CAPÍTULO II. TEORÍAS DE CAMBIOS DE VIDA TSELTAL DE OXCHUC,
2.9 Tseltal transformado por el desarrollo
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o procesos como lo cíclico, sistémico, restaurativo, correctivo y espiral ascendente como enseñan los cambios de vida de los tseltales de Oxchuc.
En la visión de lekil kuxlejal no cabe lo lineal e instrumental, pero tampoco está libre de los elementos e inercias de desarrollo occidental. En esta visión también son importantes los cambios de estrategias de vida, las relaciones de poder, los cambios de mentalidad, las acciones colectivas, la diversificación productiva y los cambios tecnológicos. Los cambios requieren nuevas mentalidades, estrategias, visiones, capacidades, organizaciones donde los sujetos sociales son fundamentales. El desarrollo no solamente es una intervención externa, una ideología y utopía, sin que son cambios concretos y constructivos.
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convirtió en un pueblo rebelde?38 La visión lineal y progresiva del desarrollo occidental “hecha a perder la cabeza, hace juzgar mal”.
Los tseltales de Oxchuc es un grupo étnico que ha manifestado resiliencia (capacidad de sobresalir ante cualquier crisis), y virtudes de etnicidad39 que destacan los atributos históricos y simbólico-culturales de la identidad étnica (Smith, 1997), es decir, “un tipo de colectividad cultural que hace hincapié en el papel de los mitos de linaje y de los recuerdos históricos, y que es conocida por uno o varios rasgos culturales diferenciadores, como la religión, las costumbres, la lengua o las instituciones” (Bello y Rangel, 2000:7). Un grupo étnico se transforma en el paso del tiempo y construye cambios vida.
Manuel Gamio, en 1917 planteó en su libro forjando patria, la necesidad de homogeneizar culturalmente al país para poder construir una verdadera nación moderna. Las culturas indígenas eran vistas por Gamio como aberraciones de las culturas prehispánicas que si no eran integradas a la cultura nacional mestiza, quedarían condenadas a la marginación y pobreza extrema. Se asumió una política integracionista, donde la cultura de los pueblos se tenía que modernizar para forjar una nación modernizada (Ordoñez, 1999).40
Esta política se definió en el primer Congreso Indigenista Interamericano realizado en Pátzcuaro, Michoacán de 1940 donde se decidió la intervención del ILV que introdujo cambio de creencia religiosa en Oxchuc a partir de 1942, atacando tres pilares del atraso: alcoholismo, brujería y monolingüismo. Para
38 Giménez (1995:42) dice, “el impacto de la modernización sobre la cultura es doble: por una parte desintegra o disuelve las culturas tradicionales y las identidades fundadas en ellas, y por otra induce nuevas formas de cultura/identidad”.
39 El término etnicidad proviene del griego ethnos que significa pueblo o nación; etnicidad se refiere a cultura y, específicamente, a diferencias culturales. También procede del latín ethnicus.
En el Diccionario de la Real Academia, étnico se refiere al perteneciente a una nación, etnia o pueblo, como gentil, idólatra y pagano.
40 En 1937, el gobierno de Chiapas puso en vigor una ley que permitía sólo a los religiosos encargarse de la venta del licor en las comunidades indias, como pago a sus servicios. Esto significaba para las autoridades tradicionales una nueva fuente de ingresos que compensaba su pérdida de poder, fuente de ingresos que dependía de su cooperación con los jóvenes presidentes (Wasserstrom, 1989). Entonces, ¿por qué se dice que la tradición nativa está muy dada al consumo de alcohol?
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combatir estos males las familias se proveyeron de servicios básicos y se impulsaron cambios de mentalidad por medio de la Biblia (Rus y Wasserstrom, 1979). Sin embargo, había prácticas culturales que no eran propias de los tseltales, por ejemplo el alcoholismo fue una estrategia política establecida en 1937 por el gobierno de Chiapas para beneficiar a las autoridades tradicionales.41
Los tseltales de Oxchuc como grupo étnico fueron trastocados sus elementos del núcleo cultural y su visión de vida por medio de cambios sigilosos o silenciosos de la educación escolarizada que introdujo otra manera de pensar apegada a la modernidad y el progreso.42 Este cambio la mayoría de los culturalistas tacha de aculturación de los grupos étnicos, ya que generó cambios en la mentalidad, creencia y cosmovisión, sin embargo se perdió de vista que también generó un entrelazamiento del pensamiento tseltal, occidental, religioso y moderno. La visión tseltal de lekil kuxlejal fue resignificada o fortalecida por elementos bíblicos, educativos, productivos e innovativos que incidieron en la disminución o casi exterminación de los ts’ilaywanejetik (dadores de enfermedad o brujos), además ayudaron en el desarrollo personal, cambio de entendimiento, participación comunitaria de las mujeres y jóvenes. Estos cambios introdujeron elementos palpables en la visión de lekil kuxlejal que estaba desbalanceada por la fuerte valoración espiritual.
La política integracionista entró en crisis en 1970. Ordoñez (1999:154) dice que los resultados fueron: “el desarrollo del burocratismo indigenista, el paternalismo, la distorsión cultural provocada por los agentes indigenistas, el sometimiento a las necesidades expansivas de la sociedad global, la alteración
41 “Antes de trabajo de ILV en Oxchuc, los niños nacían sin atención médica, crecían sin escuela, estaban limitados a hablar tseltal, usaban ropas simples como sus antepasados y al llegar a la edad adulta, rendían culto al sol, hacían sacrificios a los señores de las montañas, temían a los brujos y aterrorizaban a sus vecinos con magia y brujería” (Mariana Slucum, 1957, citado por Rus y Wasserstrom, 1979: 147).
42 Aguirre Beltrán (1981) pensó que la región cultural debía pasar a una región integrada no solamente a la ciudad sino a la nación que significaría el desarrollo regional indígena donde existe una interdependencia económica desigual entre la comunidad y la ciudad, como una interculturalidad caracterizada por la interdependencia diferenciada.
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de la personalidad del indígena, y el contagio de las tensiones de la sociedad global”. Esto dio lugar a la antropología crítica y Bonfil Batalla (1991) desarrolla su teoría del control cultural y argumentó que había un colonialismo interno (las etnias son las colonias internas), por lo tanto propuso el etnodesarrollo, a partir de los núcleos de la cultura propia de los grupos étnicos.43 Pero cabe cuestionar, ¿qué pasa cuando los núcleos culturales se transforman o se resignifican? ¿Será que un grupo étnico puede transformarse sin la educación escolarizada, cambios de creencia religiosa y de prácticas productivas? Tal parece que el etnodesarrollo no responden estas preguntas.
A partir de 1986 los cambios de estrategias de vida rural de los tseltales de Oxchuc se transformaron por el comercio de café, la migración laboral hacia las ciudades, el establecimiento de comercios informales, la lucha de poder por el recurso monetario del municipio, la educación formal o escolarizada y la transferencia monetaria por medio de los programas del gobierno. Entonces la visión de lekil kuxlejal se resignificó más. La energía eléctrica, el suministro o tanque de agua, las carreteras, la vestimenta moderna y el acceso al recurso monetario pasaron a formar parte de los indicadores de lekil kuxlejal.
En síntesis, los tseltales de Oxchuc como sujetos étnicos no han sido integrados totalmente a la nación mexicana, tampoco se han aculturado por completo, sino que han sacado provecho de la modernización y de los embates del desarrollo occidental. Como sujetos sociales generadores y constructores de cambios de estrategias de vida han resignificado la visión de lekil kuxlejal que tiene una dinámica de espiral ascendente y es un remolino permanente.