguntado -o deberían preguntarse- por qué surge eso que llamamos enfermedad. ¿Es algo natural en la vida? Si es natural, ¿para qué la combatimos? Y si no es un proceso natural en la vida, ¿qué hace que aparezca?

Y otra cuestión muy importante: ¿Es “LA ENFERMEDAD” -una única enferme dad que no tiene apellidos y que luego se diversifica- o son “LAS ENFERMEDA DES”? Es diferente.

En realidad hay un solo núcleo. Hay un momento en que la persona entra en en fermedad, y después cada persona enfermará de cosas diferentes y tendrá respuestas distintas, porque cada persona tiene un rasgo diferencial.

Es como cuando, por ejemplo, sufrimos una enfermedad infectocontagiosa: el ger men es uno en concreto, pero los distintos seres infectados reaccionan de diferente ma nera, unos desarrollan más un aspecto de esa infección que otros; incluso hay seres que no se contagian.

O sea, hay un mecanismo común, y luego en cada persona -por el sitio en el que vive, por su herencia, por su forma de ser- se va a manifestar de manera distinta.

Esta idea nos induce a desarrollar una actitud unitaria que nos permita abordar cualquier forma de enfermar, partiendo de que hay una sola. Quizás luego tengamos que añadir algún tratamiento particular. Pero, de momento, sabremos que la acción que hemos hecho es correcta, el planteamiento y la actitud son correctos, en consecuencia, el resultado va a ser correcto.

Cuando nos aproximamos a cualquier enfermedad, nos damos cuenta de que el hombre empieza a vivir estados diferentes a lo que llamamos “salud”, cuando su com portamiento —en base a sus ideas-, cuando su sistemas de referencia —con respecto al medio ambiente- y cuando sus sistemas propios de regeneración empiezan a sufrir al guna variable. Cuando se altera su capacidad de regenerarse, de reproducirse y de

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14 Sis t e m a s d e r e g u l a c ió n e n e r g é t ic a e n M.T.C.

Si nuestro ánimo y pensamiento es adecuado, nuestro sistema inmune -reconoci miento e intercambio con el medio- es correcto, y nuestro sistema de regeneración de la estructura funciona, probablemente no enfermaremos. No enfermamos pero sí cam-r biamos. Vamos cambiando para facilitar nuestra adaptación al medio.

Estos tres sistemas: el sistema biológico -de pensamiento- el sistema inmunológi- co -de relación- y el sistema de regeneración, están íntimamente unidos. De tal ma nera que el sistema de ideas va a influir sobre el sistema inmune y sobre el sistema de regeneración. Y también, igualmente, los sistemas de regeneración y los sistemas de ideas van a actuar entre sí.

Vamos a poner un ejemplo: Pensamos en salir de paseo. La inteligencia nos di ce que hace frío. Nos abrigamos más o menos de acuerdo al frío que hace y la ca pacidad de resistencia propia. Ante esa idea, esa decisión, rápidamente reacciona el sistema inmune y va a formar diferentes sustancias y productos que nos protegen del frío.

Esto no es una teoría sino que funciona así; nos lo dicen los científicos y lo pode mos comprobar. A la vez que se pone en marcha el sistema inmune para adaptarme al frío, mi sistema inmune informa a mi sistema de regeneración y de reproducción ce lular que voy a estar en un sitio frío, y éste va a disminuir su actividad.

Cuando el paseo ha sido suficientemente largo, es probable que el sistema inmune nos avise de que se empieza a tener frío en la nariz y de que nuestro sistema inmune em pieza a tener algún pequeño problema para mantenernos calientes. Decidimos volver. Cuando volvemos al calor de la casa, el sistema inmune rápidamente cambia y se adap ta a la nueva situación: Calor. E inmediatamente da la orden al sistema de reproduc ción celular para que empiece a regenerar sus células y su metabolismo, porque ya estamos en un ambiente de calor y ya necesitamos cambiar.

Si hemos actuado correctamente ante la llamada de nuestro sensor, cuando nos qui temos la ropa tenemos que tener calor, porque nuestro sistema ha producido mucho calor para poder estar fuera, ha habido mucha combustión. A los cinco minutos ya nos hemos vuelto a adaptar a la temperatura del lugar.

Es decir, que nuestra idea de dar un paseo ha actuado sobre nuestro sistema inmu ne para relacionarnos con el exterior, y ha actuado sobre nuestro sistema de regenera ción y metabolismo general, sólo por la idea de ir a dar un paseo. Lo cual nos indica que, efectivamente, nuestro sistema de relación —véase ideas, criterios, humor, ánimo- influye sobre nuestra estructura, de tal forma que la puedo adaptar de forma adecua da para que cambie y no enferme. O bien al revés: Si digo “Hace frío. Pues yo voy a sa lir así (con ropa insuficiente)”... Mi sistema inmune aguantará un poco, hasta que no pueda aguantar y enferme. Todo depende de cómo hayamos planteado la idea.

Hoy se sabe, por la moderna investigación neurobiológica, que la actividad del sis tema nervioso central -la actividad cerebral- que se expresa por las ideas, pensamientos,

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Tr a t a m ie n t o g e n e r a l d e l a e n f e r m e d a d 15

la manera de sentir, la manera de tener ánimo o humor, se produce por una serie de sustancias que se llaman neurotransmisores, que son de naturaleza eléctrica-química -por ejemplo, la dopamina y la serotonina, dos neurotransmisores que están muy es tudiados, o las endorfinas, que actúan sobre el dolor-. Y esos neurotransmisores no so lamente se van a quedar en el cerebro sino que pasan al torrente sanguíneo —además de servir de comunicadores entre las neuronas—. Eso va a estimular el sistema hormo nal, que a su vez va a estimular el sistema inmune. Y también los neurotransmisores van a actuar sobre el sistema de reproducción celular.

Con lo cual, vemos que nuestra actividad mental, psíquica, emocional, anímica, tiene influencia sobre nuestros procesos orgánicos; y cómo también esos procesos or gánicos actúan sobre nuestro sistema de ideas.

Sobre el año 1960, en EE.UU se realizó un estudio a propósito de los tumores

malignos:

Se estudiaron más de cien mujeres que padecían tumores malignos del aparato ge nital, y vieron que había dos grupos:

-U n grupo de mujeres que padecieron los tumores después de que sus maridos fa llecieran, y que tenían muy buena relación con ellos.

-Y otro grupo de mujeres que desarrollaron los tumores después de que sus mari dos fallecieran, pero tenían mala relación con ellos.

Las mujeres que habían tenido mala relación con sus maridos, desarrollaron tumo res con la misma incidencia que la mayoría de la población. En cambio, la incidencia del tumor en mujeres que habían tenido una pérdida afectiva importante, se duplicó.

Este hallazgo confirmaba que el factor afectivo y emocional tenía incidencia en la salud y la enfermedad; en este caso, en el desarrollo de los tumores.

El factor común en esas mujeres que desarrollaron el doble de tumores, era que te nían un cuadro depresivo.

El ánimo deprimido o no adecuado da una señal al sistema inmune y al sistema de reproducción celular. Esta señal hace que el sistema de reproducción celular se altere y comienzan a producirse células tumorales. Como el sistema inmune también está altera do, no las reconoce como tumorales sino que las da por buenas, y se empieza a desarro llar el tumor.

La serotonina es el neurotransmisor que está más alterado en los estados depresi vos, y es el que va a producir una reacción inmune alterada y una reacción de regene ración alterada. Desconocemos exactamente cuál es el mecanismo neuroquímico, pero sí sabemos que esto sucede cuando los estados de ánimo se modifican.

También es posible que pueda haber alteraciones en la regeneración celular, y que estas modifiquen nuestro sistema de pensamiento e ideas -por problemas genéticos, de herencia—. Igualmente nuestro sistema inmune puede tener alguna variable que nos genere otro sistema de pensamiento. Es un mecanismo intercomunicador.

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16 Si s t e m a s d e r e g u l a c ió n e n e r g é t ic a e n M.T.C.

Estamos en condiciones de poder decir que, en estas circunstancias, la forma de pensar va a influir sobre nuestro sistema inmune y sobre nuestro sistema de regenera ción celular. Con lo cual es posible que se produzca algún cambio -un tumor o, por ejemplo, un herpes- después de un impacto emocional.

Igualmente, si estamos deprimidos, estamos abatidos, nuestro sistema de refle jos está muy bajo y si cogemos un coche, la probabilidad de accidente aumenta ca si un 50% porque nuestros sistemas de alarma y de reflejos están bajos. Hoy, por ejemplo, sabemos que casi todos los accidentes de tráfico se producen porque los automovilistas van con un estado de ánimo alterado: con alcohol, excitación psí quica, depresión... Si todo el mundo estuviera bien, la posibilidad de un acciden te sería mínima.

Nuestro planteamiento ante la vida, facilita que aparezca eso que llamamos “La en fermedad”. Y, como ven, tanto los accidentes, las enfermedades infectocontagiosas o los tumores, tienen la misma causa: es la enfermedad, que ha adoptado diferentes formas.

Realmente era el sujeto el que estaba enfermo. Cada uno va a enfermar de una for ma diferente, pero es “La enfermedad”. Esa enfermedad que es una forma de vivir: con tumor o sin tumor, con herpes o sin herpes, con accidente o sin accidente. Es el pro pio sujeto el que posibilita la aparición de la enfermedad, y en cada uno se va a mani festar de forma diferente.

Es importante que cuando ustedes estén con un enfermo, más que fijarse en qué enfermedad tiene, fíjense en qué es lo que ha hecho que esa persona llegue a tener ese tipo de salud llamada enfermedad: Probablemente sea su sistema de pensamiento.

ANTE UNA ENFERMEDAD, TENDREMOS UN TRATAMIENTO. No dife rentes tratamientos, sino uno. Luego haremos algo específico, a lo mejor. Pero con el mismo planteamiento tratamos el herpes, el fémur fracturado o el tumor. Porque el origen es común, es el mismo.

Esto nos va a permitir, de entrada, tener un modelo de aproximación ante cualquier enfermedad, para poder ayudar a esa persona a que se encuentre en su modelo de sa lud, con la suficiente capacidad como para hacer lo que tiene que hacer.

EL CAMINO DE PERFECCIÓN

Si se fijan en el modelo que hemos puesto al principio: ideas, humor, sistema in mune, sistema de relación, el modelo humano está diseñado para mantener un equili brio, no perturbarse y no enfermar —cambiar, pero no enfermar-. El sistema es perfecto. Nosotros, desde que nacemos hasta que somos adultos, cambiamos, y de adultos seguimos cambiando.

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Pero lo cierto es que este sistema, la mayoría de las veces, falla. Y no debería ser así. Los diseños de la vida se van renovando, regenerando, eternizando; el modelo no desaparece sino que se adapta, cambia, evoluciona. En cambio, cuando vemos al ser humano, vemos que éste nace, crece, se desarrolla y se muere. Parece como si no hu biera empleado correctamente la vida.

Nuestro código genético, estructuralmente hablando, se mantiene vivo y latente de una manera constante. Igualmente, las “células madre” de nuestro organismo, son cé lulas inmortales, que no se agotan, se dividen pero no mueren. Esto nos hace pensar que la vida es un proceso que no se agota y que continúa de manera indefinida. Y que el paso por la enfermedad —si es que hay que pasar— es un paso más de la forma de vi vir, pero a resolver.

El ser humano nace muy imperfecto: no habla, no sabe comer, no sabe cazar... y se va perfeccionando. Vemos que mejora hasta un punto y hay un momento en que ya no mejora más y empieza a deteriorarse. Finalmente lo que vemos es un aprendizaje, un perfeccionamiento y un fracaso.

Es decir, que hay un nacimiento, una vía de perfección, una culminación de esa perfección, y empieza un deterioro y un fracaso. Y luego culmina en una desaparición. Ésta es la famosa curva de Gauss.

Efectivamente, esto es lo que ocurre la mayoría de las veces.

Podríamos preguntarnos: ¿Será que la idea ya está incorporada y a partir de deter minado momento aparece la orden de aniquilamiento? Quizás eso deba ocurrir para dejar paso a nuevas generaciones, pero si así fuera, ¿por qué este individuo no ha sabi do adaptarse y cambiar de otra forma, para servir de cultivo para que esas nuevas generaciones incorporen lo que él tenía? Porque, habitualmente, a las nuevas genera ciones no les da tiempo a aprender de las viejas; cuando las nuevas están en plenitud, las viejas ya han desaparecido.

La gráfica del crecimiento de la población humana, globalmente hablando, desde que apareció la especie sigue esta línea:

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18 Sis t e m a s d e r e g u l a c i ó n e n e r g é t ic a e n M.T.C.

Hasta ahora no ha descendido; cada año se incorporan entre 40 y 60 millones de nuevos seres, por eso ahora somos seis mil millones y pico. La resultante anual entre muertes y nacimientos, es que hay entre 40 y 60 millones de nuevos seres, y eso hace que no haya curva, sino una línea ascendente.

En ese sentido, “la curva de la especie” es una línea de vida continuada. Se nos pre senta como una especie estable, en periodo de evolución, no enferma y en cambio y ascensión. Esto coincide con lo explicado a propósito de las células madre -que son inmortales- y de nuestro sistema genético -que, igualmente, permanece-.

Pero la curva individual de cada ser, como hemos visto, es otra. O sea, que como especie no morimos, como aspectos parciales sí hay desaparición, deterioro y muerte.

Aquí viene la segunda pregunta importante: ¿Llevamos el mensaje de la especie? Sí, llevamos el mensaje de esa especie, que permanece, que sigue y que no acaba. Pero también tenemos el riesgo de la curva de Gauss. Es decir, llevamos el mensaje de esas células madre, inmortales y eternas, pero también llevamos el mensaje de abandonar nos, de dejar de asumir nuestra posición de vida, y eso nos lleva a el deterioro y la muerte (a la curva de Gauss).

Esta visión parcial sería la enfermedad (la curva de Gauss). La línea ascendente se ría el lenguaje genético del que disponemos, con el arsenal de las células madre como sustrato.

La línea ascendente es un camino de perfección, porque permite la supervivencia. Si no fuera un camino de perfección, tendría la forma de la curva de Gauss. Como siste ma, la especie tiende a perfeccionarse para permanecer. La VIDA ES UN CAMINO DE PER FECCIÓN. Y nosotros llevamos el mensaje de la especie y esta especie se comporta así.

Para no caer en ese estado de enfermedad, lo primero que tenemos que recuperar es nuestro GRADO DE DESARROLLO DE PERFECCIÓN. Es decir, en la medida que tratamos de perfeccionar nuestros sistemas de vida, de relación y de integración, nuestra salud se va a mantener.

La pregunta que viene ahora, ya de cara al sentido terapéutico es: ¿Cómo podemos

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de que el mensaje de la especie esté desarrollado al máximo en nosotros, para no caer en este estadio de enfermedad?

¿Hay algún equivalente en nuestra estructura energética que nos potencie esta po sibilidad de estar siempre en esta idea de: “hacia la perfección”?

Recordemos que había tres grupos básicos de energías: las Energías Wei, las Ener gías Yong y las Energías Ancestrales. Y que, entre las ancestrales o hereditarias, estaba la Energía Original o Yuan Qi.

Esta Yuan Qi o Energía Original, es la que mantiene toda la estructura, y es la ori ginal de la especie. Recordemos que está vehiculizada fundamentalmente por el canal de Tou Mai.

En consecuencia, si queremos desarrollar nuestro sentido de perfección y activar es ta posibilidad que nos brinda la especie como vía de permanencia - a través del crite rio de las células madre y de la genética, como vía inmortal-, deberemos recurrir al canal de Tou Mai. Esto hará posible que nuestro ánimo, nuestra ideación y nuestro hu mor, estén centrados en el mensaje de eternidad, de inmortalidad, de permanencia -de la especie-, y no de enfermedad, deterioro y fracaso.

En ese aspecto podemos decir que la primera acción sobre cualquier forma de en fermar, o sobre “el enfermar”, reside en recuperar nuestra capacidad, nuestra idea, nuestra concepción de especie como una entidad permanente y eterna. En consecuen cia, disponemos de una estructura energética sobre la que podemos actuar ante

cualquier enfermedad: el canal de Tou Mai, a través del Qigong, a través del masa

je, a través de la puntura, a través de la moxibustión.

La primera acción ante cualquier manifestación lla mada enfermedad, va a ser recuperar la vitalidad de la especie a través del trabajo sobre todo el canal de Tou Mai, desde su inicio en Chang Qiang hasta su culminación.

Es un movimiento importante, porque se puede enseñar a los pacientes a que res piren a través de Tou Mai. Inspiran hacia abajo, y luego espiran por el mismo canal. Eso va a despertar esta capacidad; es el ejercicio más simple. Es barato, gratis, no cues ta dinero. Sólo hay que saber que existe y que se puede hacer.

1. Es la primera posibilidad: RESPIRAR por Tou Mai, todo el canal.

2. La segunda posibilidad, en orden de complicación, sería el MASAJE. El pro

pio paciente que se masajee 1TM: CHANG QIANG y después ya siguen ustedes ma sajeando cada vértebra, por supuesto, con presión fuerte. Y vamos vértebra por vértebra hasta Baihui, Yintrang y Renzhong. Desde abajo, siguiendo todo el canal. Es

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sencillo. Con el paciente boca abajo, él primero se masajea Chang Qiang -por cues tiones estéticas-, y luego ya siguen ustedes. Y cuando ya lleguen a la zona del cuello, muy suave. Llegan a Baihui y presionan un poquito. Y terminan en Renzhong.

3. Tercera posibilidad: MOXIBUSTIÓN. Igualmente podemos ir con la moxa si

guiendo todo el canal, incluso en Renzhong. En el caso de Chang Qiang, aplicaríamos primero masaje, que se lo haría la propia persona, y luego seguiríamos con la moxa. Varias pasadas hasta que se vea la línea enrojecida.

4. También se puede aplicar PUNTURA. Seguimos pidiéndole al paciente que se

masejee Chang Qiang, y después la puntura sería rápida en todos los resonadores. Muy rápida, apenas se hunde la aguja. Si no se tiene suficiente habilidad, se puede utilizar el MARTILLO DE SIETE PUNTAS. Igualmente se hace masaje en el Chang Qiang y luego

ya con el martillo se va recorriendo todo el canal. Hay que recordar que, en el cuello, hay que hacerlo muy suave, y ya en el occipital un poco más duro. Seguimos con el martillo hasta Renzhong.

5. Por último, se puede aplicar también QlGONG, con el paciente acostado bo

ca abajo, se va pasando la mano por el canal, despacio. Varias veces, hasta que se note que la energía va fluyendo.

¿Cuál es el mejor sistema? Todos son buenos, no hay un sistema mejor que otro. Habrá que ver cada caso. Hay personas que necesitan sentir físicamente, entonces el martillo es ideal, porque no hace daño pero se nota. Hay personas a las que las agujas o la moxa les da miedo y tampoco les gusta que les toquen, entonces aplicaremos Qi- gong. Hay personas que necesitan el contacto físico: masaje. Recordando muy bien que si ustedes se adaptan al paciente, la eficacia del método va a ser igual si emplean una cosa que si emplean otra. Tengan la capacidad de adaptarse.

Por ejemplo, en los niños -que tienen la energía muy sensible- el masaje es muy eficaz. En cambio, en el adulto es mejor la moxa y el martillo. En la mujer, es más aconsejable el masaje y el Qigong. Como generalidad, de forma orientativa.

LAS CLAVES DEL NEIJING

Siguiendo con el abordaje del tratamiento único de la enfermedad única, en el ca pítulo primero del NEI JING, el Emperador Amarillo pregunta: “¿Qué pasa con el hombre actual, que enferma tempranamente y no llega apenas a los cincuenta años? Yo he oído que los hombres de la alta antigüedad vivían más de cien años y eran capaces de en gendrar. ¿Qué es lo que ha ocurrido?”-Es una pregunta que nos podríamos hacer ahora-.

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Tr a t a m ie n t o g e n e r a l d e l a e n f e r m e d a d 2 1 “¿Qué ha pasado al respecto para estar viviendo la vida bajo condiciones de enfermedad, desde muy temprana edad?\

La respuesta de Ki Pa es: “El hombre ha dejado de seguir las señales del Dao,

no se ajusta a las variaciones del Yin y del Yang y no interpreta las artes de la Di vinidad”.

SEGUIR LAS LEYES DEL DAO

Si antes la perfección estaba recogida en el Tou Mai, ¿cuál sería el camino del Dao? La idea del Dao la vamos a recoger en los resonadores Dao, cinco resonadores:

• El agua es el alimento por excelencia y el estómago es quien la recoge: 28E: SHUIDAO: “El camino del agua o la ruta del agua".

• La Vesícula Biliar, como entraña extraordinaria, tiene la facultad de desarrollar la decisión: 28VB: WEIDAO: “La ruta de la Unión".

• El Corazón es el que nos va a situar en el humor—amor adecuado: 4C: LING-

DAO: “La ruta del Espíritu".

• En Tou Mai, en el camino de perfección: 11TM: SHENDAO: “La Ruta Di vina" y 13TM: TAODAO: “La vía de la Mutación".

De tal forma que podemos redefinir el Dao, diciendo que “Es el verdadero alimento, como el agua, que decide adaptarse a las circunstancias que le tocan en cada momento; y que lo hace con el humor y el amor adecuado. De esta manera se consigue la salud”.

Tenemos cuatro bloques del Dao, en los que el ser puede despertar a otra dimen sión de su estar, de su idea, de su Dao.

28E: SHUIDAO 28VB: WEIDAO 4C: LINGDAO

11TM: SHENDAO; 13TM: TAODAO

¿CÓMO v a m o s a a c t u a rene s o s r e s o n a d o r e s? En todos ellos se pueden realizar

múltiples maniobras. La acción más globalizadora o universal es la utilización de MO XIBUSTIÓN INDIRECTA.

• También podemos actuar a través de la INDUCCIÓN, tocando con el dedo, pro

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unión. .. Con ello se induce al resonador a que actúe bajo la función del alimento, bajo la capacidad de decisión, bajo el sentido del humor-amor adecuado; en definiti va, bajo la onda del agua.

SEGUIR LA DINÁMICA DEL YIN Y EL YAN

La siguiente referencia que nos hace el Neijing—So Wen es cómo adaptarse, cómo plegarse o comportarse de acuerdo a la esencia del Yin y el Yang. Hay lugares en nues tro cuerpo en los que podemos facilitar que el Yin sea el Yin y que el Yang sea el Yang: Resonadores Ting, donde se produce la mutación de Yin en Yang y viceversa. Y den tro de los resonadores Ting, los de las manos son donde más fácilmente se puede ac tuar para que el sujeto defina su naturaleza Yin y Yang.

Masaje pinzado de los resonadores Ting, porque en ellos se produce el intercambio Yin-Yang.

DESARROLLAR LAS ARTES DE LA DIVINIDAD

Quizás las artes de la Divinidad a las que hace mención en el So Wen, sean las Ar tes del Soplo. Es decir, aquellas artes que permiten mover y adaptar el soplo al univer so en el que vivimos, que es un universo curvo.

En lo curvo el rozamiento es mínimo, en lo recto el rozamiento y el choque es muy probable; en lo curvo se resbala, en lo recto se tropieza.

Todos los procesos naturales tienden a lo curvo, cualquier articulación es curva. Rec to es golpe, impacto. Los troncos de los árboles son redondos, los arrecifes se pliegan por las acciones del agua... las cosas no son rectas; pero nosotros hacemos cosas rectas.

Tenemos que evitar todo eso, y la mejor manera de adentrarse en las artes de la Di vinidad es BUSCAR MOVIMIENTOS CURVOS, espacios curvos.

Dentro de las artes de la Divinidad, el Qigong es el movimiento que por excelen cia nos envuelve en una práctica que se funde con la Creación, con el Universo.

Hacer Qigong puede ser tan sencillo como caminar despacio, curvando todo el cuerpo, moviendo los brazos y doblando un poco las rodillas, buscando la belleza y

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Tr a t a m ie n t o g e n e r a l d e l a e n f e r m e d a d 2 3

el arte del movimiento curvo. Cuanto más despacio se haga, más equilibrio y más per fección hay; y simplemente se está andando. Cualquiera lo puede hacer. Lo que hay que recordar es que tiene que ser movimiento curvo. Así se produce la adaptación al sentido curvo, a la naturaleza. El arte del Qigong es fundirse con el Qi, que es curvo. Se puede practicar Qigong sin tener grandes conocimientos. Evidentemente, hay mu chos textos, grandes maestros y muchas técnicas. Sí, pero hay que conocer el funda mento: éste es el fundamento.

En el tratamiento que estamos proponiendo, habrá que buscar un QlGONG QUE IN DUZCA AL MOVIMIENTO NATURAL DEL SER.

Si indagamos en el ideograma de Tian:

Sabemos que el primer trazo corresponde a los ocho canales extraordinarios; el se gundo representa a los cinco reinos mutantes; el tercero y el cuarto forman el ideogra ma de REN, el Hombre, y de ellos, el primero se corresponde con San Jiao y el segundo con Xin Bao. De todas estas estructuras, la que representa el movimiento del ser es San Jiao.

Dice el So Wen: “El Cielo perm anece inmutable, la tierra se transforma, el hombre evoluciona. ” Podemos decir que esa evolución del hombre se produce con el desarrollo del San Jiao.

San Jiao representa la resonancia del Qigong, por excelencia. Porque en San Jiao

está contenido el agua y el fuego; y es su interrelación la que produce el movimiento. El agua se mueve porque el fuego la vaporiza, asciende en forma de vapor, luego cae en for ma de lluvia... Y así sigue un ciclo gracias al fuego. La vida del hombre se mueve entre el agua que tiene nada más nacer y el fuego de sus sentimientos que la va consumiendo.

Somos seres calientes, de 37 grados, muy calientes. Y para mantener ese calor ne cesitamos mucha combustión: alimentos, ropa, movimiento... y agua. Necesitamos de un mecanismo muy activo para mantener un cuerpo caliente. Ese vector, ese maestro del Qi, sin duda es San Jiao: “los tres calderos”, que recoge toda la capacidad de com bustión del fuego y el agua. Gracias a eso se mueve nuestro corazón, se mueven nues tros pulmones y nos movemos como una estructura.

En “La enfermedad”, San Jiao está alterado, no se mueve normalmente. Sabemos que hay varias localizaciones de los Jiaos:

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Q i g o n g s o b r e l o s c a l d e r o s d e l a f o r m a :

San Jiao mantiene la forma a través de una combustión y un equilibrio del agua y el fuego. Y eso lo hace en el estómago: Jiao superior en el cardias, el medio en el fun- dus, y el inferior en el píloro. Son tres focos en donde se van a hacer diferentes diges tiones. Y todo eso está entre el final del esternón y el ombligo. Y ahí está también el canal de Maestro de Corazón.

La forma de realizar el Qigong será colocar la mano sobre la zona: dedo pulgar en la punta del esternón y el dedo meñique en el ombligo. Los tres dedos del medio, ple gados. Desde el final del esternón hasta el ombligo está perfectamente diseñada la me dida para cada persona.

Estamos actuando sobre el final del esternón —que es donde se encuentra el Mo de corazón- con el pulgar. Y con el meñique sobre la fusión con el soplo, el ombligo. Quedan en medio tres dedos, que van a los tres Jiaos.

Se sitúa al enfermo tumbado y se pone la mano en esta posición. Respiren con su propio paciente. Piensen en la intención de movilizar los tres Jiaos de la forma. Re cuerden que cada dedo va a actuar sobre cada uno de los tres Jiaos.

Estamos actuando sobre los Jiaos de la forma y también sobre el Maestro de Cora zón, porque éste es su trayecto principal.

Este Qigong se puede realizar sobre uno mismo, situando la mano en la posición indicada y respirando con la intención en la zona de los Jiaos.

■ 1 Q i g o n g d e l J i a o d e l a s f u n c i o n e s :

Recordemos que el Jiao inferior se encuentra en la zona infraumbilical, el Jiao me dio en la zona del estómago y el Jiao superior en el centro del pecho.

La forma de realizar el Qigong ahora va a ser: colocamos la mano con la misma po sición anterior, en la zona del Jiao inferior. Y vamos a pedirle al paciente que respire

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por esa zona. Luego pasamos al Jiao medio, pero ahora actuando como Jiao medio, y luego pasamos al Jiao superior. En las tres zonas con la misma posición de mano.

Si se tiene práctica en Qigong, no hace falta tocar, pero sí poner la misma posición de la mano, la respiración en la zona y la intención de activar el Jiao correspondiente.

■ j Q i g o n g d e l c a n a l d e S a n J i a o :

Se realizará simplemente siguiendo el trayecto del canal, con el paciente acostado.

Qig o n g d e l Hee sp e c ia l:

Y por último, para actuar sobre San Jiao: 39V: WEIYANG: “A lm acenam iento d e l Yang \ He especial de San Jiao. Tocando y presionando suavemente el resonador. Ese completa todo el Qigong.

ARTES DE LA DIVINIDAD: QIGONG

- Jiaos de la forma: Pulgar hacia arriba en la punta del esternón, me ñique hacia abajo, en ombligo; índice, medio y anular flexionados, sobre 10, 12 y 13RM.

- Jiaos de la función: Con la misma posición de la mano, sobre la zo na infraumbilical, del estómago y en el centro del pecho.

- Canal de San Jiao.

- He especial de San Jiao: 39V: Presión suave.

El Sowen sigue diciendo:

- Es importante comer y beber con mesura. - Tener una buena relación con el descanso - Tener una actividad organizada, equilibrada.

Vemos que hay cuatro indicaciones celestes: El camino de la perfección, el Dao, el Yin y el Yang y las artes de la Divinidad. Y tres sugerencias sanadoras más físicas: Co mer y beber, dormir, vivir rítmicamente y organizadamente las actividades.

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REGULAR EL ALIMENTO:

A estas alturas de la humanidad, todavía no sabemos cuál es la alimentación más saludable para el ser humano. Hay diferentes formas de alimentarse: Vegetariana, ma crobiótica, carnívora, láctea, ovo-láctea... todas tienen sus ventajas y todas tienen sus inconvenientes. También hay épocas en las que el cuerpo pide más vegetales, más car ne, más dulce.

Lo cierto es que en la vida biológica del ser, éste pasa por tres periodos de alimen tación:

- Una alimentación embrionaria, en la que el aporte alimenticio lo da la madre a través de la gran cocinera, la placenta: ella decide cuál va a ser el menú del bebé.

- Después, cuando perdemos a esa gran cocinera, nos hacemos independientes y viene la segunda gran alimentación: la leche materna. La glándula mamaria se convier te en una placenta, que va fabricando la leche que mejor se ajusta a ese bebé.

- Cuando nos salen los dientes, la placenta es la Creación, el universo. La liebre, la lechuga... todo puede ser, pero todo también puede no ser. En este momento ya hay que decidir qué comer y en qué cantidad.

Lo único que podemos decir con seguridad es que el mejor alimento es el AYUNO. Es un menú un poco difícil de llevar, porque algunos cuando se acostumbran y ya lo tie nen casi dominado, se mueren. Pero es incluso posible hacerlo de forma permanente.

A esta situación, se añade el hecho de que estamos en un momento de nuestra ci vilización en el que es muy difícil encontrar alimentos sanos, que no estén manipula dos. Los vegetales, con los pesticidas y los abonos de la tierra; los peces casi todos de piscifactorías; los animales habituales de consumo con hormonas y antibióticos... No hay muchos elementos naturales que poder tomar.

A la hora de decidir qué hacer, tenemos tres opciones:

- Mantener la idea de que, hasta que no sepamos más, el ayuno es un plato exce lente, y para todo el mundo. Entonces, una vez a la semana hacer ayuno. No tiene efec tos secundarios, no va a hacer daño —a partir de la edad adulta- y va a permitir que algo bueno suceda porque va a hacer trabajar menos a nuestra estructura.

- El segundo consejo que podemos dar, siguiendo la onda del ayuno, es que cuan do coman, quédense siempre con hambre.

- El tercer elemento, como consejo, es que se practique la dieta de los sabores. No es necesaria mucha cantidad de alimento, pero sí que contenga los cinco sabores: salado, ácido, amargo, dulce y picante.

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Son tres consejos sabios que dar a los pacientes. Pero, indudablemente, somos cons cientes de que, a pesar de esos consejos, las personas contraen a través de la alimenta ción numerosas enfermedades. Tenemos que buscar alguna forma de ayudar a que ese alimento no dañe la estructura.

Podemos introducir, como elemento terapéutico, la MOXIBUSTIÓN INDIRECTA en:

• 8RM: SHENQUE, QIHE: “La Puerta del Palacio de las Emociones, La fu 

sión con el Soplo", para volver a activar esa alimentación embrionaria que teníamos

al principio de nuestro desarrollo.

• 9RM: SHUIFENG: “La División de las Aguas ”, como equivalente de la ali mentación líquida, láctea.

• 36E: ZUSANLI: “Divina indiferencia terrestre", como purificador de la ali

mentación de masticación, propia de la actividad del estómago. En este caso Zusanli va ser el resonador que nos va a permitir distribuir, absorber y purificar al máximo nuestra alimentación.

Y con estos tres resonadores tratamos de restituir en la estructura las mejores con diciones de la alimentación.

REGULAR EL ALIMENTO: - Consejos generales:

• Ayuno semanal. • Quedarse con hambre. • Dieta de los sabores. - Moxa indirecta en:

• 8RM: Alimentación embrionaria. • 9RM: Alimentación líquida. • 36E: Alimentación de masticación.

REGULAR ES DESCANSO:

A lo largo de la historia, ha habido muchas opiniones respecto a cuál era el núme ro de horas adecuadas de sueño para tener una salud correcta. Hasta hace bien poco se decía que lo ideal era dormir ocho horas; hoy parece ser que los neurofisiólogos están

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de acuerdo en que la necesidad del organismo está entre seis y siete horas. Y es más, afirman que dormir menos de esas seis horas puede ser dañino.

El sueño es un alimento importante. Podemos observar en el niño, cuando duer me bien, normalmente come bien y normalmente está sano. Son los dos parámetros que usamos para ver la salud de un niño, en primera estancia.

Las personas que habitualmente duermen mal, muy poco o demasiado, tienen pro blemas de salud con casi absoluta seguridad.

No hay que olvidar preguntar -en toda historia clínica- por la calidad del sueño, si es reparador o no. Y hay que darle la importancia que tiene.

Si el paciente no duerme lo suficiente o no tiene un sueño reparador, podemos re gularlo a través del MASAJE EN TONIFICACIÓN DEL 6R Y MASAJE EN DISPERSIÓN DEL

62V. Para tonificar apretamos puntualmente. Para dispersar apretamos y giramos en

sentido antihorario.

REGULAR EL DESCANSO: • De 6 a 7 horas de sueño.

• Masaje en tonificación de 6R y en dispersión de 62V.

ORGANIZACIÓN DE LA ACTIVIDAD:

Cada uno tiene su forma de organizarse, en teoría. Pero vemos que el famoso estrés es un problema cotidiano y continuo; y la mayoría de las veces el estrés se produce porque:

- No hay una organización adecuada de los ritmos. — No hay una vocación definida por parte de la persona.

La mayoría de las personas nos damos cuenta de que con mucha frecuencia reali zamos acciones, actos o actividades que no nos gustan, que no queremos, que nos sen timos obligados o que no nos queda más remedio. Esas actividades no van en el sentido curvo -que decíamos—, en el sentido del agua. También es probable que glo balmente, en nuestro hacer diario, estemos haciendo lo que nos gusta, pero hay otra serie de cosas —por ejemplo: ir a la compra, limpiar, cocinar— que a lo mejor no nos gustan y representan momentos difíciles en los que estamos haciendo algo “obligados”, esto sucede porque hemos perdido la capacidad adaptativa de actuar como el agua.

Ahí es donde hay que cambiar fundamentalmente el chip, porque hay que saber que estar en esa actitud de desagrado ante los haceres nos va a perjudicar más de lo que parece, porque se va acumulando y va bloqueando la circulación de la sangre y la energía,

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con lo cual, se van a producir una serie de problemas que después es muy difícil saber de dónde vienen, pero que son producto de esa desorganización no productiva.

En la medida en que sabemos cuál es el sentido hacia el que tenemos que ir, tene mos que darle cabida a todo lo que venga: “Ahora toca esto, ahora toca lo otro...” También tenemos que saber dónde vamos a desarrollar nuestra posición y tener la va lentía de saber que podemos -en la medida que sabemos que ésa es nuestra función- desarrollarla sin ningún inconveniente. Los teóricos inconvenientes, si desarrollamos la actitud de adaptación y flexibilidad, se van a convertir en aliados, no van a ser vivi dos como situaciones de desagrado.

Vivimos en una sociedad tan destructiva, materialista, capitalista, consumista... que nos lleva a un consumo que nos consume. Y no podemos combatirla y decir: “Ah, me voy a las montañas y me aíslo”. Ya no hay montañas para aislarse; hay montañas para ir de excursión. Hasta el Everest está lleno de gente. Nos toca vivir en ese mundo en el que hay dinero, hay ahorro, hay caro, barato, rico, pobre. A veces no es fácil sa ber qué postura tomar ante él.

- Como primera opción -buscando otras dimensiones- se puede empezar a vivir en

lo imprescindible y necesario. Procurando tener las menores necesidades posibles, pero

siempre vamos a tener una pequeña necesidad para realizar aquella función que nos toca en cada momento. Esa pequeña necesidad nos hace contactar, pero como son pocas, nues tra productividad va a ser baja, comparada con otra persona que no está en esta opción. Pero sí hay que producir lo necesario para mantener una mínima necesidad. Este sería un consejo válido para cualquier persona. No aspirar ni a la riqueza ni a la miseria, quedarse siempre —como decíamos antes- con hambre; no ser rico, no ser pobre.

- Como segundo consejo: Hacer un esfuerzo vocacional, en el sentido de indagar en lo que cada uno cree que tiene que hacer, lo que realmente le atrae. Ser consciente de que esta vida la vivimos sólo una vez y que es importante darse la oportunidad de hacer lo que sentimos. Saber que no hay nada que nos lo impida. Si lo dejamos para otro momento, por la familia, por la situación... Nunca habrá tiempo.

Esa propuesta vocacional, junto con lo imprescindible y lo necesario, son los ele mentos que pueden hacer posible que cambien algunas cosas dentro del error de esta sociedad que consume todo.

Hay que hacer un esfuerzo para entrar en estas otras dimensiones, con objeto de que sean ustedes testigos y testimonios vivos de que se puede vivir de otra manera, sin entrar en conflicto, sin entrar en pelea, sin entrar en discusión con lo dominante.

Para ayudar a que el paciente se organice en torno a una vida adecuada, se puede actuar con masaje en 41VB: ZULINQI: “El d escen so d e las l á g r i m a sPorque Zulinqi es el resonador de apertura del Tae Mo. Y en ese Tae Mo se va a organizar toda la estructura circular que permite el fluir libre del Yin y del Yang de la Tierra al Cielo.

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ORGANIZACIÓN DE LA ACTIVIDAD: • Vivir en lo imprescindible y necesario. • Esfuerzo vocacional.

• Masaje en 41VB: ZULINQI.

Hemos visto siete acciones que pueden dar respuesta a la enfermedad. Y éste sería el tratamiento global, sin excluir que después se pueda atender a cuestiones concretas.

Es posible que en algunos pacientes el factor sueño o el factor organización no sea ne cesario, entonces se puede quitar. También es posible realizar el tratamiento fraccionado, pero, en cualquier caso, hay que procurar completarlo en dos o tres días seguidos.

Sea en una sola sesión o en tres, luego darán un descanso al paciente de una sema na o diez días, y se repite el tratamiento tantas veces como sea necesario. Al cual se le añaden aquellas particularidades que tenga cada caso, si fuera necesario, aunque este tratamiento es suficiente en la mayoría de los casos.

Hemos tratado de mostrarles una forma de abordar en una primera intervención cualquier enfermedad, y que tengan la certeza de que van a hacer bien, que no van a hacer mal, y que van a colaborar a la salud.

TRATAMIENTO GENERAL DE LA ENFERMEDAD 1- Camino de perfección: actuar sobre el canal de TM. 2 - Seguir las leyes del Dao: moxa en resonadores Dao.

3 - Seguir la dinámica del Yin y del Yang: Masaje pinzado en los re sonadores Ting.

4 - Desarrollar las Artes de la Divinidad: Qigong en San Jiao: de la forma, de la función, en el canal y en He especial (39V). 5 - Regular el alimento: Ayuno, quedarse con hambre y dieta de los

sabores. Moxa indirecta en 8RM (alimentación embrionaria) 9RM (alimentación líquida) y 36E (alimentación de mastica ción).

6 - Regular el sueño: De 6 a 7 horas. Masaje 6R en tonificación y 62V en dispersión.

7 - Organización de la actividad: Vivir en lo imprescindible, esfuer zo vocacional y masaje en 41VB.

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CAPÍTULO SEGUNDO:

FECUNDIDAD Y EMBARAZO

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FECUNDIDAD

C

UANDO la energía celeste es atrapada por la energía terrestre, se origina el embrión, que no es ni más ni menos que la representación terrestre del em brión cósmico.

La fecundación no sólo es un acto físico en el que se ponen en contacto unos espermios con un óvulo, sino que debe haber una serie de energías posibilitantes que hagan culminar ese hecho con el desarrollo de un ser.

Dice el Neijing:

«La energía que procede de la madre, es energía fundamental “prim aria”, y la ener gía que procede del padre, es energía fundamental “secundaria”».

Esta aseveración no implica una categoría de valor, nada es más importante que na da, porque lo fundam ental se sustenta de lo secundario.

La mujer está preparada rítmicamente para ofrecer un determinado consumo de ener gía sexual ligada a la especie y por eso se llama primaria y su lenta ritmicidad —una vez al mes- preserva el Yin de la mujer. En el caso de la energía sexual secundaria, la espermato génesis, supone una hiperactividad del Yang, que puede agotar la esencia Yin.

El hombre Yang, tiene menos Yin porque no tiene que realizar la función fecundadora, es fecundador pero no es fecundado. El Yin fundamental del hombre, en lo que se refiere a la parte física, tiene la función de generar Yang rápido, sencillo y utilizable, como son los espermios. Mientras que el Yin de la mujer produce un Yang lento, pau latino, mensual: un óvulo habitualmente.

La mujer actúa fundamentalmente a través de la sangre, porque la mujer es LA RE SIDENCIA DE LA FECUNDACIÓN. Y rítmicamente según la luna, renueva su sangre. Esta es una de las razones por la cual la mujer es más resistente y más longeva que el hombre.

La menstruación fuerza al organismo a renovar su sangre todos los meses, y supo ne una gran capacidad de CAMBIO y RENOVACIÓN.

Por otra parte, cuando la mujer queda embarazada, utiliza la mayor parte de su Yin para transformarlo en Yang y nutrir al feto. Por regla general la mujer tiene dos, tres,

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34 Si s t e m a s d e r e g u l a c i ó n e n e r g é t ic a e n M.T.C.

cuatro... hijos, pero ovula hasta los 40 años o más, ésta es otra de las razones por las que la mujer envejece más tarde y vive más años que el hombre.

Este comportamiento distinto del Yin en el hombre y en la mujer, es una razón de carácter biológico y cósmico que permite la continuidad de la especie.

Se sabe que el cromosoma «X» es mucho más estable que el «Y», y además tiene más vida. Y en el momento de la fecundación, es el óvulo - a través de su membrana pe lúcida- quien decide el espermio que entrará a fusionarse con el núcleo del óvulo. Todos estos conocimientos científicos no hacen más que redundar en la afirmación de los Textos Antiguos, en cuanto a la diferente cualidad de la esencia de la mujer y del hombre.

Ir r ig a c i ó n e n e r g é t ic ad e l ú t e r o

La entraña curiosa útero, está irrigada por la esencia de los riñones a través de los Vasos Maravillosos: Tou Mai (posterior), Ren Mai (anterior) y Chong Mai (en el centro).

En la fecundación, intervienen sobre todo Tae Mo, Chong Mai, Ren Mai, y secun dariamente Tou Mai.

El recorrido de todos los vasos maravillosos o canales extraordinarios es ascenden te, menos Tae Mo que es circular.

Es la energía celeste que tiende a buscar su residencia original. Vino una vez, y su actividad ahora es llevarnos otra vez hacia el origen. Por eso, todos son ascendentes me nos el Tae Mo que es el que retiene y agrupa esas energías recogiéndolas en el “Vaso de Cintura”.

Tou Mai y Ren Mai rigen el Yin y el Yang; Chong Mai la sangre.

Para que se produzca un embarazo, es necesario que estos tres vectores estén en equilibrio. Tanto si hay exceso como defecto de energía y sangre, no se producirá el embarazo.

• Chong Mai: Se encarga de la maduración de todos los procesos de la menstrua ción y de la nidación. Vehiculiza la energía Jing, que es el vehículo que utiliza la ener gía Yuan para hacerse manifiesta en el Cielo Posterior. Su función persigue la reproducción de la especie (sexualidad reproductora), por eso se comprende que el Neijing diga que es “el mar de todos los canales”. Esta frase se refiere a la sexualidad: es la madre, la fecundadora. Es el origen y la fuente de todos los canales, a los cuales suministra la energía ancestral.

• Tou Mai: Suministra la energía para que el acúmulo de sangre se expulse (abor to), o para que el producto de la fecundación se MANTENGA. Es la primera manifesta

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Fe c u n d i d a d y e m b a r a z o 35

ción de la energía Yang, en la vida embrionaria, la Fuerza celeste que hace posible el desarrollo del feto.

• Ren Mai: Es el canal que más identifica a la mujer. Se encarga de regular la can tidad de sangre y el ritmo menstrual.

El ritmo de la ovulación lo va a mantener, básicamente, Ren Mai ayudado por Tae Mo y Chong Mai. En la fecundación, va a proporcionar la CALIDAD YIN del útero, en el sentido de que le va a proporcionar inmovilidad, estancamiento, aumento de sangre, quie tud. Va a aumentar la actividad del Yin en cuanto al aporte de sangre que necesita para la fecundación y a lo largo del embarazo, proporcionando además al útero taponamiento pa ra que no se abra.

• Tae Mo: Es el canal mantenedor del embarazo. Es un vaso basculante que no tiene una línea fija como la tienen los demás canales. Es el único que varía dependien do de la función que tenga que realizar.

Una vez que se ha producido la fecundación, es la función del Tae Mo la que hace posible la alimentación fetal y el sostenimiento de todas las funciones del embarazo, junto a Ren Mai, Chong Mai y Tou Mai, respectivamente en orden de importancia.

Pero básicamente, quien hace posible que no se produzca un aborto, es el Tae Mo. Es el sustentador de lo «creativo», EL EMBARAZO.

En e r g é t ic a d e l e m b a r a z o

Globalmente el embarazo significa:

- Aumento de sangre: Se produce una hiperconcentración de Yin, lo que implica una gran cantidad de sangre en la zona del abdomen y del útero.

- Disminución de energía: Toda la alimentación que obtiene la madre a través de la respiración y alimentación, va dirigido a nutrir al hijo; por eso no enferma ella sino el feto, que es más lábil.

Conforme aumenta el embarazo, va disminuyendo la energía de la mujer. El Yin se hace muy poderoso a expensas del Yang -que constituye el desarrollo del feto-, pero es una situación estable, puésTanm^ijer tiende a tener más sangre que energía. Además de la sangre, la energía también está al servicio del feto.

Ante esta situación, los órganos y las entrañas de la madre tienden al vacío, porque manda todo su caudal al feto; también las entrañas curiosas como el cerebro sufren es te vacío y tienen menos sangre y energía.

Vemos pues que, desde la fecundación, la energía y la sangre de la mujer se ponen al servicio del feto.

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El feto en el vientre materno lo único que aporta es la potencialidad de su energía ancestral, ésa la tiene él, y está fuera del control de la madre. La madre le da comida y respiración, para que esa energía se expanda.

El embarazo dura 9 meses, el máximo de Yang.

MÓDULO DE REGULACIÓN PARA AUMENTAR LA FECUNDIDAD

La primera prevención, cuando surge la idea de procrear en una pareja, sería pre parar la energía de la esencia -tanto del hombre como de la mujer- para que sea lo más transparente y positiva, la que transmita menos predisposición a enfermar y la que más pueda garantizar una fortaleza a nivel espiritual y a nivel físico de ese proyecto del embarazo.

Si tenemos la ocasión o la opción de poder tratar a esa pareja antes de que se pro duzca la fecundación, básicamente tenemos que trabajar, en la mujer, en el resonador

4RM: GUANYUAN: “Barrera de la jiiente”. En el hombre, en 6RM: QIHAI: “Mar

de la e n e rg ía Se trabajará con moxa indirecta para favorecer las óptimas condicio

nes de fuego-calor, que van a estimular y a purificar la esencia del hombre en el aspec to práctico de la calidad de sus espermios, y van a facilitar y purificar las condiciones de la ovulación en la mujer. Con lo que las posibilidades de esa fecundación van a au mentar, a la vez que se asegura que el producto de la fecundación va a ser fuerte, por que va a recibir la energía en estado más puro.

Se hará una vez por semana, como mínimo tres semanas.

EN LO FEMENINO

Ya más explícitamente, para regular la capacidad fecundadora EN EL CASO DE LA MUJER, y siempre que no haya ningún problema específico, podemos actuar en tres sentidos:

• Regular su sangre y energía, con la puntuda en tonificación de 4IG: HEGU:

“La Boca del tigre”, 6RM: QIHAE: “M ar del Soplo” 4RM: GUANYUAN: “Ba rrera de la Fuente" y 6B: SANYINJIAO: “Heredar el Decreto del Cielo”

• Preparar el receptáculo del producto de la Fecundación con la puntura de 9R: ZHUBIN: “Homenaje a los esposos”

• Finalmente actuaríamos sobre 4TM: MINGMEN: “La Puerta de la Vida” con moxibustión indirecta para activar su apertura.

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Fe c u n d i d a d y e m b a r a z o 3 7

• En el caso del VARÓN: recurrimos a la puntura de 20TM: BAIHUI: “las Cien

reuniones”, para actuar sobre los mecanismos psíquicos que pueden estar influyendo

sobre la capacidad fertilizante del varón.

• Activaremos la espermatogénesis con la moxibustión indirecta de 6RM: QI-

HAI: “M ar del Soplo”, 36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia” y 6B: SANYIN- JLAO: “Heredar el decreto del Cielo”.

• Para favorecer la movilidad espermática punturaremos 5H: LIGOU: “Canal

de la M a d e ra Y actuaremos aumentando el caudal de esperma con la moxibustión

indirecta de 4TM: MINGMEN: “Puerta de la Vida”.

En l o m a s c u l i n o

EMBARAZO

Pr e v e n c ió n d e m a l f o r m a c io n e s c o n g é n it a s:

Dicen los textos antiguos:

«Si se puntura 9R: ZHUBIN: aHomenaje a los esposos, en el tercero y sexto mes de em barazo, el niño nacerá sano y robusto, tendrá movimientos armónicos y será feliz».

No hay mejor homenaje a los esposos, que tener un niño sano, alegre, sonriente. En Occidente, cada vez es más frecuente la aparición de malformaciones congéni tas. La contaminación de aguas, alimentos, el uso de conservantes etc...; las malas re laciones afectivas; la vivencia de la sexualidad en la pareja, en la vía únicamente del placer, sin componente espiritual; el desarrollo del embarazo con problemas emocio nales, desgana, incomodidad... Estas razones pueden ser el factor humano que posibi liten que el niño nazca con malformaciones, sin olvidar la posibilidad de que haya un designio kármico determinado, ya que cuando un reencarnado se nos presenta con una malformación congènita, del tipo que sea, se nos atestigua como «algo que viene a dar una enseñanza».

Así, la aparición de una anormalidad en la corporeidad física, implica una «señal de ALERTA del Cieló para transmitir una enseñanza a esos padres», y más específicamen te a esa madre, porque la madre, que ha sido el receptáculo de la formación de ese en carnado, ha tenido en alguna medida la opción de PURIFICAR esa energía y evitar que apareciera esa subnormalidad.

En la Medicina Tradicional China, hay mucha experiencia desde muy antiguo, so bre la actuación en el tercer y en el sexto mes de embarazo (que, como sabemos, son

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los meses de mayor incidencia de aparición de enfermedades congénitas) en el resona dor alarma del canal Yin Keo (9R), que actúa como filtro de las energías ancestrales negativas, cromosomopatías y tendencias psíquicas o físicas de enfermar, que la madre pueda transmitir por sí misma o por la información genética del padre.

No obstante, esta opción que se brinda a través del sistema energético de la madre no anula, por supuesto, la decisión celeste, que está por encima de cualquier cosa. Pe ro cuando se da la posibilidad, es porque esa opción está ahí, y funciona.

Nuestro acercamiento a éste resonador para actuar sobre él en la embarazada, es con LA SÚPLICA AL CIELO de que la opción que ha dado para ese núcleo de ener gía -que permite la transmisión hereditaria humana- no se contamine.

Trabajamos con la convicción y con la intención, de suplicar al Cielo que permita la llegada de ese reencarnado en las condiciones adecuadas para que su cuerpo físico sea el vehículo de liberación de su cuerpo espiritual.

Esta puntura hay que hacerla exactamente al cumplir la tercera falta y la sexta. Se puntura profundo, hacia arriba en dirección al canal, en estimulación pero manipu lando poco la aguja, y por un período de doce a quince minutos.

ZHUBIN va a actuar fundamentalmente en la energía original Yuan, por ser reso nador Xi de un canal extraordinario.

Me d id a s h ig ié n ic a s y d ie t é t ic a s ene le m b a r a z o:

El embarazo es un “Estado” absolutamente natural en la mujer, no constituye una “enfermedad”, como parece que nos quieren convencer en la sociedad occidental con las constantes visitas al ginecólogo, las periódicas exploraciones y ecografías, etc, etc, etc.

A no ser que exista una patología previa - y aún así, en muchos casos mejora— es un periodo en el que la mujer adquiere una especial vitalidad y resistencia. Toda su energía se dispone al servicio del feto y es como si hubiera una especial preservación de la mujer en ese periodo.

No obstante, en el momento actual, en todo el planeta - y por diferentes razo nes- la mujer vive una situación de estrés que no es la más adecuada para la llega da de un nuevo ser. Es por eso que hay que hacer hincapié en que -si bien no es un estado de enfermedad— sí la mujer y su entorno afectivo, deben hacer un especial esfuerzo para generar el suficiente ambiente de calma y sosiego que permita -tanto a la madre como al hijo- desarrollar ese periodo con el afecto, el gozo y la compla cencia que caracterizar ese momento mágico de la vida de esos seres.

En cuanto a la dieta, y con respecto a la energética del alimento en base a los sa

bores, debemos tener en cuenta que la energía de la mujer está al servicio del feto. Por

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F e c u n d i d a d y e m b a r a z o 3 9

corresponden con demandas del feto, para nutrir el desarrollo de sus distintos órganos y entrañas. Así, si bien es cierto que no se debe estancar en ningún sabor, sí deberá ha cer caso a esas tendencias, que de forma natural van a ir cambiando a lo largo del em barazo e irá prefiriendo unos sabores y aborrecerá otros.

Ya, en otro sentido, creemos recomendable la prevención de deficiencias maternas que puedan afectar al feto: la ingesta de Acido Fóiico durante todo el embarazo y la toma de un aporte suplementario de Calcio a partir del 5o o 6o mes de gestación, has ta que termine el periodo de lactancia.

La actividad física de la mujer debe mantenerse, adecuada a sus capacidades, pues al tender al vacío energético, precisará más reposo. No obstante, como gimnasia para la preparación y dilatación del periné, se le puede recomendar que realice la postura

de Loto o semiloto.

Pu n t u r a s p e r m it id a s y p r o h i b i d a s d u r a n t e e le m b a r a z o

Como norma general, si no existe una patología grave o aguda, durante la gesta ción debe hacerse la menor acupuntura posible, porque siempre, aunque no se utili cen los resonadores prohibidos, se está movilizando energía y sangre.

También como reglas generales, si se interviene: se tenderá a aumentar la sangre y no la energía. Se utilizarán lo menos posible los canales extraordinarios. Las punturas deben ser breves y la moxa suave y rápida.

Ya en cuanto a resonadores: Los resonadores que podemos utilizar con menor ries go son:

- Los resonadores del cráneo, se pueden punturar durante todo el embarazo. - Resonadores del brazo y muslo, o sea, las partes de las extremidades más próximas al cuerpo.

- En la espalda se pueden punturar desde el cuello hasta el nivel de la 7a vértebra dor sal (17 V).

Auriculo-Puntura. Sabemos que en las orejas, se contiene la energía de los riñones, que sostiene el embarazo. Habrá que evitar, por tanto las punturas en la oreja, especialmente de los siguientes resonadores: Riñón, Pulmón, Vejiga, Hígado, Bazo y resonador del útero.

Se pueden punturar en la oreja: Shenmen, y resonadores locales de las partes del cuerpo.

Pun tu rasproh ibid asalo largodelembarazo

• Punturas desde el ombligo hacia abajo. • Dispersar los resonadores: 5H; 6H; 6B.

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• Los resonadores de la zona mamaria, ni siquiera masaje. • Tonificar el 11IG.

• 4IG. Sólo utilizarlo en dispersión en amenazas de aborto para retener el niño, con tonificación del 6B.

• 7P, 4IG, 5TR, 3ID, 8MC, 36E, 39VB, 35VB.

Acupuntura durante los tres primeros meses

Es el período clave y en el cual el feto es más sensible.

También es el momento más frágil del desarrollo placentario y durante el cual pue den aparecer malformaciones congénitas.

• En este período lo mejor es no hacer ninguna puntura, salvo en caso de un do lor o de un problema severo.

Resonadores prohibidos en el prim er trimestre:

• Todos los del abdomen y la espalda.

• De las piernas y antebrazos: 6B, 4IG, 67V, 40V, 11IG, 36E, 37E, 39E, 10IG, 3H.

En el segundo trimestre

• Hasta el quinto mes, prohibido desde el ombligo al tórax.

• Se mantienen prohibidos los mismos resonadores que en el primer trimestre, excepto los siguientes: 37E, 39E, 10IG, 67V 40V.

• Del tercero al séptimo mes se pueden usar excepcionalmente los resonadores Ting, por ejemplo en pérdidas de conciencia, hipertensión, dolores, ataques de ener gías perversas, etc.

Durante el tercer trimestre

• Se pueden utilizar los resonadores de la espalda excepto: 23V y 4TM; el resto no manipular fuertemente.

• También se pueden utilizar los resonadores situados encima del ombligo. • Del séptinio al noveno mes se pueden usar el 36E con masaje y moxa, nunca con puntura.

• Se pueden usar los resonadores de piernas y antebrazos; y también los resona dores del pie y la mano a excepción de 4IG y 3H.

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Fe c u n d i d a d y e m b a r a z o 4 1

• En los primeros meses: prohibido moxar todos los de la zona infraumbilical. • Y a partir del sexto mes, los de la zona supraumbilical.

• Se podrán usar en tonificación: 10B, 6B, 3H, 6MC, resonadores que favorecen la formación de sangre.

Mo x ib u st ió n en ele m b a r a z o

TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES DURANTE EL EMBARAZO

Anemia:

Suele ser una situación Fisiológica, y es debido a que la sangre está al servicio del fe to. En muchas ocasiones es “una falsa anemia”, pues en el embarazo hay mucha san gre y poca energía.

Si hay anemia debido a la concentración, al hiperyin, para mantener la fecunda ción:

43V: GAOHUANG: “centros vitales” con moxa indirecta.

Riesgo y amenaza de aborto:

Es mayor en los tres primeros meses, pues la esencia del espíritu del nuevo ser está buscando su acomodo y tiende a escaparse hacia el Cielo. Si el espíritu de la tierra, de la madre, es poderoso, retiene el espíritu, se cumple el tercer mes y el em barazo continúa adelante. Si el espíritu de la tierra, de la madre es débil, se produ ce el aborto.

A nivel más físico, veíamos que el Ren Mai permitía en mantenimiento de la fe cundación, con el aumento del Yin, de la sangre, del estancamiento, del tapona miento.

Cuando esto no se cumple, se activa el Yang y aparecen contracciones. Hay que mandar, como primera medida, quietud, reposo absoluto. Hay que fortalecer la sangre en el útero: 6B y 8B en fuerte tonificación. Hay que dispersar la energía que va hacia el útero, para que no vaya allí, y la san gre ocupe su lugar: 4IG en dispersión.

Hacer el tratamiento durante varios días seguidos.

Se le darán abundantes líquidos o tisanas calientes, con sabor preferentemente áci do o agrio, para fortalecer el hígado, almacén de la sangre.

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Depresión:

Se produce por el asentamiento de un nuevo espíritu, por la competencia con el es píritu de la madre. Si la madre no lucha, no hay depresión.

Moxar IP, 2P, y 13V.

Náuseas y vómitos: Sangrar las dos venas sublinguales.

Suelen producirse en los primeros meses.

Hemorroides: 20TM en tonificación. Dolores lumbares: 2V.

Lumbalgias: 2TR y que camine. Ciáticas: 60V, 2V, 20TM, y 2TR.

Cólico nefrítico: 5H del lado afecto, y 8TR. Hiperglucemia exagerada: 4TR, 2B en tonificación.

Hipertensión: Generalmente ocurre al final del embarazo. Suele ser con insuficien

cia de los riñones, y cursa con proteinuria.

11IG en dispersión. 7R en tonificación.

Microsangrías en la parte posterior de la oreja, en la zona que se denomina “ca

nal de la depresión”.

Casos graves agudos: Como síncopes, accidentes, etc... Podemos utilizar los reso

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Fe c u n d i d a d y e m b a r a z o

RESUMEN

- PREVIO AL EMBARAZO, para situar las energías en óptimas condiciones, moxa de 4RM en la mujer y del 6RM en el varón. - Si no hay problemas específicos pero sí DIFICULTAD PARA

CONCEBIR, trataremos: En lo femenino:

Regular sangre-energía: puntura de 4IG, 6RM, 4RM y 6B. Preparar la estancia del invitado: puntura de 9R.

4TM: con moxa indirecta para activar su apertura En lo masculino:

Sobre los mecanismos psíquicos: puntura de 20TM.

Activaremos la espermatogénesis con la moxa indirecta de 6RM, 36E y 6B.

Para favorecer movilidad espermática punturaremos 5H. Para aumentar el caudal de esperma: moxa en 4TM.

- PREVENCIÓN DE MALFORMACIONES: Puntura de 9R en el tercero y sexto mes de embarazo.

- TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES DURANTE EL EMBARAZO:

• Anemia: Moxa en 43V.

• Amenaza de aborto: 6B y 8B en (+) y 4IG en (-). • Depresión: Moxar 1P, 2P, y 13V.

• Náuseas y vómitos: Sangrar las venas sublinguales. • Hemorroides: 20TM en tonificación.

• Dolores lumbares: 2V, 2TR y que camine. • Ciáticas: 60V, 2V, 20TM, y 2TR.

• Cólico nefrítico: 5H del lado afecto, y 8TR. • Hiperglucemia exagerada: 4TR, 2B en tonificación. • Hipertensión: 11IG en dispersión. 7R en tonificación. Microsangrías en la parte posterior de la oreja, en la zona que se de

nomina “canal de la depresión”.

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CAPÍTULO TERCERO:

LOS NIÑOS

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TRATAMIENTO GENERAL DE LOS NIÑOS

E

L tiempo de la niñez es un momento de la vida del hombre en el que el Yang se conoce porque se actúa con él, el Yin se conserva por sí mismo y se vive en el mundo de una realidad mucho más extensa de la que vive el adulto, ampli ficada por su fantasía y su ilusión. Conforme se va creciendo, la realidad se va hacien do más pequeña.

Dice Lao Tse en el Tao Te King:

“Quien conoce el Yang que hay en él Y conserva su Yin,

Se convierte en el valle del mundo. Si es el valle del mundo,

Vive en lo Eterno Y se hace puro como un niño”.

Es decir, nos pone de modelo al niño.

En otro poema de este mismo texto, nos dice:

“El hombre, al nacer; es blando y débil,

Al morir es duro y rígido. Las plantas son, mientras viven,

Blandas y delicadas, Al morir, secas y quebradizas.

Lo duro y rígido es el compañero de la muerte. Lo blando y débil es compañero de la vida.

Lo duro y lo rígido está abajo. Lo blando y lo débil, está arriba”.