Autores desde el enfoque sociológico.
Para desarrollar el tema de investigación migración y educación, vista desde la perspectiva sociológica, y los cambios de mentalidades y convivencia de los jóvenes huancavelicanos en chilca, lo relacionamos con estas teorías, una de las teorías más similares a la investigación es citado por Martínez (2012):
Según Lee (1966) El marco analítico push-pull o atracción-repulsión, reconoce la interacción de fuerzas de expulsión de carácter económico entre las que se encuentran: la sobrepoblación, el desempleo-subempleo, el hambre, la baja productividad agrícola, la falta de tierra, etc., o social que considera: la falta de seguridad, de servicios, mismas que ejercen presión sobre la población en las áreas de partida, al mismo tiempo que factores positivos en las áreas de destino la atraen hacia ella, como es el caso de demanda de empleo en el sector industrial y servicios, percepción de jornales más altos, mejores oportunidades de educación, servicios sociales y recreación, etc. (p.59)
2.2.1 Teoría sobre la racionalidad económica Enfoque sobre la cultura empresarial
En relación a la cultura económica, con rasgos empresariales, se ha disertado según la percepción de muchos autores en cuanto a las características o elementos contenidas en la cultura económica y que rasgos o tipos predomina en la mentalidad de los actores sociales.
Con estas características existen autores que trabajan dicha perspectiva teórica, señalaremos los siguientes:
Weber (1934) menciona que:
El desarrollo de la ética capitalista que señala este teórico se da en todo un proceso histórico en donde la religión y la iglesia implantan la ideología y establecen escalas de valores teniendo como principal preocupación, como es la salvación del alma, su influencia era fuente en todas las actividades humanas, llegando a dominar así en la vida económica en Europa occidental,
referida esto a una primera etapa considerando que los cambios en los valores religiosos y las actitudes fueron la base más importante para el desarrollo de la ética capitalista. (p. 22)
Berger, (1993), en su texto considera:
La importancia de los factores culturales que operan en las actividad empresarial, y que esta se ve reforzada por el aporte teórico de Berger, quien señala que la cultura es el conductor y que el empresario es el catalizador de esta, aquí destaca la importancia de los elementos culturales que constituyen modos comparativos de pensar, comprender, sentir y actuar, estos elementos que van a constituir una nueva vida que se transforman en la rutinas y hábitos, y no común se institucionalizan, y si las cambiantes realidades sociales, económicas y políticas les permitan desarrollarse. (pp. 89-92)
2.2.2 Teoría sobre los valores tradicionales y modernos.
Valdivia (1993) en su ponencia sobre su investigación muestra estas definiciones sobre valores:
Los valores definidos como formas culturales que establecen la validez moral de la convivencia social se han adquirido en el proceso de socialización y están en cuestión y se reformulan en épocas de auge o crisis, son estos contextos lo que permiten la constitución de diversos sistemas de valores, donde predomina unos sobre otros, sean valores tradicionales sobre los modernos o viceversa, esta relación puede generar niveles de desarrollo económico y social, mientras que los tradicionales pueden generar obstáculos, en cambio los modernos que son conocidos como de éxito están
constituidos por el decálogo del desarrollo a saber: orden, limpieza, puntualidad, responsabilidad, deseo de progreso, afán de ahorro y la inversión.
Entonces trabajando propiamente los valores tradicionales y modernos de la cultura económica considerando como el motor que mueve la vida social y económica que se ve expresada en el éxito o el fracaso de un sujeto social, teniendo un carácter constante flexible y cualitativo, los cuáles son adquiridas durante un proceso que en la concepción del sujeto social va siendo interiorizada a través de principios y valores que son transmitidos generacionalmente
Los valores pueden actuar sistemáticamente basados en principios empíricos, solo utilizan normas y proceso establecidos en la práctica, por lo tanto, algunas veces pueden parecer contradictorios en la forma de accionar de los sujetos sociales.
Valores Tradicionales.
Hablar de valores tradicionales es hablar de la cultura andina, espacio en el que se recrea históricamente una identidad socio cultural, y heterogénea de un patrimonio andino que aún está vigente a través de los años, diferenciada de la cultura occidental moderna, en consecuencia la actual cultura andina heredada de un largo proceso histórico de mestizaje y sincretismo cultural, presenta la vigencia de patrones culturales y de valores considerados tradicionales en la medida que persisten y son recreados en el contexto social, vale decir que cuando decimos tradicionales no se refiere a que dichos valores sean estáticos sino más bien como parte de su cultura que va configurando
generacionalmente lo que indica que al socializarlos cada actor social los va adecuando, modificando y se va afirmando y quedando en el contexto social por ser más patos a las exigencias del entorno.
Dando como resultado un conjunto de elementos valorativos como la laboriosidad, la actitud positiva frente al trabajo, producto de una herencia social transmitida y aprendida en muchos casos al interior de la familia.
Valores Modernos.
Valdivia (1993), Un rasgo de los valores modernos recreados se define como la mentalidad de progreso y éxito, a partir de la exigencia del espacio social y el discurso de desarrollo del entorno, un ejemplo de ello es la inclinación del ahorro por la inversión, como estilo de vida que aportara al crecimiento de la familia y por la tanto de la empresa, que casi siempre está ligada a esta, por otro lado la inversión está ligada cuando uno observa en la participación de otras actividades como son las mayordomías en las fiestas del valle, estas contribuyen a consolidar su reconocimiento y prestigio social y su poder económico, en la política por ejemplo.
En estos actos no solo podemos percibir el tipo de mentalidad a la que apunta el empresario sino como aprovecha las oportunidades que les presenta, orientándolas a lograr beneficios sociales y económicos a favor de sus intereses económicos. (p. 69-78)
2.2.3 Teoría del capital humano.
Una de las definiciones que se resalta se direccional a la de Villalobos y Pedroza (2009) quienes alude en su artículo científico que:
El capital humano es considerado como un factor propiciador de desarrollo y crecimiento económico, para su formación entran en juego diversos elementos, los más importantes son la educación y la capacitación laboral, porque a través de ellos se descubren y desarrollan las capacidades, los talentos, las destrezas y habilidades de los individuos. Esta idea prevalece entre los teóricos que estudian a la educación desde el enfoque económico.
(p. 280)
Villalobos y Pedroza (2009) cita a algunos autores que también definen el capital humano: ejemplo:
Schultz (1972) define al capital humano como aquel que incluye componentes cualitativos, tales como la habilidad, los conocimientos y atributos similares que afectan la capacidad individual para realizar el trabajo productivo. Tiempo de educar Perspectiva de la teoría del capital humano acerca de la relación entre educación y desarrollo económico gastos introducidos para mejorar estas capacidades aumentan también el valor de la productividad del trabajo y producirán un rendimiento positivo. (p. 281) Las destrezas e ilustraciones logrados y desarrollados por las personas a lo largo de su vida, se cambian en las herramientas que les cederán participar de modo eficiente en el proceso remunerador. El capital humano posee ciertas peculiaridades que es necesario entender, para ello, hacemos mención al mismo autor, quien señala que el capital humano se caracteriza porque:
No puede venderse ni darse a otro y lo lleva consigo el sujeto a donde quiera que vaya.
Ningún otro puede aprovechar el capital humano de una persona.
Se mantiene, en tanto tenga vida quien lo posee.
Para adquirirlo, el individuo emplea principalmente, parte de su tiempo en la juventud.
No se devalúa con el tiempo.
Deliberando acerca de estas características, aceptamos que el capital humano se conserva en tanto tenga vida quien lo posee y también de acuerdo en lo que se emplea, tiempo preferentemente de la juventud, por otra parte es necesario precisar que su no transferencia podría relativamente cambiante, ya que el conocimiento y las habilidades se pueden transmitir a través del proceso de enseñanza y aprendizaje, en este sentido, otros aprovechan el capital humano de un individuo, cuando los beneficios de la inversión en educación son externos, es decir, recaen en personas distintas del educando y pueden ser por vecindad, laborales o de la misma sociedad.
Con respecto a la devaluación del capital humano, consideramos que sí se desvaloriza, sobre todo cuando no existe un mensaje de las habilidades y conocimientos adquiridos con el desarrollo tecnológico, lo cual se traduce en ineficiencias en el proceso productivo de bienes y servicios. (Villalobos y Pedroza, 2009)
Esta teoría del capital humano es muy importante su interpretación y que este en constante renovación para el desarrollo y mantenimiento los elementos básicos como educación y oportunidades laborales.
Unos de los autores que mejor define y describe el capital humano sin duda es Becker. Se halla por capital humano, el conjunto de inversiones anteriores en educación o formación en el trabajo, salud y otros factores que permiten mejorar la economía. Por lo que, debe tenerse en cuenta, todos los condiciones humanas, no sólo a nivel de formación, sino también el grado en el cual, un individuo, es apto de poner en acción productiva en una amplia jerarquía de habilidades y capacidades, entendiendo por capacidad la potencia para el desarrollo de los procesos mentales superiores (memoria, pensamiento y lenguaje), por habilidad se entiende la forma como se operacionalizán los procesos mentales superiores, los cuales se manifiestan
en las diferentes formas de conocimiento acumulados, que permiten a su poseedor, desenvolver eficazmente diversas acciones para lograr ampliación la productividad y progreso económico; entendiendo por económico todas aquellas actividades que pueden crear ingresos o bienestar (Becker, 1983).
Desde la perspectiva de Becker, la categoría de capital humano está íntimamente ligado a la educación, como forma de potencializar las habilidades y destrezas que la vida cotidiana aprende el sujeto social, es decir que cuanto más el sistema educativo fortalece la educación como forma de resolver los problemas cotidianos del sujeto social reconociendo en el habilidades y destrezas, se potencia mejor el capital humano de una sociedad.
En el libro de se hace referencia que el capital humano también es definido como “un conjunto intangible de habilidades y capacidades que contribuyen a elevar y conservar la productividad, la innovación y la empleabilidad de una persona o una Comunidad” (Becker,1983, p. 80); se admite por empleabilidad la ocasión de encontrar un empleo que retribuya su empeño laboral, por intermedio de diferentes influencias y principios, tales como marca Becker (1983) “Las actividades de aprendizaje organizado por medio de la educación formal e informal, por medio del entrenamiento desarrollado en los diferentes puestos de trabajo de las organizaciones, de acuerdo con cada individuo y al contexto de uso” (p. 80). Es importante señalar que la perspectiva teórica de Becker en referencia del capital humano es entendida como algo intangible que desarrolla habilidades y capacidades en favor de la productividad, por lo tanto, garantiza la empleabilidad, y esta solo puede ser transmitida por medio de la educación formal o informal, es entonces que en el segmento poblacional de los jóvenes donde podemos observar mejor los aseverado por Becker.
Migración y cambio social.
Golte (2001) sostiene que “el carácter de las sociedades campesinas de las cuales provenían los migrantes influía fuertemente sobre las formas de desenvolvimiento (inserción) en la ciudad” (p. 19). Golte desde la perspectiva antropológica, nos explica como los valores tradicionales andinos como la reciprocidad, ayuda mutua, es extrapolada a las ciudades a través de la recreación de estas mediante las redes sociales, que funciona como una forma de ayuda mutua, en las familias de los migrantes huancavelicanos esta se da a partir de la educación.
En cambio, para el antropólogo alemán Mossbrucker (1991), lo que fija en la inserción del migrante “es un conjunto de factores, tales como las circunstancias favorables o desfavorables que presenta el nuevo contexto. Según ello, elaboran sus propias estrategias de inserción, sin dejar de tener en cuenta sus valores socioculturales.” (p. 85)
Si bien los migrantes hacen uso de las estrategias de adaptación como las redes sociales, en cambio otros utilizan estrategias distintas dependiendo de las circunstancias del contexto, sean estas positivas o negativas, sería el caso de la educación que nos solo es una forma de formar capital humano sino también es una estrategia que permite insertarse de manera más competitiva al mercado de bienes y servicios.
Relación entre migración y cambio social.
Según Portes (2009):
Desde luego la migración es un tipo de cambio y, a su vez, puede encaminar a transformaciones más profundas tanto en sociedades emisoras como receptoras. Aquí limito el alcance del análisis a la migración cuando se cruzan las fronteras de un país a otro, a pesar de que algunos de los
puntos expuestos a continuación pueden aplicarse también los desplazamientos domésticos de larga distancia. Como forma de cambio, la migración internacional ha sido analizada como una consecuencia de un conjunto de diversas causas, tanto en los países de origen como en los receptores. (p. 17)
Es importante señalar lo que el autor dice, se refiere a los cambios que esta produce, en el caso local las Migraciones internas producen cambios y recreaciones en términos de expresiones sociales de la cultura, su recreación social en términos de articulación al mercado y por otra parte la presencia de las expresiones culturales vivas, danzas y costumbres, este hecho permite la reconfiguración social y económica del espacio de recepción. Asi mismo El enfoque de las redes sociales,
“basado en los conceptos de dependencia de trayecto y los datos decrecientes de la migración. Estos conceptos son eventualmente utilizados para explicar los orígenes de las Migraciones y su continuación a través del tiempo”. (Tilly, 1990, p. 86-87)
Las redes sociales que los migrantes utilizan para poder articularse al mercado de bienes y servicios, en términos de consumo, están enraizados en ellos, la reciprocidad y la ayuda mutua tanto familiar y por lugar de procedencia, paisanaje, está presente aun como una estrategia de los migrantes.
Como un antecedente del cambio, la migración ha sido analizada desde una perspectiva cultural que enfatiza su potencial para la transformación normativa y desde una perspectiva estructural que subraya su importancia demográfica y económica. Hay diferentes niveles en los estudios sobre el cambio y se centran en el micro nivel de los individuos y las familias, a nivel de las comunidades y las regiones, y el macro nivel de los Estados, nación y
la economía global. (Portes, 2009, p.18)
Portes, también hace el análisis quizá a la aversión por las estructuras de poder y a la simpatía con la difícil situación de los oprimidos, muchos científicos sociales tienden a ver el cambio como algo positivo, especialmente cuando éste es de tipo revolucionario. El potencial de la migración de provocar cambio es, por extensión, considerado también como algo positivo. En realidad, el cambio no siempre es mejor que la estabilidad y, como muestran los ejemplos antes mencionados, los movimientos de población pueden tener tanto consecuencias positivas como negativas.
(Portes, 2009, p.22)
Una tercera metodología está relacionada con la necesidad de examinar, bajo una mirada transnacional, la relación que existe entre la migración y el cambio del sistema global. Las poblaciones migrantes no siempre afectaron a las sociedades receptoras «una vez que estaban ahí asentadas», no transformaron las regiones de origen «cuando se fueron». Al contrario, el potencial de cambio de la migración muchas veces se gesta en acontecimientos que ocurrieron «allá» y no «aquí». Esto se ve claramente en el impacto de las remesas sociales en los lugares de origen. (Portes, 2009, p. 32)
Migración y redes sociales
La migración tiene como causa e influencia las redes sociales, desde el lugar de origen hasta zona de residencia, puesto que se observa lo que bien menciona Panfiche (1994):
Frente al crecimiento y masificación de las ciudades latinoamericanas de los años cincuenta y sesenta, los expertos en la problemática urbana comparten una preocupación general. En la preocupación positivista con los problemas de integración y adaptación de los migrantes pobres de origen rural a la ciudad moderna. Algunos ven esto como un proceso problemático y conflictivo, por lo cual sus esfuerzos se centran en cómo resolver o amortiguar sus efectos. (p. 88)
Las redes sociales tienen un estudio sistemático desde las redes que establecen los migrantes con otros; con la intención de lograr u obtener beneficios materiales y emocionales que son indispensables para la vida continua de las personas. Como señala Pan fiche (1992):
El acto mismo de la migración supone la puesta en marcha de una red de contactos de parientes y amigos que funcionan a lo largo de grandes distancias geográficas. Estas redes de migración son formas de organización social muy flexibles que nos permiten salir de nuestros lugares de origen y asentarnos siempre con el apoyo de familiares y paisanos, en otras tierras o ciudades. También Panfichi afirma que… el análisis de redes se basa en los vínculos que los individuos establecen en su vida cotidiana buscando satisfacer una amplia gama de necesidades como bienes materiales, empleo, información crucial para la sobrevivencia, apoyo emocional, identidad, cohesión política, o mecanismos informales de control social. Existen múltiples tipos de vínculos, los cuales se establecen en base a un mutuo reconocimiento de un conjunto de obligaciones y derechos entre las personas que forman parte de una red. Los derechos y obligaciones pueden estar organizados a través de una matriz de intercambios horizontales o verticales...
La red social en la migración es entendida claramente por los artículos e investigación que hizo Panfichi (1996), menciona:
Los sociólogos que trabajan en esta perspectiva han desarrollado dos maneras de analizar el establecimiento de las redes sociales y cómo estas influyen en el comportamiento de la gente. Una es el enfoque relaciona, que sostiene que ciertas conductas y funciones de los individuos son explicadas fundamentalmente por sus relaciones con otros. La otra es el enfoque posicional, que enfatiza la posición específica de un actor o grupo de actores dentro del sistema social. La mayoría de estudiosos que analizan las redes sociales como (comunidades) trabajan con el primer enfoque, en el cual las unidades de análisis son las mismas relaciones, analizadas en términos de la densidad, fuerza, simetría y rango de los lazos que las componen. La explicación de la conducta social emerge del patrón de relaciones establecido, y no de las características adscritas a una posición específica dentro de la estructura social. Esto representa una fuerte crítica a aquellas perspectivas que ven la conducta social como un mero epifenómeno, o como contradicciones que emergen de la estructura económica de la sociedad. (p.
46)
Esta perspectiva también reconceptualiza la noción de comunidad, definiéndola como un sistema de redes sociales. Es decir, redes de redes. Esto abre nuevas posibilidades para el entendimiento de los procesos de formación y estructuración de las clases sociales o de cualquier grupo humano. No debemos olvidar que la formación de clases es también un proceso creativo de voluntad humana, y no sólo el resultado de determinaciones estructurales.
Así, los recursos y la información distribuida a través de estas redes sociales,
y la manera en que la gente reacciona a estos flujos, constituyen factores importantes de cohesión y diferenciación en un grupo de individuos. Esta cohesión y diferenciación afirma las identidades sociales y políticas, y son la base de las acciones colectivas que pueden tomar distintas formas. (Panfichi, 1996, p. 48)
Panfichi (1996) hace algunos ejemplos de redes no espacialmente (o residencialmente) delimitadas son las redes de migración, las redes entre miembros de organizaciones políticas o asociaciones profesionales, y las redes de sobrevivencia entre los pobres que trascienden el nivel puramente vecinal. Todas estas redes son utilizadas por los residentes urbanos para obtener una variedad de fines, incluyendo recursos materiales, información básica para la sobrevivencia, control social informal, y un sentido personal o colectivo de identidad. Tales fines (o necesidades humanas) tradicionalmente han sido preocupaciones de los estudios de comunidades. Sin embargo, nunca fueron analizados en detalle a través del estudio de los lazos o conexiones interpersonales. Desde la perspectiva del análisis de redes, los lazos entre individuos son la esencia de la sociedad, y el factor principal en el proceso de creación de diferentes tipos de comunidades. En la vida diaria se establecen múltiples tipos de vínculos sociales, por lo que el investigador debe identificar y centrarse en aquellas que son más significativas para explicar el tipo de problema que estamos estudiando. (p. 46)
El análisis de redes se desarrolla en el nivel de análisis más individual y subjetivo: cómo la gente interactúa entre sí de manera cotidiana. Los factores estructurales, tales como el rol de una ciudad en la división global de trabajo y poder de una sociedad determinada; la estructura de producción y