Prácticas comunicativas y lógicas simbólicas emergentes en la cibercultura

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(1)PRÁCTICAS COMUNICATIVAS Y LÓGICAS SIMBÓLICAS EMERGENTES EN LA CIBERCULTURA. LUIS HUMBERTO RENDÓN ARIAS MANUEL MAURICIO MUÑOZ AGUDELO. UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ESCUELA DE ESPAÑOL Y COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL LICENCIATURA EN COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA EDUCATIVAS PEREIRA 2011.

(2) PRÁCTICAS COMUNICATIVAS Y LÓGICAS SIMBÓLICAS EMERGENTES EN LA CIBERCULTURA. LUIS HUMBERTO RENDÓN ARIAS MANUEL MAURICIO MUÑOZ AGUDELO. Proyecto de grado para optar al título de: Licenciados en Comunicación e Informática Educativas. Directora: Mónica Padilla Comunicadora Social y Periodista. UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ESCUELA DE ESPAÑOL Y COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL LICENCIATURA EN COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA EDUCATIVAS PEREIRA 2011.

(3) Nota de aceptación. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------. ----------------------------------------------Presidente del jurado. ----------------------------------------------Jurado. ----------------------------------------------Jurado. Ciudad y Fecha ---------------------------------------------------------------------. 3.

(4) DEDICATORIA “Para empezar un gran proyecto, hace falta valentía. Para terminar un gran proyecto, hace falta perseverancia”. Por eso hoy dedico el presente trabajo a la familia que ha sabido ser soporte en un proceso de construcción como lo ha sido mi formación profesional, ellos han estado presentes en cada una de las etapas donde muchas veces las adversidades se hicieron presentes, sin su apoyo esto no sería una realidad.. También a mi compañero Manuel Mauricio Muñoz por ser un amigo, por compartir inquietudes académicas y por avivar la esperanza de metas posteriores. A quienes de una u otra manera hicieron posible que este logro se concretara y ayudaron a construirlo. Ojala hoy también se sientan aludidos, pues el tránsito por la vida se hace más ameno cuando existen lazos que se extienden. Luis Humberto Rendón. Dedico este trabajo a las personas más cercanas y queridas en mi vida, mi mamá y mi papá que siempre me apoyaron y creyeron en mis capacidades, a mis hermanas por estar siempre presentes en los momentos más esenciales y difíciles, a mi mujer por estar a mi lado en este momento tan importante de mi vida y ser la luz de mi ojos y a mi hijo que pronto vera el mundo acompañado de mi amor y mi guía. Manuel Mauricio Muñoz. 4.

(5) AGRADECIMIENTOS. Queremos agradecer en primera instancia a nuestras familias quienes han sido el pilar fundamental para llevar a cabo nuestros procesos, nuestros sueños y nuestras metas, quienes con gran paciencia y entrega confiaron en nuestras aptitudes como investigadores en formación; al programa de Licenciatura en comunicación e informática educativas, a los diversos docentes que aportaron con sus saberes a nuestra formación.. Este proyecto de investigación no hubiera sido realizado sin la concienzuda preocupación de los docentes: Teresita Vásquez Ramírez, desde las clases de teorías de la comunicación, a Julián David Vélez Carvajal quien nos inició en la pedagogía de la comunicación, a Mónica Padilla quien nos condujo hasta el final de este periodo formativo para la vida. A todos nuestro más sincero agradecimiento por darnos la oportunidad de llevar a la realidad este primer tramo de vida académica.. 5.

(6) CONTENIDO. INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 8 JUSTIFICACIÓN ................................................................................................... 11 PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN ....................................................................... 13 OBJETIVOS .......................................................................................................... 14 General: ............................................................................................................. 14 Específicos: ........................................................................................................ 14 1. LA SOCIEDAD COMO MORFOLOGÍA RED .................................................... 15 1.1 CULTURA-CIBERCULTURA-TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD........................ 19 2. REPRESENTACIONES SOCIALES: IDENTIDADES, FORMAS CULTURALES Y COMUNICACIÓN DE MASAS. .......................................................................... 22 2.1 ¿QUÉ SON LAS REPRESENTACIONES SOCIALES? ............................... 23 2.3 LA MEDIACIÓN TECNOLÓGICA COMO CONDICIÓN CULTURAL ........... 28 3. ENTRE LAS CORRIENTES DE INTERNET Y LAS INTERFACES CULTURALES....................................................................................................... 32 3.1 DESCENTRAMIENTO DEL SABER ............................................................ 33 3.2 SOCIEDAD RED: UNA SOCIEDAD DE FRAGMENTACIONES Y TRANSFORMACIONES .................................................................................... 35 3.3 LA NUEVA CONCEPCIÓN DEL ESPACIO TIEMPO ................................... 36 3.4 SIGUIENDO LOS RASTROS DE LA TRANSCODIFICACIÓN CULTURAL 38 3.5 INSTRUMENTOS TECNOLÓGICOS, PUENTES COGNITIVOS ................ 42 4. DISEÑO METODOLÓGICO .............................................................................. 44 5. CONCLUSIONES .............................................................................................. 57 5.1 DISCUSIÓN ................................................................................................. 57 5.2 FRAGMENTACIÓN ...................................................................................... 60 5.3 NAVEGABILIDAD, NOCIONES ESPACIO-TIEMPO ................................... 62 5.4 CONOCIMIENTO, INFORMACIÓN E HIPERTEXTO .................................. 65 5.5 INTERFAZ CULTURAL ................................................................................ 68 6. BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................. 70 7. ANEXOS ........................................................................................................... 72 7.1 ESTADO DEL ARTE: ................................................................................... 72 Formato de encuesta Cuadro 3. ........................................................................ 80 Preguntas base para el grupo focal Cuadro 4. ................................................... 86 Entrevista semi estructurada .............................................................................. 92 6.

(7) Formatos de mapas de navegabilidad ............................................................... 94. 7.

(8) INTRODUCCIÓN. “Hoy asistimos al surgimiento de un nuevo medio, qué es el meta-medio del ordenador digital y, a diferencia de lo que pasó hace 100 años, somos plenamente conscientes de la importancia de esta revolución, pero me temo que a los futuros teóricos e historiadores de los medios informáticos les quedará pocos más que los equivalentes de las crónicas y los programas fílmicos de las primera décadas del cine.”. Lev Manovich. El presente trabajo de investigación pretende dar cuenta de las características que están emergiendo en las prácticas comunicativas de los estudiantes de octavo, noveno y décimo semestre de la Licenciatura en Comunicación e Informática Educativas, en relación con las lógicas simbólicas de Internet, desde un ámbito comunicativo. Lógicas que surgen de las relaciones directas entre las nuevas formas de comunicarse dentro de la sociedad por medio de dispositivos tecnológicos y los valores que estos dispositivos comienzan a adquirir. como. bienes informacionales, a través de los cuales todo usuario que utilicé medios digitales los apropia con valores simbólicos.. Este ejercicio de investigación, obedece a la inquietud particular de poner en contexto nociones teóricas y aprendizajes que se han adquirido durante la formación académica en los ejes de comunicación, informática, pedagogía e investigación del programa de pregrado, de la Facultad de Ciencias de la Educación y Medios Audiovisuales de la Universidad Tecnológica de Pereira, las cuales requieren ser validadas desde la práctica, así como desde el interés en las temáticas comunicativas de una carrera que se halla en desarrollo y que tiene como finalidad la formación de gestores de tecnologías de la información y la comunicación en la región.. Será una investigación basada en una propuesta metodológica con elementos empíricos y teóricos, y unas categorías teóricas en las que se apoyó este ejercicio 8.

(9) investigativo y que comprenden los. conceptos de Cibercultura, Mediación y. Representaciones sociales, que serán tratadas en tres capítulos a saber:. 1. La sociedad como morfología Red, en donde se caracterizan los aspectos más importantes de la sociedad red y se describe cómo las prácticas comunicativas se han empezado a re-simbolizar desde ésta. 2. Representaciones sociales: identidades, formas culturales y comunicación de masas; en este capítulo se definen las representaciones sociales, se caracteriza la generación de nativos digitales y se presenta la mediación tecnológica como una condición cultural. 3. Entre las corrientes de Internet y las interfaces culturales. Aquí se presentan algunas transformaciones que están teniendo lugar con la utilización de los medios digitales como lo es el descentramiento del saber; también se caracteriza la sociedad red como una sociedad de fragmentaciones y transformaciones. Posteriormente se habla de la nueva concepción del espacio tiempo y de la transcodificación cultural y finalmente se catalogan los instrumentos tecnológicos como puentes cognitivos.. Se abordó la temática a investigar desde el concepto de Cibercultura, escenario donde se ubican todas las prácticas con medios digitales, y se intenta, por medio de este trabajo, iniciar un camino investigativo que dé cuenta desde el contexto regional, de cuáles están siendo las incidencias que tienen los nuevos usos de la tecnología en estudiantes de programas con énfasis en tecnologías de la información y la comunicación.. Para acercarse al estudio de las relaciones entre tecnologías y lógicas simbólicas, se utilizaron tanto instrumentos cualitativos como cuantitativos, entre los que se cuentan los mapas de navegabilidad, que se emplearon para dar cuenta de los tránsitos y rutinas de navegación del grupo de estudio, así como de las relaciones que se entablan con determinados sitios Web. También se hizo uso de la entrevista, la encuesta y los grupos focales, para conocer con mayor profundidad. 9.

(10) qué está emergiendo en las nuevas prácticas comunicativas, transversalizadas por los medios digitales.. Cabe destacar que éste es un estudio exploratorio en un primer nivel, con el cual se responden de forma parcial tanto las hipótesis de las categorías y dimensiones de análisis correspondientes a la concepción de fragmentación, conocimiento e información, nociones de espacio tiempo, e interfaz cultural, al igual que la pregunta de investigación.. Se dejan abiertas las conclusiones para que sean investigadas y ampliadas desde otras perspectivas, y análisis que cuenten con un tamaño mayor y diverso de participantes, además de mayores recursos para su realización. Se espera, por ello, que otros investigadores desarrollen este tema de necesario abordaje en los procesos de enseñanza y aprendizaje mediados por tecnologías, las cuales en la actualidad son el componente emergente en el nuevo paradigma educativo y comunicativo.. 10.

(11) JUSTIFICACIÓN. Las nuevas apuestas tecnológicas han traído consigo rápidas y grandes transformaciones en los modos que tenemos para habitar, construir y representar el mundo. Éstas se han producido en dos vías, desde la producción tecnológica que cambia constantemente las maneras de acceder a los objetos del mundo, y desde lo cultural, como forma colectiva e individual de apropiar y dar significado a la producción tecnológica en la sociedad.. Así el ejercicio investigativo de los agentes socio-técnicos y socio-culturales, que emergen del uso de medios digitales en las generaciones actuales, brinda un camino de necesario tránsito para comprender y apropiar de forma certera sus potencialidades informacionales, comunicativas y representacionales, además de sus implicaciones presentes y futuras.. Debido. a. lo. anterior. es. pertinente. caracterizar. los. fenómenos. y. las. transformaciones que los medios digitales le están otorgando a las prácticas comunicativas, para entenderlas, para reflexionar sobre ellas e interiorizarlas, pues cada vez que el ser humano transforma o cambia su mediación tecnológica en los procesos comunicativos, la cultura adquiere otros procesos que la transforman; de esta manera se potencia un proceso que ha sido inherente al ser humano como es la comunicación.. En este sentido, los estudiantes de la Licenciatura en Comunicación e Informática Educativas, están construyendo unos roles como apropiadores de tecnologías en la sociedad, roles que se relacionan por un lado con los saberes adquiridos en la práctica del diario vivir y por otro, con la formación que reciben en la licenciatura, vistos ambos como unidad de análisis, que ofrecen la posibilidad de estudiar las transformaciones en las prácticas comunicativas, tanto como usuarios de Internet, y más importante aún, como futuros formadores en la apropiación de tecnologías en la sociedad. 11.

(12) Por lo tanto abordar la investigación desde las nuevas formas de representación que en la actualidad los estudiantes movilizan en Internet y lo que tejen como cibernautas en sus prácticas comunicativas, se convierte en un tema de necesaria exploración, para comprender los alcances que estos medios digitales tienen en la socialización y expresión de las actuales generaciones. De igual manera, para que la. Licenciatura. en. Comunicación. e. Informática. Educativas. tenga. una. caracterización y registro de las prácticas que sus estudiantes están llevando a cabo en la Web, como una forma de adentrarse en estudios posteriores que se relacionen con su objeto de formación.. 12.

(13) PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN. ¿Cuáles son las características que surgen entre las prácticas comunicativas y las lógicas simbólicas relacionadas con Internet, en los estudiantes de octavo, noveno y décimo semestre de la Licenciatura en Comunicación e Informática Educativas de La Universidad Tecnológica de Pereira?. 13.

(14) OBJETIVOS General:. ●. Describir las características de las relaciones entre las prácticas comunicativas de los estudiantes de la LCIE en la web y las lógicas simbólicas de Internet como interfaz cultural.. Específicos: ●. Observar las prácticas comunicativas y los posibles mecanismos de representación que están construyendo los estudiantes de la LCIE, en relación a la web social.. ●. Describir las relaciones emergentes entre las prácticas comunicativas y las lógicas simbólicas en Internet en los fenómenos relacionados con la cibercultura.. ●. Interpretar las relaciones que se generan entre la práctica comunicativa y las lógicas de sentido de Internet como dispositivo de mediación.. 14.

(15) 1. LA SOCIEDAD COMO MORFOLOGÍA RED. “La tecnología no determina la sociedad: la plasma. Pero tampoco la sociedad determina la innovación tecnológica: la utiliza”. M. Castells. Los avances científicos y tecnológicos transforman y resignifican los paradigmas para concebir el mundo y actuar en él; sus desarrollos han originado en sus aspectos sociales, profundos cambios en las maneras como las sociedades habitan y simbolizan la realidad. Mirar las transformaciones que estos avances movilizan implica un profundo y detallado análisis por los diversos momentos en los que la humanidad ha concurrido. Sin embargo, para examinar lo más significativo del avance técnico, se hace necesario un breve tránsito por las últimas tres décadas de este desarrollo, configuradas por el progreso inusitado de la tecnología digital, que ha sacudido las estructuras sociales, sus conformaciones y los mecanismos de socialización.. Es posible afirmar que la humanidad ha entrado a una fase de la evolución tecnológica en la cual los medios digitales son los protagonistas; ésta es la etapa donde se entrelazan las particularidades de la sociedad y donde surge un nuevo entorno de relaciones para el individuo.. En década de los 90, hace su aparición el término acuñado por el sociólogo Español Manuel Castells “sociedad red”. Su distintivo como paradigma tecnológico-cultural está marcado por la revolución en las tecnologías de la información y su base gira en torno a tecnologías informáticas que son cruciales en el procesamiento de la información. Éstas han provocado grandes cambios en la generación y aplicación del conocimiento, lo que permite una nueva estructura 15.

(16) social compuesta de redes potenciadas por tecnologías de información y comunicación.. Esta sociedad, cuya estructura social está compuesta en torno a redes de información, tiene en gran medida sus bases materiales y tecnológicas sobre Internet, el cual permite el desarrollo de nuevas formas de relación social, que no se originan propiamente con la aparición de Internet como infraestructura tecnológica, sino que más bien emergen como producto de transformaciones históricas que han acompañado al ser humano y le otorgan significados propios a los dispositivos y tecnologías, posibilitando a la sociedad su apropiación y masificación cultural, que gracias a Internet se han potenciado.. Cabe decir que si bien Internet es el soporte material que propicia formas distintas de sociabilidad, no sustituye por completo las relaciones que se dan cara a cara, ni el contacto físico. En este sentido, Internet no es simplemente una tecnología, sino que se convierte en el medio de comunicación que constituye la forma de organizar la sociedad, y lo catapulta como el eje primordial de un nuevo paradigma social y técnico que procesa la virtualidad y la transforma en realidad.. Manuel Castells, al hablar de la sociedad red, afirma que Internet no es solamente una tecnología, sino que es una producción cultural, es decir un instrumento de comunicación horizontal, global, libre y no controlable. Por ello en su obra la era de la información: economía, sociedad y cultura, precisa los rasgos que constituyen el núcleo del paradigma de la Tecnología de la Información los cuales van constituir la base material de la sociedad de la información.. La primera característica que señala Castells, es que la materia prima del nuevo paradigma es la información, de manera que: “son tecnologías para actuar sobre la información, no sólo información para actuar sobre la tecnología”1. Así la información y el conocimiento dentro de este paradigma se convierten en la 1. CASTELLS. Manuel. La era de la información: economía, sociedad y cultura. volumen 1: La revolución de la tecnología de la información. México: siglo xxi editores, 2005. p. 88. 16.

(17) principal fuente de producción de riqueza, entre los que se destacan los denominados bienes y servicios informáticos como los servicios de redes sociales, youtube como repositorio de video y canal global de televisión, o toda la plataforma de servicios del gigante Google. La segunda característica hace referencia a “la capacidad de penetración de los efectos de las nuevas tecnologías2”. Con la introducción de avances en escenarios tecnológicos, se modifican las formas de interacción, esto trae consigo cambios culturales y sociales cuyos efectos ya se dejan ver, y han permeado todas las esferas donde la interacción se efectúa mediante las tecnologías digitales. Un ejemplo que ilustra lo anterior, se puede ver en el intercambio de información en procesos comunicativos, que aunque carecen de cercanía física, como los que se producen. a. través. del. correo. electrónico,. chats,. foros. electrónicos,. videoconferencias, etc., generan interacciones que propician modificaciones en el lenguaje cotidiano y en su forma escritural. La tercera cualidad a la que se refiere Castells es “la lógica de interconexión de todo sistema de relaciones que utilizan estas nuevas tecnologías de la información”3. Se hace aquí referencia a una morfología de red, en la que los procesos y las funciones sociales están organizados en torno a la red, y sus agentes se adaptan de manera fácil a todo el entramado y complejo mundo de su interacción. La red enlaza instituciones, mercados, organismos y empresas en dinámicas de flexibilidad y lógicas de interconexión. Ninguna otra disposición de tipo en cadena, en pirámide o en círculo es capaz de contener tanta diversidad funcionando como un todo; en este entramado está el poder de la actual sociedad.. La cuarta característica constituye la flexibilidad, que indica que los procesos comunicativos e interactivos no sólo son reversibles sino que pueden llegar a modificar y reordenar sus componentes. “Lo que es distintivo de la configuración 2. Ibíd., p. 88. Ibíd., p. 88.. 3. 17.

(18) del nuevo paradigma tecnológico es su capacidad para reconfigurarse, un rasgo decisivo en una sociedad caracterizada por el cambio constante y la fluidez organizativa4”. En la red no hay nada definitivo, cada proceso, cada dato puede modificarse y cada organización descomponerse sin que se afecten de manera notoria sus procesos o relaciones.. El último rasgo que distingue Castells como propio del nuevo paradigma tecnológico es la “convergencia creciente de tecnologías específicas en un sistema altamente integrado, dentro del cual las antiguas trayectorias tecnológicas separadas se vuelven prácticamente indistinguibles5”. Hoy no hay diferenciación entre las tecnologías de la información y la comunicación; basta con ahondar por sus. definiciones. para. hallar. en. ellas. una. sinergia. permanente.. Las. telecomunicaciones son una manera de procesar la información, ya que estas tecnologías que trasmiten y enlazan información se encuentran diversificadas e integradas en la red y son operadas a través de ordenadores.. Finalmente,. la sociedad red da paso a un modelo cultural de interacción y. organización social, donde el acercamiento de las distancias que existían previamente, reordenan el tiempo y el espacio, generándose nuevos procesos de transformación en la sociedad, a escala global, donde se abren nuevos espacios y canales comunicativos que traspasan fronteras ahora mediados por Internet.. 4 5. Ibíd., p. 89. Ibíd.,p. 89.. 18.

(19) 1.1 CULTURA-CIBERCULTURA-TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD. si antes se recurría a un tipo de comunicación mediada por el correo postal, ahora la tecnología posibilita enviar mensajes instantáneos a través de teléfonos celulares o su evolución, los “smart phones” que extienden la función de comunicar, permitiendo. mayor funcionalidad con infinidad de aplicaciones. destinadas a permanecer en línea y actualizar contenidos creados por los propios usuarios, compartiéndolos con inmediatez, facilidad y comodidad sin que importen las fronteras físicas o temporales.. Se ha entrado a la cultura en la que se da la convergencia de medios digitales, término desarrollado por el profesor norte Americano Henry Jenkins6 desde una visión de contenidos, plataformas y audiencias al mismo tiempo se hace referencia al concepto de “cibercultura”7, que describe el entramado de lo cultural con lo tecnológico y en cuya definición el filósofo, Tunecino Pierre lévy designa como: “el conjunto de los sistemas culturales surgidos en conjunción con dichas tecnologías digitales8”, dicho término es utilizado por el autor para referirse a la cultura propia de las sociedades en las que las tecnologías digitales son. las. formas dominantes tanto en la información, la comunicación, el conocimiento, la investigación, producción y la innovación.. Lévy, parte de entender la cultura no como aquello que solamente se refiere a lo simbólico, (representaciones, ideas, valores e interpretaciones), sino que incorpora un factor fundamental como son las técnicas, los entornos materiales y los artefactos, es decir que la cibercultura, está mediada por todos los dispositivos 6. Con «convergencia» se hace alusión al flujo de contenido a través de múltiples plataformas mediáticas, la cooperación entre múltiples industrias mediáticas y el comportamiento migratorio de las audiencias mediáticas, dispuestas a ir casi a cualquier parte en busca del tipo deseado de experiencias de entretenimiento. «Convergencia» es una palabra que logra describir los cambias tecnológicos, industriales, culturales y sociales en función de quienes hablen y de aquello a lo que crean estar refiriéndose. Jenkins henry, la cultura de la convergencia, estados unidos, 2006 Paidós, Pág. 14. 7. La expresión “ciber”, que es un término que surge de la ciencia de la cibernética, y que alude a los procesos del control y de la comunicación tanto animales como en máquina 8 PIERRE, lévy. Cibercultura: Informe al concejo de Europa, España, 2007, Anthropos Pág. Vii. 19.

(20) comunicacionales, por los tipos de informaciones y por los procesos comunicativos que se desprenden de dichos dispositivos. De acuerdo con Vázquez y Henao9, es preciso aclarar que con el término cibercultura, el concepto primario de cultura no es que cambie, sino que emergen nuevos entornos tecnológicos desde donde procesar la información. Así en el interior de la cibercultura confluyen ambientes que posibilitan interacciones culturales. Un entorno material en el que se ubican los instrumentos entre los que se destacan: los programas, los protocolos, los textos e hipertextos, las imágenes, los sonidos y desarrollo de programas informáticos. Un entorno simbólico donde se hallan las representaciones que son plasmadas por la información que se mueve en la red; y finalmente los entornos organizativos que hacen referencia a la sociedad donde las manifestaciones culturales se desarrollan y se legitiman.. Aunque se deje clara la idea de que el rasgo distinto de esta cultura es la tecnología digital, ésta, ni ninguna otra técnica, es un ente autónomo que esté separado de la sociedad y la cultura; tampoco se trata de evaluar sólo su pertinencia o de hacer lectura de sus fenómenos. La técnica no es una entidad que se desarrolle independiente del resto, ni tiene efectos distintos y tampoco actuará por sí misma. Por el contrario, el ser humano se construye en sociedad a partir de los usos que le da a la técnica, junto con el lenguaje y el entorno social. Detrás de las técnicas digitales que son las que conciernen a esta cultura, actúan ideas, proyectos sociales, sueños, utopías, intereses económicos y políticos.. Es esta cultura la que está resimbolizando las interacciones sociales, la que promueve la creación, emisión y transformación de contenidos libres con el objeto de eliminar la centralización y la censura, por lo que no sólo influye directamente en las prácticas culturales, sino y de manera muy contundente en la política y la. 9. VÁZQUEZ Teresa. y HENAO Ángela. Discursividades cibernéticas y construcción de sujeto político: La cibercultura. Colombia: UTP, pág. 54. 20.

(21) economía, esferas en las que la información ha pasado a convertirse en un insumo para producir conocimiento, comerciable a escala global.. Con el ambiente creado por las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, han aparecido nuevos espacios de socialización en los que las personas pueden jugar a ser o el querer ser, por la capacidad de representación de la identidad que brinda Internet, en espacios puntuales como las redes sociales, los chats, los blogs, e-mails y foros. De manera que este desarrollo digital, no sólo permea lo tecnológico, sino que reconfigura el quehacer profesional y científico. Por ello Castells es enfático en reiterar que este paradigma de la tecnología de la información no se dirige a su cierre como sistema, sino hacia su apertura como una red multifacética en la que sus cualidades decisivas son su carácter integrador, su complejidad y la interconexión que permite.. Este recorrido preliminar y ligero por el desarrollo de las tecnologías digitales, es apenas una apertura para analizar las transformaciones que ha producido el uso de avances tecnológicos y que pretende destacar de manera general el panorama de los cambios que se han producido en los agentes culturales, sociales, económicos y políticos. Sin embargo los aspectos tratados aquí han sido expuestos de forma breve, pues estas transformaciones requieren un análisis mucho más profundo para dar cuenta de sus fenómenos puntuales. Por ello este acercamiento sólo busca ubicar al lector de manera global en el cambio paradigmático que ha traído las tecnologías digitales.. 21.

(22) 2. REPRESENTACIONES SOCIALES: IDENTIDADES, FORMAS CULTURALES Y COMUNICACIÓN DE MASAS.. Para acercarse al concepto de representaciones sociales, vale la pena realizar el siguiente ejercicio: en una situación hipotética se desea saber cuál es la percepción sobre dos países en diferentes sujetos; ambas naciones comparten tramos de su historia, la cual marcó una época difícil a nivel mundial. Al primero se le pregunta si tiene alguna referencia sobre Alemania, es probable que la primera respuesta que surja sea Volkswagen, Nietzsche o Beethoven, sin embargo en muchos casos es la palabra nazismo, la primera en emerger.. Al otro sujeto se le pregunta acerca de Israel, es posible que piense en la película La lista de Schindler, Palestina, el pueblo elegido, o en el caso más típico surjan las palabras víctimas y genocidio. Tal vez ninguno de los dos sujetos, tenga alguna certeza del por qué ha utilizado estas u otras expresiones para representar su percepción acerca de cada país, menos aún, cómo éstas han logrado conservarse de manera tan contundente, y a la vez ser compartidas por diferentes grupos sociales desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, hasta pleno siglo XXI .. Este tipo de imaginarios que poseen la mayoría de sociedades, suelen identificarse porque son compartidos y heredados culturalmente, convirtiendo el conocimiento sobre un hecho relevante, en el caso del ejemplo anterior, en una información de sentido común conformando así una representación social. Todo este mecanismo de producción de sentido, ejemplifica la manera en que se construyen las representaciones sociales. Sin embargo, es vital adentrarse en la conceptualización general del término, de acuerdo con sus exponentes más significativos.. 22.

(23) 2.1 ¿QUÉ SON LAS REPRESENTACIONES SOCIALES?. El ejemplo anterior no cubre en su totalidad los fenómenos susceptibles de ser estudiados por la psicología social, ni tampoco por la teoría de las representaciones sociales (TRS). sin embargo, introduce a tres conceptos. bastante comunes dentro la teoría planteada por Psicólogo Francés Serge Moscovici: el conocimiento compartido sobre algún fenómeno por un grupo de individuos, su representación simbólica y el sentido común. Pero, ¿cómo definir la representación social?. Este concepto, alude a un mecanismo de representación simbólica que se construye por las experiencias compartidas entre individuos, el acervo cultural producto de su educación, estrato social y procedencia étnica, confrontadas con la realidad cercana que viven y los contextos propios de cada ser y grupo social. Con la ayuda de las representaciones, los sujetos y grupos, hacen comprensibles para sí mismos las realidades construidas y compartidas socialmente, así como heredadas a través de la historia, a partir de las cuales pueden definir de forma sencilla cómo perciben el mundo que les rodea10. Si bien ésta es una definición simplificada del concepto, se utiliza aquí sólo con el fin de generar un contexto para su posterior profundización.. La investigadora francesa Denise Jodelet, entiende este concepto a partir de un significado decantado y complejo:. En tanto que fenómenos, las representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, más o menos complejas. Imágenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso, dar un sentido a lo inesperado; categorías que sirven para clasificar las circunstancias, los 10. Interpretación del concepto de representación social, hecha por los autores, en Denise Jodelet, Psicología social tomo II, España: Paidós, 1984. p. 473. 23.

(24) fenómenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver; teorías que permiten establecer hechos sobre ellos. Y a menudo, cuando se les comprende dentro de la realidad. concreta. de. nuestra. vida. social,. las. representaciones sociales son todo ello junto11.. Se puede entender entonces que las formas de representación, con las cuales los individuos de un grupo estructuran su realidad próxima y su contexto social, funcionan como una carta de navegación que ayuda a referenciar el lugar de los sujetos sociales en un espacio social y simbólico, propios de su grupo social, brindándoles así una forma de conocimiento compartido con el cual denominar de forma adecuada cada situación que se presente en sus múltiples realidades, asumidas cómo individuos o cómo grupo.. Pero ¿cuál es la utilidad de esta teoría en esta investigación y cómo se estructura? Se ha propuesto la TRS. como un marco referencial con el cual es posible. investigar fenómenos vinculados a la comunicación y la percepción de grupos sobre sus realidades inmediatas. En el presente trabajo se utilizará para hacer una lectura adecuada de la información debido a su estatus como teoría. Este tipo de estudios surgen de la disciplina de la psicología social, que se ocupa en comprender las interacciones individuo/sociedad.12. Claro está que para entender cómo operan las representaciones, se debe explicar qué elementos básicos intervienen en el conjunto de interacciones sociedadindividuo. Parafraseando a Jodelet: el primero de estos elementos tiene que ver con lo social, es allí donde los grupos e individuos enfrentan su realidad próxima y la pertenencia ideológica, étnica, económica, etc. La segunda es la comunicación que se establece entre los individuos, que da cuenta de su acervo cultural y de las 11. DENISE, Jodelet. Psicología social tomo II. España: Paidós, 1984. P. 472.. 12. MOSCOVICI, Sergei. Creador de la teoría de las representaciones sociales” la psicología social es la ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad. podríamos añadir: de la sociedad externa y de la sociedad que lleva dentro.. 24.

(25) formas establecidas de aprehensión del individuo y el grupo. El tercero son los códigos que establecen los grupos, sus valores e ideología, que están relacionados con su posición y pertenecía social. Con estos elementos es posible estudiar las formas de interacción y en el caso del presente trabajo, las representaciones que los estudiantes de la LICIE configuran sobre las tecnologías digitales en su entorno y su percepción como espacios de comunicación e interacción.. Ahora bien, después de haber explicado brevemente algunos elementos de la TRS, es necesario abordar el concepto de representación, desde los estudios de la psicología social, con el fin de comprender su funcionamiento.. El acto de representar está ligado a la forma como los sujetos se relacionan e interpretan para sí los objetos del mundo; este proceso cognitivo cumple la función de hacer materiales todas las evocaciones mentales que sustituyen los objetos y con las cuales un individuo o grupo guarda relaciones de forma directa o indirecta; así los individuos pueden generar y compartir relaciones de pertenencia sobre una idea, símbolo, estereotipo social o ideología, entre otros. Jodelet ilustra el concepto anterior y los vincula con la TRS de la siguiente manera:. Toda representación social es representación de algo y de alguien. Así, no es el duplicado de lo real, ni el duplicado de lo ideal, ni la parte subjetiva del objeto, ni la parte objetiva del sujeto. Sino que constituye el proceso por el cual se establece su relación. Sí, en el fondo de toda representación debemos buscar esta relación con el mundo y con las cosas13.. 13. JODELET, Denise. Psicología social tomo II. España: Paidós, 1984. Pág. 475.. 25.

(26) Al explicar de esta manera las relaciones de lo simbólico con la creación de las representaciones sociales por parte de los individuos, se debe exponer el enfoque seleccionado para este trabajo, que obedece a una de las líneas de investigación de esta teoría, la cual se enfoca “en los aspectos significantes de la actividad representativa14”.. En ese orden de ideas, la producción simbólica de los individuos de una sociedad, no sólo refleja un significante colectivo sobre el cual los miembros de ésta han construido una imagen por consenso, compartida y heredada, sino que cada uno de ellos produce un objeto representacional el cuál se llena de sentido, desde su percepción individual. Para afianzar más la compresión de este enfoque, cabe agregar parafraseando a Jodelet, que este sistema de representación necesita, a su vez, de un sistema de codificación e interpretación, procesos que pueden surgir de la misma sociedad y de los valores y proyecciones que ésta haga, con los cuales los individuos tengan un lazo de pertenencia e identidad.. 2.2 LA GENERACIÓN DE NATIVOS DIGITALES. En el 2001 el norteamericano Marc Prensky acuñaría el término de nativo digital, lo que no sólo lo hizo célebre en los círculos de innovación tecnológica, sino que también marcó la pauta para que gran variedad de estudios sobre la cibercultura, adoptaran este término de forma emblemática para definir la generación red, que según Prensky identifica de forma particular a las personas que nacieron después de 1980. Aunque discutido por varios investigadores y controvertido por otros,15 éste ha calado profundo en la actual generación de evangelizadores tecnológicos16 y en gran parte del discurso académico sobre la cibercultura en occidente. 14. Ibid. p.479.. 15. Véase JONES Chris, RAMANAU Ruslan, Simon Cross, Graham Healing. Net generation or Digital Natives: Is there a distinct new generation entering university? Computers & Education 54 (2010) 722–732. 16. En su mayoría son ejecutivos de empresas de tecnología informática, software, o plataformas web que se encargan del marketing y la difusión de servicios de estas, para su inserción en el mercado de bienes y servicios, este término fue acuñado por Guy Kawasaki, en la década de los 80. Siendo director de marketing de Apple.. 26.

(27) Este término también hace alusión a los jóvenes que viven inmersos en el uso de las tecnologías digitales, que por haber nacido en una época de masificación de Internet, los PC caseros y la proliferación de dispositivos de comunicación móvil, han desarrollado buena parte de sus espacios de comunicación y trabajo vinculados con el uso de tecnologías digitales. A su vez la afirmación más difundida, se refiere a la capacidad cognitiva de esta generación, definida como multi-task17.. Así, para autores como el Argentino Alejandro Piscitelly Y Jesús Martín Barbero, esta generación que se define como de aprendizaje por pantallas18, y brinda un papel relevante a la imagen y al aprendizaje mediado por tecnologías, sobre la escritura y las formas convencionales de aprendizaje.. Prensky define la ruptura generacional causada en la sociedad de la siguiente manera: Los. estudiantes. de. hoy. no. sólo. han. cambiado. gradualmente de los del pasado, ni simplemente ha cambiado la jerga, ropa, adornos corporales, o estilos, como ha ocurrido entre las generaciones anteriores. Una discontinuidad realmente grande ha tenido lugar. Incluso se podría llamar una "singularidad" - un evento que cambia las cosas de manera tan fundamental que no hay absolutamente vuelta atrás. Esta llamada "singularidad" es la llegada, y rápida diseminación de la tecnología digital en las últimas décadas del siglo XX 19. 17. multitarea), término proveniente de la eficiencia de los sistemas operativos, cómo windows, linux o mac que pueden realizar diferentes procesos a la vez. 18. BARBERO, Martin, Jesús. Nuevos regímenes de visualidad y des-centramiento educativo. En: revista de educación, España, n°338. 19. PRENSKY, Marc. Digital Natives Digital Immigrants, From, On the Horizon (MCB University Press, Vol. 9 No. 5, October 2001). Traducción propia. “Today‟s students have not just changed incrementally from those of the past, nor simply changed their slang, clothes, body adornments, or styles, as has happened between generations previously. A really big discontinuity has taken place. One might even call it a “singularity” – an event which changes things so fundamentally that there is. 27.

(28) Teniendo en cuenta el concepto de nativos digitales expuesto en los párrafos anteriores, es necesario aclarar que en la época que el autor publicaba este artículo y acuñaba el término en relación con la década de los 80, el cual siendo transpolado ahora, permite hablar de realidades bastantes dispares, entre el contexto colombiano y el norteamericano, tanto culturalmente como de disponibilidad y acceso a Internet. En la actualidad los nativos digitales en el contexto colombiano, se pueden ubicar desde mediados de la década de los 90, sin tener en cuenta el porcentaje de cobertura de Internet, cantidad de suscriptores y usuarios de aquel entonces. Como ejemplo en cifras del SIUST20 en el primer trimestre de 2010 Colombia, tenía un total 3.309.530 suscriptores a servicios de Internet, y una penetración del servicio del 7.27%. Estas cifras permiten ubicar de forma adecuada el concepto de nativos digitales en el contexto de la región, tomando distancia así, del concepto de Prensky que define de forma general a quienes pertenecen o no a la era de la información dependiendo esto de su década de nacimiento y acceso a al uso de tecnologías de la información y la comunicación.. 2.3 LA MEDIACIÓN TECNOLÓGICA COMO CONDICIÓN CULTURAL. El contexto de América Latina es por naturaleza el de la hibridación, el de un continente que busca sus raíces propias, las cuales describen una población configurada desde el mestizaje entre blancos, negros e indígenas. Ahora aunque se haga presente en el discurso multiculturalista, una idea de aceptación de lo que somos y de nuestro pasado a través de unas marcas históricas, en muchas absolutely no going back. This so-called “singularity” is the arrival and rapid dissemination of digital technology in the last decades of the 20th century” 20. El SIUST es la principal fuente de información del sector de las Telecomunicaciones, de Colombia por parte del Ministerio de Tecnologías de la información y las Comunicaciones.. 28.

(29) ocasiones se evidencian más, como parte del discurso hegemonizador21 de la globalización, para regular las voces que confrontan una realidad a veces unificadora, donde la diferencia étnica, las formas culturales de las naciones y su idiosincrasia generan bastantes ruidos frente a la idea de una aldea global que todo lo comparte y todo lo ve, pero que se encuentra distante de una verdadera comprensión sobre las diferencias que lleva dentro.. Diferencias que no sólo describen una cultura particular, también unos sistemas económicos que regulan el acceso y el uso de los bienes informacionales más representativos de ésta época: Internet, la comunicación móvil y el acceso a información rápida y fiable. Sin embargo las actuales formas de comunicación digital, y el poder que generan, han hecho que gran parte de los jóvenes estén configurando sus formas de relación social centrados en el potencial comunicativo que éstas poseen. Es allí donde la comunicación siempre ha sido la fuente de creación de nuevas identidades, símbolos y formas de expresión, funcionando como portadora de todo un sistema de códigos con el cual el hombre por tratarse de un sujeto cultura ha vivido siempre.. Lo anterior permite adentrarse en el concepto de mediación de las tecnologías digitales, propuesto por el español Jesús Martín-Barbero, definiendo su papel en el presente y cómo éstas modifican las interacciones comunicativas:. Estamos ante un nuevo tipo de técnica cuya peculiaridad reside en constituirse en ingrediente estructural. de. la. formación. de. un. verdadero. ecosistema comunicativo. Ecosistema que emerge asociado a una nueva economía cognitiva regida por el desplazamiento del número que, de signo del 21. BARBERO, Martín, Jesús. De los medios a las mediaciones. México: G,gili, 1987. p. 207. 29.

(30) dominio. sobre. la. naturaleza,. está. pasando. a. convertirse en mediador universal del saber y del operar técnico/estético; lo que viene a significar la primacía de lo sensorio/ simbólico sobre lo sensorio motriz.22. Descritas así, las tecnologías. son pensadas como puentes o mediadores. socioculturales, que permiten considerar a estos procesos de socialización como un resultado de la relación: objetos, mediación, participantes y formas de interacción. De otro lado, traen consigo un sistema que configura nuevos aspectos cognitivos para adoptar y reconfigurar las formas convencionales de escritura, expresión, creación artística y socialización. Es aquí donde se hace evidente el sentido medular de la mediación de las tecnologías digitales, puesto que no enfatiza en el lenguaje discreto23 que opera y conforma la arquitectura de Internet o los múltiples lenguajes de programación de software en su estado de representación numérica, el enfoque de la mediación es sobre el potencial de creación y simbolización que realizan los usuarios al utilizar una plataforma de comunicación.. Sin embargo no es qué la mediación de las tecnologías digitales genere de golpe una ruptura con la cotidianidad, ni con las prácticas comunicativas propias de ésta, tampoco el que los sujetos estén conectados en red con otras personas, los situé en un estado distinto o en contraposición a los modos comunes de socialización. Sino que éstas prácticas, se apropian y transforman, incluso llegando a ser una afirmación de las prácticas comunes. También Martín-Barbero establece el campo en donde opera la mediación: “El campo de lo que denominamos mediaciones se halla constituido por los dispositivos a través de los. 22. BARBERO, Martin, Jesús. América Latina: otras visiones de la cultura, Convenio Andrés Bello. Bogotá: 2005, p. 25. 23. MANOVICH, Lev. El lenguaje de los nuevos medios de comunicación. España: Paidós, 2006. P. 72, 73.. 30.

(31) cuales, la hegemonía transforma desde dentro el sentido del trabajo y la vida de la comunidad24”.. Así este espacio que propicia la mediación, se convierte en uno de producción simbólica que puede llegar a generar ruidos e incluso dar a entender que se presenta un tipo de comunicación distinta a la que el ser humano está adaptado, representada en los códigos tradicionales del lenguaje, los modos de expresión y el simbolismo. Pero finalmente este sentido de la mediación lo que hace es dejar de lado la visión del uso instrumental de la tecnología y las plataformas multimediales, ya que lo cultural sigue desarrollándose independiente de las creaciones materiales de la misma cultura.. En ese orden de ideas, lo que otorga la mediación según Martín-Barbero, es una intensificación en las probabilidades de encuentro, de contacto, de intercambio. El mismo Barbero afirma que pensar en la mediación es pensar en los actores, la estética, la política y la economía detrás de las tecnologías. Elementos que analizados, en las prácticas comunicativas que realizan los estudiantes de la Licenciatura en Comunicación e Informáticas Educativas, de la universidad Tecnológica de Pereira, van a permitir visualizar si se están generando transformaciones culturales en la práctica comunicativa, y en qué medida se están produciendo, a que obedecen y cuál es su desarrollo.. 24. BARBERO, Martín, Jesús. De los medios a las mediaciones. México: G,gili, 1987. p. 207. 31.

(32) 3. ENTRE LAS CORRIENTES DE INTERNET Y LAS INTERFACES CULTURALES. El poder humano representado en las tecnologías digitales, crea bajo dinámicas propias, sistemas culturales de apropiación,25 reconstrucción y rediseño de lo que se conoce como creaciones tecno-culturales26. Estas creaciones, confluyen de forma no lineal y en diferentes dimensiones dentro de la tecnología, la investigación científica y el mundo que habitan los seres humanos, haciendo reeditar constantemente el mapa de lo conocido, con el cual desde la antigüedad sólo se trazaban las fronteras territoriales, la densidad de población y sus vías de comunicación.. Ahora, al hablar de estas relaciones que se crean entre los agentes sociales y sus avances tecnológicos, se intenta describir a través de nuevas cartografías un mundo interconectado las 24 horas, con flujos de información constante y cruces de las relaciones humanas, así como deseos y apuestas asentadas en la tecnología, que pasa a convertirse de accesorio de comunicación, a extensión y prótesis27 del cuerpo, a ubicuidad por medio de la pantalla en cualquier lugar, y a manifestación identitaria fuera del cuerpo.. Los cambios que se derivan de la interconexión, no sólo se evidencian en la producción de la información, sino también en la aparición de entornos educacionales, que son algunos de los compartimentos que se presentan de manera difusa y descentralizada en la red, los cuales posibilitan que los individuos. 25. Estos sistemas funcionan para darle un significado propio al uso de tecnologías por la sociedad, vinculando lo tecnológico y su uso instrumental a los propios rituales y cosmovisiones propias de cada cultura. 26. ARONOWITZ, Stanley. MARTINSON Barbara. y MENSER, Michael. (compiladores). Tecnociencia y cibercultura: Sobre los estudios culturales, la ciencia y la tecnología. España, Paidós, 1996. p.23-24 27. CLARK, andy. Supersizing the Mind Embodiment, Action, and Cognitive Extension.Oxford University Press. Estados unidos, 2008, p.39. 32.

(33) interactúen con las tecnologías digitales convirtiéndolas por un lado en extensiones prótesis en el ciberespacio, y por otro confrontando sus destrezas para navegar, leer, escribir y producir información.. Esto permite que los usuarios tomen un papel activo en la nueva economía de la información, que evoluciona constantemente reflejándose en la arquitectura hipertextual, que ahora traspasa la conexión física de los PC y las laptop a la comunicación móvil; con smartphones y Pds. ya omnipresentes y que se. encuentran en un proceso de confluencia de sus servicios hacia Internet.. 3.1 DESCENTRAMIENTO DEL SABER. De otra parte, como objetos representacionales, los entornos digitales propician la convergencia de sentidos (desde lo sensorial) y es allí de acuerdo con la antropóloga colombiana Betty Martínez Ojeda28, donde se empiezan a gestar modificaciones de. las nociones del espacio y del tiempo; debido a que se. difuminan las fronteras entre la realidad y la imaginación; el conocimiento y la información. Se habla de entornos de aprendizaje difusos porque mezclan diversos saberes que se hallan en múltiples formas, dispersos y fragmentados en espacios que no son los lugares “sagrados” o habituales donde se ha depositado históricamente el saber. Escuela, colegio, universidad y biblioteca, ya no son entes por excelencia portadores de saber y conocimiento.. El conocimiento en los países del primer mundo, pasó a tomar. el lugar que. ocuparon en su tiempo, la fuerza humana y las máquinas. Esto ha producido cambios significativos como el descentramiento29 y. la deslocalización de los. 28. Ojeda, Martinez, Betty. Homo Digitalis: Etnografía de la cibercultura. Colombia: Uniandes, 2006.. 29. (J. Martín-Barbero/ G. Rey, 99) lo definen como: el conjunto de procesos y experiencias que testimonian la expandida circulación por fuera del libro de saberes socialmente valiosos. El saber se descentra, en primer lugar, por relación al que ha sido su eje durante los últimos cinco siglos: el libro. Consultado Abril 26 2011. <http://www.eduteka.org/pdfdir/SaberNarrar.pdf>. 33.

(34) saberes. Hoy hallamos. una mutación en los modos de circulación del saber.. Según Martín Barbero: “El saber se sale ante todo del que ha sido su eje durante los últimos cinco siglos: el libro”30.. De manera que en la actualidad, escuela y libro no son las únicas fuentes donde se deposita el conocimiento y la información, ni los únicos lugares donde se recurre en caso de consulta. Hoy existen una gran variedad de saberes e información, que circulan por la sociedad a través de. canales y medios. desprovistos de centralidad, pues, por el contrario, son medios informales que proporcionan gran variedad de información desde la cual documentarse y nutrirse.. Una forma en la que se hace notorio dicho descentramiento, es en la aparición del texto electrónico, el hipertexto y la hipermemedia como nuevos modelos de organización, producción y aprendizaje creados en la red; que permiten un proceso de conversión de formatos análogos a digitales, como del libro al e-book, del video análogo al digital, del cartoon animado a la manipulación del audiovisual a través del 3D.. La mayoría de los anteriores formatos, no remplazan de forma tajante a sus contrapartes análogas, pero si dotan a éstos del poder mediador del hipertexto electrónico, como una arquitectura organizativa de los contenidos e información propia de la red, que es una arquitectura abierta para su lectura y construcción, difuminando la centralidad cultural de los saberes que los sistemas de información análogos habían impuesto en los modelos de aprendizaje.. 30. (Barbero, M. Marzo de 2003) (revista en línea):Revista Número, No. 36 . p.66-71. 2003. Consultado Mayo 22 de 2011. <http://revistanumero.com/36fig.htm>. 34.

(35) 3.2 SOCIEDAD RED: UNA SOCIEDAD DE FRAGMENTACIONES Y TRANSFORMACIONES. Como producto del impacto de las tecnologías digitales de la comunicación y la información en la vida social, se generan unas fragmentaciones desde donde se empiezan a articular nuevos sujetos y a desarrollarse grupos donde el vínculo de relación son los flujos de las redes. Con ello aparece la necesidad de repensar las maneras en que habitamos el espacio-tiempo, así como la constitución de las identidades. La mezcla de las diversas temporalidades que la cultura digital viene implementando, crea un escenario desprovisto de sincronía que se rige exclusivamente por un acto de conexión/desconexión.. Estas fragmentaciones analizadas bajo las lógicas hipertextuales que constituyen la arquitectura de Internet, son parte del contexto donde las culturas mediáticas se desenvuelven. En esta lógica, el tiempo toma un carácter espacial, donde se permite la simultaneidad y se rompe con la barrera temporal que el horario diferenciado le impone al ser humano; de esta manera se enlaza al instante, para crear comunicación y encuentros que objetivamente no se podrían dar. Esto es lo que se denomina “Espacios de flujos” en la Cibercultura.. De acuerdo con Castells lo complejo de este acontecimiento se basa en que: "La atemporalidad es una característica decisiva de nuestra cultura, que moldea las mentes y memorias de los niños educados en el nuevo contexto cultural31”.. 31. CASTELLS. manuel. la era de la información: economía, sociedad y cultura. volumen 1: La revolución de la tecnología de la información. México: siglo xxi editores, 2005. p. 496. 35.

(36) 3.3 LA NUEVA CONCEPCIÓN DEL ESPACIO TIEMPO. Dentro de la lógica en que está basada la cibercultura, es posible entender el espacio y el tiempo más allá de la concepción cartesiana, cuya acepción determinaba dicho espacio como una realidad física en la que todo cuerpo ocupaba un lugar, era divisible, medible, cuantificable y predecible lo mismo que el tiempo.. Tiempo y espacio dentro de esta visión tradicional, son los parámetros fundamentales de ubicación del ser humano y los referentes primordiales de clasificación de los fenómenos naturales que le afectan; y si bien es cierto que dicho modelo cartesiano demostró sus funcionalidades, actualmente se halla casi al límite de su pertinencia en las ciencias sociales, pues el naciente paradigma proyectado en las tecnologías digitales, exige repensar el mundo desde la complejidad de los procesos y sistemas socioculturales, los cuales no son estáticos sino dinámicos, lo que hace difícil explicar la realidad en coordenadas simples. El espacio para Castells “es tiempo cristalizado32”, en ese orden de ideas, constituye un marco para la memoria que está cargado de sentido, pues es una dimensión de lo que se vive y que gracias a las transformaciones de las tecnologías digitales, perdió según Betty Martínez Ojeda, esa noción de lugar objetivo de encuentro, y se ha convertido en un espacio imaginado, una especie de región difuminada y conceptual. Esta transformación espacial deja sin soporte algunos entramados de las relaciones humanas y también. algunas. construcciones prácticas del. conocimiento, puesto que se rompe de manera abrupta con la tradicional concepción estructural de la sociedad basada en un espacio delimitado y terrestre.. 32. Ibid., p. 444.. 36.

(37) Con base a esto el antropólogo Francés Marc Auge define que: “un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá un no lugar33”. Según el autor, la actual sobremodernidad34 está imponiendo experiencias nuevas de soledad vinculadas a la proliferación de lo que él denomina como. “no lugares”. Estos no lugares van a convertirse en una. metáfora construida sobre una infraestructura electrónica: el ciberespacio para referirse a un espacio fuertemente des-simbolizado donde no es posible construir relaciones sociales duraderas, un espacio de tránsito.. Parafraseando a Ojeda,. el espacio ha perdido el sentido asociado al paisaje. geográfico y al territorio, dejando de ser el escenario de las prácticas colectivas para convertirse en el lugar de repliegue de la identidad particular. Entender y dimensionar el espacio de esta manera, implica reconocer que sobre un territorio imaginado pueden llegar a emerger y a enmarcarse una serie de nuevas relaciones sociales simbólicas, sin que importen los componentes y las afectaciones de lo cercano.. En cuanto a la configuración que ha tenido el tiempo, visto desde cualquiera de sus diversas concepciones que a lo largo de la historia se ha presentado (cronológica, secuencial o mítica), ésta sufre una transformación producto de la inserción de lo digital dentro de la cotidianidad; la concepción de tiempo ligado a la vida y a la experiencia. de los seres humanos, se desdibuja porque ahora el. cibertiempo propone una fusión de temporalidades diversas en la red que produce como resultado una invisibilización del mismo tiempo, es decir, parece que ahora el tiempo en la red es “eterno”, no existe un intervalo natural de tiempo en el cual estar conectado, la red se mueve las 24 horas del día independiente del ciclo. 33. AUGE, marc. Los “no lugares” espacios de anonimato: una antropología de la sobremodernidad: de los lugares a los no lugares. España: Gedisa, s.a, 2000. p. 82 34. Es un concepto acuñado por el antropólogo francés Marc Augé para referirse a la aceleración de todos los factores constitutivos de la modernidad, del siglo XVIII y XIX. ... no es otra cosa que el resultado de una lógica del exceso, y se puede definir a partir de tres excesos, vinculados: el exceso de la información, de la imagen y del individualismo, que acompañan la vida contemporánea. 37.

(38) temporal, con esto se pierde la diferenciación natural como práctica y construcción de sentido humano. Así lo deja ver Ojeda al afirmar que “el tiempo al perder los ritmos habituales, tanto biológicos como sociales, nos despoja de la posibilidad de tener referentes objetivos de su desenvolvimiento. Al parecer hay que negar al tiempo para aparecer más efectivo ante el sistema35”. Así entonces, comprender el tiempo, es comprenderlo fuera de la relación tradicional que lo sostenía con la actividad humana, fuera de un espacio físico definido. Ahora en el espacio de flujos ya mencionado, el tiempo se vuelve paradójicamente atemporal y flexible, se expande sin ningún límite por el universo cibernético donde cada usuario navega voluntariamente por estas temporalidades.. 3.4 SIGUIENDO LOS RASTROS DE LA TRANSCODIFICACIÓN CULTURAL. La sociedad asiste sin percatarse a rápidos cambios en los sistemas de comercio electrónico, en las empresas de servicios informáticos como Google, Microsoft o Facebook, las cuales han convertido a Internet en el núcleo y el repositorio de la información y del conocimiento producido y por producir. Todo esto fundamentado aparentemente, por la relación directa de sus agentes tecnológicos sobre los grupos sociales, o de estos últimos sobre la propia innovación que genera la red.. Se debe aclarar que el propio determinismo tecnológico no puede explicar de forma satisfactoria las fuerzas que dinamizan los cambios culturales de los últimos siglos. Lo que si puede ofrecer es una visión relativa sobre cómo actúan la técnica y tecnología cómo agentes materiales en una sociedad. Así lo explica Pierre lévy:. 35. Ojeda Martinez Betty. Homo Digitalis: etnografía de la cibercultura. El tiempo... "La eternidad efímera". Colombia: Uniandes, 2006. P.59. 38.

(39) Digo bien, condicionada y no determinada. La diferencia es capital. La invención del estribo autorizó la puesta a punto de una nueva forma de caballería pesada, a partir de la que se han edificado el imaginario de la caballería y las estructuras políticas y sociales del feudalismo. Sin embargo, el estribo, en tanto que dispositivo material, no es la «causa» del feudalismo europeo. No hay «causa» identificable de un estado de hecho social o cultural, sino un conjunto infinitamente complejo y parcialmente indeterminado de procesos en interacción que se auto mantienen o se inhiben. 36. Bajo la anterior conceptualización y guardando una distancia prudente sobre el concepto de determinismo tecnológico, es posible describir las nuevas formas en las que circula la información en Internet en relación con su arquitectura hipertextual y por otro lado, cuáles agentes materiales condicionan la producción de información, ya sean estos como bienes informáticos o interfaz37, o como representación cultural.. En un sentido amplio, todo formato digital presentado a través de una interfaz como la pantalla, es información; no importa su finalidad, pues la distinción entre entretenimiento y educación se vuelve subjetiva de acuerdo al contexto personal de quienes la utilicen, confirmando que la información sólo tiene valor cuando los agentes sociales la manipulan y construyen representaciones con ella.. 36. LEVÍ, Pierre. Cibercultura informe al concejo de Europa. Antrhopos, 2007. p 10.. 37. MANOVICH lev. El lenguaje de los nuevos medios de comunicación. Paidós, España 2005 “El termino Interfaz entre el hombre y el ordenador, o Interfaz de usuario, describe las maneras en que éste interactúa con el equipo, comprende los dispositivos de entrada y salida física de datos, como el monitor o el teclado, integra también las metáforas que se usan para conceptualizar la organización de los datos informáticos”. 39.

(40) A su vez, ninguna representación digital puede funcionar sin un lenguaje discreto de orden matemático que la ordene de forma secuencial, que la materialice a través de la pantalla. De esta forma, lo que ven los usuarios de forma tan amigable e intuitiva, es un sistema completo de algoritmos y diversos lenguajes especializados en manipular diferentes tipos de hardware. De una u otra manera, dicho sistema invisible mantiene conectados los diferentes tipos de plataformas y software con los cuales nos comunicamos por Internet y por supuesto cada día más éstos se ven diversificados gracias a la propia naturaleza innovadora de la red.. De manera que resulta difícil negar la permeabilidad con la cual están compuestas todas las estéticas que ven los usuarios en la red, la organización de contenidos y su jerarquización como información. Así, los lenguajes de programación y sus algoritmos, por un lado definen las posibilidades de cómo presentar y organizar la información cuando un usuario la está buscando o creando, y como ésta es presentada por medio de las búsquedas como lo hace Google, o las bases de datos, como Science direct, o el motor de conocimiento computacional Wolfram alpha todos ellos describen unas formas particulares de acceder a la hipertextualidad que compone Internet.. La interfaz también representa códigos culturalmente aceptados o familiares, es así como el libro y el cine ahora también son digitales y se encuentran embebidos en la hipermedia, haciendo parte como muchos otros sistemas de información de la transcodificación cultural, que comprende la estrecha relación que tejen los agentes sociales con la producción tecnológica dotando de sentido cada bite de información.. El investigador ruso Lev Manovich explica la relación entre la manipulación de códigos, objetos culturales y su mediación: la pantalla, dando como resultado la transcodificación.. 40.

(41) En el argot de los nuevos medios <<transcodificar>> algo es traducirlo a otro formato. La informatización de la cultura lleva a cabo de manera gradual una transcodificación similar en relación con todas las categorías y conceptos culturales, que son sustituidos, en el plano del lenguaje o del significado por otros nuevos que proceden de la ontología, la epistemología y la pragmática del ordenador. Por tanto los nuevos medios actúan como precursores de este proceso de carácter más general de reconceptualización cultural.38. Ahora bien, una de las cualidades de la trascodificación es la posibilidad de navegación del hipertexto electrónico, cuyo rasgo principal es que la información se halla concatenada en la red para ser vista y manipulada, además está definida por estar escrita en un lenguaje discreto, y por otro lado en su posibilidad hipertextual, ésta se puede describir como una red interminable de caminos, entre una fuente de información primaria que puede confluir a cualquier lugar de la red, que sin importar su jerarquía o valor pertenece a la fuente primaria como fragmento o explicación a profundidad sobre los contenidos, como ampliación de la información, dando al traste con la actualización permanente que generan los usuarios, lo que comúnmente se conoce como actualización de la información, dependiendo esto de su flujo de uso o popularidad.. El anterior sería el aspecto técnico del hipertexto electrónico, la navegabilidad en Internet, pero su naturaleza trasciende la propia dinámica de un contenido fijo, a la posibilidad del enriquecimiento semántico, a la ampliación de la palabra hacia la imagen fija, del vídeo a la contextulización que permite la palabra escrita, de la música a la instalación de arte digital. Este tipo de apariciones y reconfiguraciones en los formatos, se reflejan también en los saberes que estos empiezan a modelar. 38. MANOVICH, lev. El lenguaje de los nuevos medios de comunicación. España, Paidós, 2005. p.94. 41.