Acciones sociales colectivas o “voces levantadas”

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La categoría jach’em k’opetik se aproxima al concepto de acción social explicado por Bourdieu y Wacquant (2005), en el entendido de que los sujetos sociales se vuelven agentes sociales, dependiendo de sus trayectorias y de sus posiciones que ocupan en el campo social en virtud de su dotación de capital, que tienen una propensión a orientarse activamente ya sea hacia la preservación de la distribución de capital o hacia la subversión de dicha distribución. Pero también la acción social requiere de cambio de habitus que es la capacidad generativa y suma de conductas y rutinas que los agentes sociales disponen en acción para la reproducción social donde es producto el mismo habitus.²⁸ En este sentido, la acción social posibilita un análisis relacional entre la estructura y la acción que no son antitéticos sino complementarios. La acción social no solamente sirve para enfrentar al Estado sino toda situación social adversa que afecta la reproducción social y las estrategias de vida. Esta es la explicación del cambio social relacional (relación entre estructura y acción).

Pero, ¿cuáles son las causas de las “voces levantadas”? ¿Será la lucha de clases sociales o es cuestión de etnicidad? Giddens (1991) aclara algunos elementos importantes sobre clase social: no se establece mediante disposiciones jurídicas o religiosas y la pertenencia a ella no se basa en una posición heredada; la clase de un individuo es, al menos en parte, adquirida y no sólo se recibe por nacimiento; se basa en las diferencias económicas que existen entre los grupos de individuos y en las desigualdades en la posesión y control de los recursos materiales; los sistemas de clases operan principalmente mediante conexiones impersonales a gran escala.

Estas precisiones amplía la definición de clase social de Marx: grupo de personas que tienen una relación común con los medios de producción, es decir, con aquéllos con los que se ganan la vida, por ejemplo los obreros. De acuerdo con Giddens (1991), la clase social es un agrupamiento a gran escala en el aula muchos cayeron en la trampa de ser sujetados por el Estado, por eso es necesario abrir el entendimiento con el corazón.

28 Este concepto es definido como una subjetividad socializada por medio de las prácticas sociales que se revelan en una situación o estructura determinada.

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de personas que comparten ciertos recursos económicos, los cuales tienen una gran influencia en la forma de vida de las personas. La propiedad de la riqueza y la ocupación son las bases más importantes de las diferencias de clase. El grupo étnico, como los tseltales de Oxchuc, no es una clase social sino, diría Marx, es como un costal de papas de diferentes tamaños.

Wasserstrom (1989) que investigó los grupos éticos tsotsil y tseltal de Chiapas retomó el concepto de lucha de clases sociales para argumentar que todo está construido en la historia y que no hay algo puro, genuino y esencial en estas culturas; además argumentó que ha existido lucha de clases sociales desde el periodo colonial de Chiapas, como lucha de poderes por cuestiones comerciales y laborales donde los nativos tseltales fueron considerados como objetos de disputa para generar riqueza económica por sus fuerzas de trabajo.²⁹ Estos hechos son innegables, pero también fueron situaciones que forjaron varios elementos del núcleo cultural de los tseltales de Oxchuc, por ejemplo, por soportar trabajos físicos forzados los tseltales se auto identificaron como los at’el winiketik (los hombres trabajadores), los bats’il winiketik (los hombres verdaderos o auténticos).

También el concepto de clase social ha servido para analizar la estratificación social por grupos de poder. Pineda (1995:298) ha identificado cuatro canales de agrupación del poder económico en la región Altos de Chiapas: “el control de los medios de producción y distribución; el de los medios políticos y represivos;

el de los medios de comunicación y tramitación administrativa; el de los medios de influencia social". En esta estratificación los profesores bilingües, los líderes políticos y los comerciantes adinerados son los que tienen mayor participación

29 Este autor presenta un Chiapas colonial (periodo 1590-1821), con comunidades nativas presionadas por los gobernadores de la provincia que hacían pagar tributo en productos tales como cacao, prendas de vestir, o maíz, incluso se obligaban a pagar por fondos de las cajas de la comunidad. Los nativos eran forzados a trabajar y transportar cacao, cochinilla, algodón, de tal manera que no pudieron ocuparse de la milpa. Trágicamente la vida comunitaria de los tseltales de Oxchuc, por la plaga de langostas en 1771, Oxchuc padeció la epidemia de hambre, no había conservación de maíz y frijol, la mayoría de los habitantes abandonaron sus casas y se refugiaron en los cerros y vivieron de raíces o se dispersaron a otros pueblos, aunque plantaron sijumal (tornamilpa) Dios castigó con la ausencia de lluvias primaverales y con una abundancia de sol, por lo cual el maíz se secó.

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política, por eso se convirtieron en intermediarios del Estado y fueron controlados por el sistema político del gobierno.

La lucha de clases ha servido para neutralizar los intereses y acciones colectivas de las comunidades que van sobre el gobierno, mediante la asignación de plazas magisteriales, “proyectitos”, transferencias monetarias, compra de votos, imposición de presidentes municipales y otras acciones asistencialistas. Cuando falla esta estrategia del Estado existen brotes de acciones colectivas o “voces levantadas” de tipo sociopolítico para cuestionar al gobierno. Cuando no son atendidas a tiempo y en forma estas acciones han generado violencias y muertes como ha sucedido constantemente en Oxchuc.

De esta manera un grupo étnico se convierte en sujeto vivo y activo para trasformar las estrategias de vida rural y construye acciones colectivas que cuestionan las políticas del gobierno, los partidos políticos y se revelan en contra de la “clase intermediaria del gobierno” (aunque son familias tseltales), para luchar por el territorio del ts’umbal, reconocimiento del sistema de gobierno local, principios de lekil kuxlejal, incluso para la gestión de infraestructuras y recursos financieros del municipio. La clase social que se vende con el gobierno y se corrompe con la racionalidad instrumental de dinero y de riqueza material, traiciona al pueblo y se descarrila de la visión de lekil kuxlejal. Esto ha sido la causa principal del conflicto sociopolítico constante en Oxchuc.

Históricamente el pueblo de Oxchuc se ha conocido como uno de los “pueblos más rebeldes” de la región Altos de Chiapas. La acción más reciente es la lucha sociopolítica iniciada en 2015 para exigir el derecho a la libre determinación como pueblo indígena y el rechazo del sistema de gobierno basado por partidos políticos. Sin embargo, los oxchuquenses toman esta acción como una “lucha social” por la paz y justicia para revalorizar los principios del ts’umbal y resignificar la visión de lekil kuxlejal (vida buena). Por lo tanto, la acción colectiva de los tseltales de Oxchuc no es cuestión de clase social o de lucha de clases sino que se trata de lucha étnica basada en la visión de lekil kuxlejal y sistema de conocimiento tseltal.

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Jach’em k’opetik como categoría viva no explica la lucha de clases sociales sino que permite comprender el sentido profundo de la etnicidad, una lucha por la visión tseltal de la vida, enraizada y construida desde cada territorio del ts’umbal. De acuerdo con Bello y Rangel (2000), la identidad étnica tiene una mayor profundidad de análisis, se relaciona con un conjunto de atributos que una sociedad o comunidad étnica comparte de manera colectiva y que se transforma de generación en generación. Anthony Smith (1997) señala que la etnicidad está constituido por un gentilicio, un mito de origen común, uno o varios elementos de cultura colectiva de carácter diferenciador pero también solidario y colectivo.

La diferencia entre clase y etnicidad consiste en que el primero tiene sentido por la posesión de bienes y medios de producción, fuerza de trabajo, ingresos monetarios y poder económico, mientras el segundo se caracteriza por compartir elementos subjetivos como el linaje, mito, identidad, cosmovisión, núcleo cultural y modo de vida. La clase social es dada por cosas materialistas y económicas, mientras la etnicidad está fundamentada por valores socioculturales. Giddens (1991) aclara que a la mayoría étnica se conoce como infraclase por su condición laboral y nivel de vida bastante inferior al de la mayoría de la población, es decir, el grupo étnico se encuentra debajo de las clases sociales. En este sentido, “las voces levantadas” de Oxchuc no son causadas por la lucha de clases sociales sino por la lucha del reconocimiento y revaloración de la visión tseltal de lekil kuxlejal y los principios de vida colectiva del ts’umbal, aunque cada ts’umbal muestran evidencias y procesos de diferenciación social.