“
7 ENSAYOS DE
INTERPRETACIÓN DE
LA REALIDAD
PERUANA” – JOSÉ
CARLOS MARIÁTEGUI
LACHIRA.
VIDA Y OBRA DEL AUTOR(1894-1930)
Extraordinario ensayista,crítico, narrador y político, de origen humilde, nació en Moquegua el 14 de junio. Publica su primer artículo en el diario “La Prensa” de Lima, con el seudónimo de Juan Croniqueur, posteriormente lo hace en otros periódicos; luego se vincula con Valdelomar y el grupo “Colónida.
Más tarde, fundó la revista Nuestra Época y el diario “La Razón”. En 1919, para alejar del país a tan incómodo crítico,el presidente Augusto B.
Leguía lo envió a Italia, donde pasó cercade tres años
(1920-1923) que fueron cruciales en su maduración
intelectual.
Cuando regresó al Perú, llegó transformado en un hombre distinto: un marxista
convencido, un crítico bien informado sobre la situación mundial y los grandes cambios
que se producían en la literatura y las artes, y un revolucionario dispuesto a
servir la causa de los movimientos obreros y agrarios en toda América.
Actúa al lado de Haya de la Torre (APRA) en las Universidades Populares “González Prada” y en la histórica
jornada del 23 de mayo de 1923 por las 8 horas de trabajo. En 1925 tuvieron que amputarle la pierna derecha enferma. Inválido, en su silla de ruedas, continúa su brega como periodista, inquietador espiritual y orientador ideológico.
En 1926, fundó la revista Amauta (el nombre en quechua significa „maestro, filósofo‟, y fue aplicado después a él mismo), que se publicó hasta 1930. Funda el Partido Socialista del Perú. Funda la Confederación General de trabajadores del Perú (CGTP).
Su ruptura con Haya de la Torre le llevó a la fundación de un partido
marxista-leninista. Posteriormente se agravan sus dolencias y muere el 16
de abril de 1930.
Entregado a todas estas tareas, publicó pocos libros en vida, pero su obra, recopilada póstumamente, llena numerosos volúmenes. Su primer libro, La escena contemporánea (1925), es una compilación de crónicas y artículos. Entre sus ensayos
póstumos se encuentran: El artista y la época. Defensa del marxismo. Signos y obras. Todos publicados en 1959 como parte de sus Obras completas. Se considera que Defensa del
marxismo, obra que preparaba con gran interés, es el mejor exponente de sus ideas y un excelente punto de
referencia para conocer su evolución ideológica.
TEMA
CENTRA
L
Estudio de los problemas principales del Perú, constituyendo la primera aplicación reflexiva de la doctrina marxista al análisis de la realidad contemporánea de un país americano; además es el punto de partida necesario para la transformación del Perú, nuestra tarea actual.
GÉNERO
LITERARI
O:
La
Didáctica.
ESPECIE
LITERARI
A:
El ensayo.
MOVIMIENT
O
LITERARIO:
Vanguardismo
en el Perú.
a) El incario desarrolló una economía socialista, el trabajo colectivo tenía un carácter agrario. b) La colonia utilizó el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de
carácter público; mezclando elementos de una sociedad esclavista.
c) La política de España obstaculizaba el desenvolvimiento económico de las colonias al no permitirles traficar con ninguna otra nación
y reservarse como metrópoli.
d) La revolución de la independencia fue inspirada y movida por los intereses de la población criolla y aún de la española, mucho más que por los intereses de la población
indígena. e) Las colonias de
España se volvían hacia Inglaterra; apenas estas naciones fueron independientes buscaron el incremento que su economía requería. f) La Argentina y el Brasil atrajeron a su territorio capitales e inmigrantes europeos acelerando su transformación económica y cultural. g) El Perú se encontraba a una enorme distancia
de Europa, resultando más cercano al Oriente. Comenzó el comercio
entre Perú y Asia.
h) La costa peruana recibió inmigrantes chinos
para sustituir en las haciendas a los esclavos negros; transformando una economía feudal en economía más o menos burguesa. i) Con el descubrimiento de la riqueza del guano y del salitre, el Estado vivió en el derroche hipotecando su porvenir
a la finanza inglesa.
j) Posteriormente nuestra derrota en la guerra del Pacífico, significó para la economía nacional la pérdida de sus principales fuentes: el salitre y el guano. k) La guerra del Pacífico originó la depresión general de la producción y del comercio, la depreciación de la moneda nacional, la ruina del crédito exterior. l). El contrato Grace,
ratificó el predominio británico en el Perú,
entregando los ferrocarriles del Estado a los banqueros ingleses que habían financiado la
República y sus derroches.
Aparición de la industria moderna: fábricas, transportes.
Surgen bancos nacionales y sucursales de bancos extranjeros.
Tráfico entre Perú y EE.UU y Europa, por el Canal de Panamá.
Capital norteamericano para explotar cobre y petróleo.
La ilusión del caucho, el país cree haber encontrado “El Dorado en la montaña”.
El alza de los productos peruanos causa un rápido crecimiento.
El Estado recurre a préstamos para ejecutar obras públicas. m) Fases en que nuestra
economía se organiza.
n) Economía agraria y latifundismo feudal.
La minería, el comercio, los transportes están en manos del capital extranjero.
Las haciendas cierran sus puertas a todo comercio con el exterior.
La agricultura moderna requiere costosas maquinarias e inversiones.
Las exportaciones de que se enorgullecen los latifundistas, no constituyen su propia obra; la producción de algodón y azúcar ha prosperado sobre la base de tierras apropiadas y mano de obra barata.
El capitalismo extranjero financia el trabajo de los propietarios, con la garantía de sus productos y de sus tierras.
a) Mariátegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurídico, educativo o eclesiástico.
b) Se trata de un problema sustancialmente económico cuyo origen está en el injusto régimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo.
c) El gamonalismo es adverso a la educación del indio, tiene su subsistencia en el mantenimiento de la ignorancia del indio.
d) El virreinato estableció un régimen de brutal explotación que diezmó la población aborigen.
e) El fray Bartolomé de las Casas defendió a los indios contra los métodos brutales de los colonizadores.
o) A los indios les falta vinculación nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento.
n) Los congresos indígenas, desvirtuados en los últimos años por el burocratismo, no representaban todavía un programa; pero sus primeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones.
f) La Revolución comprendía la redención del indio. Así, entre los primeros actos de la República, se contaron varias leyes y decretos favorables a los indios.
h) La aristocracia latifundista de la Colonia, conservó intactos sus derechos feudales sobre la tierra y, por consiguiente, sobre el indio.
m) La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. Sus realizadores deben ser los propios indios.
l) El sistema coloca a los indios a merced de estas empresas capitalistas. Es tanta la miseria, que los indios encuentran preferible, la suerte que les ofrecen las minas.
k) En las minas rige el salariado; pero la paga es ínfima, la defensa de la vida del obrero casi nula, la ley de accidentes de trabajo burlada.
j) Además de la agricultura, la sierra peruana, desarrolla la minería, que está casi totalmente en manos de dos empresas norteamericanas.
i) La servidumbre del indio, no ha disminuido bajo la República. Todas las revueltas, todas las tempestades del indio, han sido ahogadas en sangre. g) Se ordenó el reparto de tierras, la abolición de los trabajos gratuitos pero todas estas disposiciones quedaron solo escritas.
3. EL PROBLEMA DE LA
TIERRA
i) En la agricultura de la sierra el hacendado, al tener la propiedad de propiedad de la tierra le permite explotar ilimitadamente la fuerza de trabajo del indio, gratuitamente.
h) En la costa el latifundio ha alcanzado un grado más avanzado de técnica capitalista, las empresas cuentan con capitales poderosos y las tierras son trabajadas con
máquinas y procedimientos
modernos.
j) El latifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero ha desplazado los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de azúcar y algodón de exportación.
k) La producción de frutos alimenticos, destinados al mercado
interno, están generalmente en manos de pequeños propietarios y
arrendatarios. a) No solo basta con reivindicar
el derecho del indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categóricamente, su derecho a la
g) Gran parte de la propiedad indígena pasó legal o ilegalmente a manos de los españoles o criollos. Una de las instituciones que facilitó este despojo disimulado fue la de las “encomiendas”.
f) Las Leyes de indias amparaban la propiedad indígena y reconocían su organización comunista. Esta legislación en gran parte quedó únicamente escrita.
e) Los españoles necesitaban de brazos para la explotación de las riquezas conquistadas, por lo que recurrieron a la importación de esclavos.
d) La persecución y esclavizamiento de los indios deshacía velozmente un capital
subestimado por los
conquistadores: el capital humano.
b) Las expresiones de la feudalidad son: latifundio, gamonalismo y servidumbre, que son responsables del retardamiento de nuestro desarrollo capitalista.
c) “Gobernar es poblar”. El colonizador español, lejos de este criterio, implantó en el Perú un régimen de despoblación.
4.
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Reconoce y analiza las tres influencias en la educación peruana: la española, la francesa y la norteamericana, estas dos últimas injertadas en la primera.
La educación en la colonia tuvo «un sentido aristocrático y un concepto eclesiástico y literario de la enseñanza», en otras palabras, una educación elitista y escolástica.
La revolución de la Independencia produjo temporalmente la adopción de principios igualitarios. Pero este igualitarismo verbal, tenía en mira al criollo. Ignoraba al indio.
El gobierno de 1831, que declaró la gratuidad de la enseñanza, fundaba esta medida, en la notoria decadencia de las fortunas que había reducido a innumerables padres de familia a la amarga situación de serles posible dar a sus hijos educación ilustrada.
La República buscó en Francia los modelos de la reforma de la enseñanza tan luego como, esbozada la organización de una economía y una clase capitalista, la gestión del nuevo Estado adquirió cierto impulso progresista y cierta aptitud ordenadora.
La reforma de 1920, sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano, pero faltaba democratizar la enseñanza, lo que no se lograría si no se llegaba a democratizar la economía.
“
La educación nacional, por consiguiente, no tiene un espíritu nacional: tiene un espíritu colonial y colonizador”.La ley orgánica en cuanto a las becas dice: “Por disposición reglamentaria, podrá exonerarse de derechos de enseñanza y de pensión en los internados de los colegios nacionales, como premio, a los jóvenes pobres, que se distingan por su capacidad, moralidad y dedicación al estudio.
Palcos sostiene que “Mientras subsista el actual régimen social, la Reforma no podrá tocar las raíces recónditas del problema educacional”. “Habrá llenado su objeto si depura a las universidades de los malos profesores, si permite que tengan acceso al profesorado todos los capaces de serlo, sin excluirlos por sus convicciones sociales, políticos o filosóficas y fomenta en los educandos el hábito de las investigaciones y el sentimiento de la propia responsabilidad.
Mariátegui afirma que al recorrer rápidamente la historia de la universidad en el Perú, desde su origen hasta la fecha se destaca un rasgo desagradable y funesto: su falta de vinculación con la realidad nacional, con la vida de nuestro medio, con las necesidades y aspiraciones del país.
La generación llamada “futurista” debió ser, cronológicamente, la que iniciara la renovación de los métodos y el espíritu de la Universidad. Mas la dirección de Riva Agüero orientaba en un sentido conservador y tradicionalista a esa generación universitaria.
Vasconcelos escribe: “El principal defecto de nuestra raza es la inconstancia. Incapaces de perdurar en el esfuerzo no podemos por lo mismo desarrollar un plan ni llevar adelante un propósito. Con el noble vocablo entusiasmo se ha acostumbrado encubrir nuestro defecto nacional: buenos para comenzar y para prometer, malos para terminar y para cumplir.
Pestalozzi, Froebel, que han trabajado realmente por una renovación, han tenido en cuenta que la sociedad moderna, tiende a ser una sociedad de productores. La Escuela del Trabajo representa un sentido nuevo de la enseñanza, un principio peculiar de una civilización de trabajadores.
5. EL
FACTOR
RELIGIOS
O
La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones. Su iglesia fue una institución social y política, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio; la iglesia era el estado mismo.
Producida la conquista, se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico, fenómeno al que se conoce como sincretismo religioso.
El rol de la iglesia católica durante el virreinato y la república fue el de aval del estado feudal y semifeudal instituido.
La revolución de la Independencia, del mismo modo que no tocó los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesiásticos.
El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó la primera agitación anticlerical surgida en el Perú, pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social.
6.
REGIONALISMO
Y CENTRALISMO
1. El centralismo se apoya en el gamonalismo regional quien es su aliado y agente en las regiones y provincias. 2. Mariátegui afirma que toda descentralización que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena, «no merece ya ni siquiera ser discutida». 3. Una auténtica descentralizació n no podría darse sin eliminar antes el gamonalismo. 4. Expresa Mariátegui, como la descentralización a que aspira el regionalismo, no es legislativa sino administrativa, el problema ha permanecido en pie.5. Estudia las tres regiones físicas: la Costa, la Sierra y la Montaña, afirmando que la Montaña carece aún de significación socio-económica, puede decirse que es un dominio colonial del Estado peruano; en cambio, «la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja» o Costa, que es española o mestiza; y la Sierra es el refugio del indigenismo.
6. El Perú costeño, heredero de España y de la conquista, domina desde Lima al Perú
7. La intención del regionalismo es unir no separar y, toda propuesta regionalista, tendrá que apuntar a la formación de una auténtica nacionalidad sin regiones que opriman a las otras, acabando con los vicios presentes y futuros de un país centralista.
7. EL
PROCESO
DE LA
LITERATUR
A
La civilización autóctona no llegó
a la escritura y, por ende, no llegó
propia y estrictamente a la
literatura, o más bien esta se
detuvo en la etapa de las leyendas
y
de
las
representaciones
coreográfico – teatrales.
Mariátegui divide las
letras peruanas en los
periodos
colonial,
cosmopolita y nacional.
Sienta las bases de una
nueva crítica literaria en el
Perú.
La literatura de los españoles
de la Colonia no es peruana; es
española. No por estar escrita
en idioma español, sino por
haber sido concebida con
espíritu y sentimiento españoles,
exceptuando a Garcilaso y a
Caviedes. Nuestra literatura no
cesa de ser española en la
fecha de la fundación de
la República.
Destaca en Garcilaso,
“El primer destello de
peruanidad". Posteriormente
Palma aparece oficialmente
como el máximo representante
del colonialismo (como evocación
nostálgica del Virreinato), con
un realismo burlón y una
fantasía irreverente.
Para JCM hay que esperar hasta la
llegada de González Prada para ver
anunciada una auténtica literatura
peruana; Prada significa la ruptura
con el virreinato; marca la transición
del españolismo puro a un
europeísmo más o menos incipiente
(período cosmopolita).
Federico More (discípulo de
Prada) afirma que la literatura
peruana hasta Palma y Prada es
colonial, es española. Gamarra es
para More el representativo del
Perú integral, un nuevo capítulo
de nuestra literatura.
Melgar es el primer expresador
de categoría del sentimiento
indígena en la Colonia; además
es un precursor del
romanticismo en el Perú.
Abelardo Gamarra (el tunante),
es el escritor que con más
pureza expresa a las provincias.
Sin embargo, en el criollismo no
se le reconoce un rol cardinal.
Para Mariátegui, los
antecedentes de la técnica y
los modelos de la elocuencia
de la poesía de Chocano están
en la literatura española, por
lo tanto, pertenece al período
colonial de nuestra literatura.
El rasgo más característico de la generación ·futurista·es su pasadismo.
Riva Agüero idealiza y glorifica la Colonia, buscando en ella las raíces
de la nacionalidad.
Los Colónidas reclamaron sinceridad y naturalismo. Ignoraron lo que en González Prada había de agitador, de revolucionario. Colónida valorizó los ensoñados versos de Eguren, desdeñado por la crítica de entonces. Más tarde
este movimiento se disolvió. Valdelomar valoró a la gente humilde. Introdujo en nuestra
literatura elementos de cosmopolitismo, se sintió atraído
por el criollismo y el inkaismo. Uno de los elementos esenciales
de su arte es su humorismo elegante, nuevo hasta entonces.
Eguren representa en nuestra historia literaria la poesía pura. No se preocupa del gusto
del público ni de la crítica. Su poesía es una versión encantada y alucinada de la vida. Su simbolismo viene de sus impresiones de niño. A diferencia de Valdelomar,
Alberto Hidalgo, no tenía la misma agilidad para la sonrisa.
Optó por la vanguardia. Su literatura tuvo circulación y cotización en todos los mercados
del mundo hispano. Los Heraldos Negros, es el orto
de una nueva poesía en el Perú. Mariátegui considera que Vallejo es el poeta de una estirpe, de una raza, con sentimiento indígena. Vallejo
siente todo el dolor humano.
Para Mariátegui, el criollismo, ha estado nutrido de sentimiento colonial. No constituye una afirmación
de autonomía. El libro de López
Albujar, Cuentos Andinos, es el primero que explora emociones de la vida de la sierra y del indio.
Alcides Spelucín se asemeja a Vallejo en la piedad humana, en la ternura humilde. Su poesía tiene un perfume
de parábola
franciscana, como especies de plegarias. La obra de Alberto Guillén
(Deucalión), está entre los libros que más puramente representan la lírica peruana. Magda Portal, considerada
por JCM, primera poetisa del Perú; su piedad se emparenta con la de Vallejo. Posteriormente la corriente indigenista adopta fundamentalmente el sentido de una reivindicación de lo autóctono.
