Celebraciones litúrgicas

… las procesiones y solemnidades religiosas que se celebren en honor de los  Santos Patronos o Vírgenes bajo cuya advocación se encuentran colocadas las  ciudades y villas, como igualmente aquellos actos tradicionales de carácter  religioso o popular y a los que concurren las Autoridades Militares por  invitación de la Autoridad Civil o Religiosa que organiza el acto, siendo, en  consecuencia, estas últimas a las que les corresponde presidirlas. (Cano de la  Vega, 1965, p. 121). 

A. Sacramentos: 

1. El Bautismo. 

2. La Confirmación  3. La Eucaristía. 

4. El Matrimonio. 

5. La Ordenación. 

6. La Penitencia. 

7. La Unción. 

B. Sacramentales: 

1. La consagración de vírgenes. 

2. Las bendiciones: 

− del abad y la abadesa. 

− de la iglesia y del altar. 

− del agua bautismal. 

− de los óleos. 

− de las personas. 

− de las construcciones y actividades de los cristianos. 

− de los objetos litúrgicos. 

− de los objetos piadosos. 

3. El exorcismo. 

4. Las exequias. 

Recordamos  la  afirmación  que  se  ha  realizado  líneas  arriba  sobre  las  procesiones como celebraciones no litúrgicas. Sin embargo, existe una procesión  que es considerada celebración litúrgica, es el Corpus Christi. 

En  todas  partes  una  de  las mayores  y  mejores  manifestaciones  de  la  veneración  a  la  eucaristía  fuera de la  misa, que  podemos  calificar  de  veneración  colectiva  y  comunitaria,  la  constituye  la  celebración  de  la  festividad del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Estrictamente, aunque se suele  identificar  con  la  solemne  y  –por  muchos  motivos,  no  siempre  sólo  religiosos‐ espectacular procesión, ésta es sólo uno de los elementos de la 

celebración: la fiesta del Corpus incluye, hablando con propiedad, también la  veneración al Sacramento en la misa, porque es fiesta ante todo litúrgica con  celebración de misa mayor propia. (Torres Jiménez, 2002, p. 2189). 

II.4ACTOS OFICIALES DE ESTADO Y PROPIOS DE IGLESIA DE UN MUNICIPIO. 

Basándonos en lo dicho hasta ahora sobre los actos oficiales del Estado y  propios de la Iglesia, vamos a destacar dos celebraciones propias de un municipio  y que acogen en su desarrollo y  ejecución un acto oficial  estatal  y un acto  institucional religioso. De los actos oficiales del Estado, elegimos para esta lista  los de carácter general por su condición de ser una celebración de todo el pueblo,  una  celebración  local.  Y  de  los  actos  oficiales  de  la  Iglesia  escogemos  las  celebraciones litúrgicas, por la misma razón anterior, por estar dirigida a toda la  comunidad. 

− Fiesta patronal de un municipio. 

− Procesión del Corpus Christi. 

Las fiestas patronales son actos oficiales de carácter general, ya sean de la  Comunidad Autónoma como de un municipio, y también son actos oficiales de  carácter especial, cuando se trata de “la celebración de festividades de patronales  de las Corporaciones profesionales y económicas, …” (López‐Nieto y Mallo, 2006,  p. 296). Por lo tanto, la fiesta patronal es: 

… toda fiesta oficial destinada a celebrar la festividad del patrono bajo cuya  advocación se ha puesto una institución o una determinada ciudad o lugar. 

Así, puede hablarse de la fiesta patronal de un organismo oficial y de un  cuerpo de funcionarios, de una provincia y de un municipio. (López‐Nieto y  Mallo, 2006, p. 211). 

En nuestro caso, nos referimos a la fiesta patronal como acto oficial general.  

Francisco López‐Nieto indica que todas las fiestas patronales tienen “un  principio análogo que suele consistir en un acto religioso, consistente, por lo  general,  en  una misa, durante  la cual tiene lugar  una homilía alusiva a la  festividad que se celebra.” (López‐Nieto y Mallo, 2006, p. 211). Es decir, la fiesta  patronal acoge la celebración litúrgica de la Eucaristía, siendo uno de los nombres  de este sacramento “Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio 

de la salvación se termina con el envío de los fieles (“missio”) a fin de que  cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana.” (Catecismo de la Iglesia Católica,  canon 1332, 1997). Y, generalmente, al finalizar “el acto religioso puede ir seguido,  y casi siempre va, de otro y otros de carácter profano (banquete, recepción, cena,  etc.) ya que acontece que la fiesta patronal acostumbra a durar todo el día, cuando  no más.” (López‐Nieto y Mallo, 2006, p. 211). En relación a la fiesta patronal, y a  su carácter oficial, apuntado por Francisco López‐Nieto, es necesario destacar que  durante los primeros meses de la recién estrenada monarquía de Alfonso XIII,  mayo de 1930, se publicó una Real Orden Circular en la cual se denegaba el  carácter oficial a las fiestas patronales: 

S. M. el Rey (q. D. g.) se ha servido disponer no se consideren como actos  oficiales las procesiones y solemnidades religiosas que se celebren en honor  de los Santos Patronos y Vírgenes bajo cuya advocación se encuentren  colocadas las ciudades y villas, como igualmente aquellos otros tradicionales  de carácter religioso o popular, y a los que concurren las Autoridades  militares por invitación de la Autoridad civil o religiosa que organiza el acto,  siendo, en su consecuencia, estas últimas a las que corresponde presidirlas. 

(Boletín Oficial de la provincia de Madrid, 1930). 

Hemos comentado que las procesiones no son celebraciones litúrgicas, salvo  la del Corpus Christi, siendo ésta clasificada como procesión ordinaria en  el  Ceremonial de los obispos (1991, canon 1095), en donde se explica que:  

Las  procesiones  son  o  bien  ordinarias,  las  que  se  realizan  en  días  determinados durante el año, según las normas de los libros litúrgicos o las  costumbres de las Iglesias, o bien extraordinarias, las que se ordenan en días  especiales por una causa pública. (Ceremonial de los obispos, 1991, canon 1094). 

La procesión del Corpus Christi, denominada en el Ceremonial de los obispos  como la Solemnidad del Santísimo Cuerpo y de la Sangre de Cristo, “nace de la  piedad de la Iglesia, en ella el pueblo cristiano, llevando la Eucaristía, recorre las  calles con un rito solemne, con cantos y oraciones, y así rinde público testimonio  de fe y piedad hacia este Sacramento.” (Ceremonial de los obispos, 1991, canon 386). 

Sergio Escalera describe de la siguiente manera la procesión del Corpus Christi en  su Ceremonial y protocolo religioso: 

Se trata de una fiesta de exaltación pública del sacramento de la Eucaristía,  que es el central en la vida de la Iglesia. La misa solemne celebrada en ese día  va seguida de una procesión por las calles y plazas. En ella sale a la calle no  una imagen de Cristo,  sino  el  mismo  Cristo  presente  en el Santísimo  Sacramento que se porta en la Custodia. Es costumbre que a esta procesión  asistan los niños que han recibido la Primera Comunión durante ese año.” 

(Escalera Aicua, 2005, p. 84). 

Recordamos que la procesión del Corpus fue incluida en el Proyecto de  reglamento de honores, distinciones y ceremonial, presentado en el II Congreso  Internacional de Protocolo (Sevilla, 1997), concretamente en el Título cuarto: de  las ceremonias religiosas tradicionales. La Procesión del Corpus Christi no es un  acto que surge de la Iglesia como institución, sino que “nace de la piedad de la  Iglesia”, (Ceremonial de los obispos, 1991, canon 386), es decir del pueblo y en ella  participa toda la comunidad de un municipio. La importancia de la procesión del  Corpus  Christi,  como  acto  institucional,  lo  transmite  muy  acertadamente  el  especialista en protocolo de Estado e Internacional por la Escuela Diplomática  Española y la Universidad de Oviedo, Juan de Dios Orozco en la entrada de su  blog, “Actores y protocolo del Corpus Christi toledano”: 

No existe libro más explícito, ilustrado, con referencias a los usos costumbres  y tradiciones de España que esta procesión que se celebra en Toledo. La  presencia de autoridades, la representación de todos los actores sociales del  mundo universitario y de la investigación; la representación del cuerpo  diplomático y consular; la propia sociedad toledana; la profusión de símbolos  y atributos; el orden de las personas, el de las propias agrupaciones; el  Ejército y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado; las diferentes y  coloridas indumentarias; las formas de ser y estar; la organización de la  procesión…¿no son materia propia de estudio en el mundo del protocolo? 

(Dios Orozco, 2011). 

Por su parte, el autor del libro Organización, ceremonial y protocolo en la Iglesia  Católica, Manuel Alfonso Díaz Bonilla, indica que en las procesiones de “algunas  ciudades españolas el papel de la corporación municipal es básico para dar lustre  a este tipo de eventos.” (Díaz Bonilla, 2002, p. 132). 

Queremos concluir este epígrafe comentando que consideramos las fiestas  patronales y la procesión del Corpus Christi actos relacionados íntimamente con la  tradición de un municipio. 

II.5LA TRADICIÓN EN LOS ACTOS OFICIALES DE UN MUNICIPIO. 

El  origen latino del término tradición proviene  de trāditĭo: “Acción de  entregar, de remitir, de transmitir; remisión, entrega, donación… // Transmisión,  enseñanza… // Relación, relato, enseñanza, doctrina.” (Blánquez Fraile, 1988, p. 

1604). En cuanto a su acepción actual, según el Diccionario de la Lengua Española  (2001) es la “transmisión de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos,  costumbres, etc., hecha de generación en generación”. De esta definición, nos  interesa para este apartado el sustantivo costumbre, que es definido en dicho  diccionario como “hábito, modo habitual de obrar o proceder establecido por  tradición o por la repetición de los mismos actos y que puede llegar a adquirir  fuerza de precepto”. 

En el Derecho Español la costumbre es la segunda fuente del Ordenamiento  Jurídico, tal y como lo recoge el artículo 1 del Código Civil: 

1. Las fuentes del ordenamiento jurídico español son la Ley, la costumbre y  los principios generales del derecho. 

3. La costumbre sólo regirá en defecto de Ley aplicable, siempre que no sea  contraria a la moral o al orden público y que resulte probada. 

Los usos jurídicos que no sean meramente interpretativos de una declaración  de voluntad tendrán la consideración de costumbre. 

4. Los principios generales del derecho se aplicarán en defecto de Ley o  costumbre,  sin  perjuicio  de  su  carácter  informador  del  ordenamiento  jurídico”. 

6. La jurisprudencia complementará el ordenamiento jurídico con la doctrina  que, de modo reiterado, establezca el Tribunal Supremo al interpretar y  aplicar la Ley, la costumbre y los principios generales del derecho. (Real  Decreto de 24 de julio de 1889). 

La costumbre procede de la sociedad y es una conducta continuada en el  tiempo por una comunidad que desea su perpetuidad. 

En  el  presente  trabajo,  costumbre  y  tradición  comparten  el  mismo  significado, y queremos enfatizar su gran importancia en materia de protocolo  debido a su consideración como fuente de ordenamiento jurídico. Es más, 

… la «tradición» lleva implícitos el «uso» y la «costumbre». El desconocerlo  es incurrir en un lamentable error a la hora de organizar algunos actos y  ceremonias en las que adquiere fuerza de norma, al reflejar ciertas conductas  y comportamiento que se han venido conservando a través de los tiempos. 

(Pumar Vázquez, 1990, p. 39). 

Para José Pumar, y para nosotros, el protocolo tiene que conservar los usos  y costumbres tradicionales identificadores de cada ceremonia, y en este sentido  habla de «ambiente» en protocolo, término que lo define como: 

“aquel  creado  por  unos  usos  y  costumbres  que  la  historia  nos  vino  transmitiendo como consecuencia de los sucesos públicos y políticos de los  pueblos para su conservación y puesta al día, si ello fuese preciso, a tono con  las circunstancias y los momentos en que vivimos, pero procurando no  perder de vista la raíz de una tradición que debe servir de base y sustento al  protocolo y al ceremonial”, (Pumar Vázquez, 1990, p. 35). 

La  base  de  la  tradición,  o  la  raíz  como  indica  José  Pumar,  debe  ser  defendida y protegida, a la vez que se irá  

… perfeccionando y modificando sus derivaciones con nuevas formas de  comportamiento  que  las  circunstancias  de  cada  momento  exijan,  pero  conservando, como indicamos anteriormente, ciertos usos y costumbres que  intrínsecamente siguen vivos, para de esta forma mantener los honores y  prerrogativas concedidos. (Pumar Vázquez, 1990, p. 35). 

Además, hay que recordar lo manifestado por el Jefe de giras, eventos y  protocolo del Gobierno del Estado de Aguascalientes, Gustavo Muñoz Vargas, en  la  conferencia  titulada  “Las  visitas  de  Embajadores  y  altas  personalidades” 

ofrecida en el Congreso de Protocolo en México de 2007: “las tradiciones son  pilares fundamentales en la identidad de los pueblos del mundo. Un pueblo sin 

tradiciones estará condenado a desaparecer, por lo mismo deben ser respetadas  por todas las personas”, (Muñoz Vargas, 2007). 

Una de las causas por la que la tradición va perdiendo su importancia es la  política, ya que “si bien el correr del tiempo y los cambios políticos que en un  Estado se experimentan, pueden hacer perdurar el legado histórico, o según las  circunstancias  del  ambiente  erosionarlo  de  tal  forma  que  pueden  hacer  desaparecer con el desuso y el olvido.” (Pumar Vázquez, 1990, p. 37). 

En este sentido, y como se ha apuntado líneas arriba, los ayuntamientos son  los organismos estatales que mejor custodian las tradiciones de   un pueblo y,  según el jefe de Protocolo del Ayuntamiento de Pamplona, Javier Marquínez  Hermoso de Mendoza, defienden que “debe cumplirse aunque es cierto que  asumiendo las nuevas realidades, los nuevos tiempos y las nuevas situaciones,  pero sin perder la esencia de esta tradición.” (Marquínez Hermoso de Mendoza,  2006, p. 34). En este sentido, Luis Fernando Ramos, afirma que “No hay mejor  manera para entender y explicar el porqué de las cosas que acudir a las fuentes  originales de las que brotan tradiciones, usos y costumbres sociales.” (Ramos  Fernández, 2010, p. 82). Y sigue diciendo que: 

Como se ha dicho tantas veces, determinados usos, vinculados en origen al  fenómeno religioso, se convierten en costumbres sociales o tradiciones locales  más allá de su significado metafísico. Tal ocurre, por ejemplo, con gran  cantidad de fiestas locales a lo largo y ancho de España, de modo que  ofrendas, procesiones y actos similares forman parte del patrimonio cultural,  de la identidad colectiva y de la tradición municipal. (Ramos Fernández,  2010, p. 82). 

Antes de finalizar este apartado queremos hacer mención a la pregunta que  Salvador Hernández Martínez plantea en su conferencia “La celebración de los  Santos Patronos ¿tradición universitaria en declive?”: 

En conjunto, se puede observar que la situación actual en una sociedad  española cada vez más secularizada, se refleja en nuestras universidades, en  las que, a la vista de los resultados, la tradición de los patronos se está  perdiendo y, especialmente, en las nuevas universidades y en las regiones  con mayor espíritu nacionalista. Solo cabría preguntarse, ¿debemos olvidar 

esta tradición, tal vez desfasada en la España del siglo XXI, o por el contrario,  luchar  por  mantenerla  a  la  altura  de  otros  símbolos  del  ceremonial  universitario como los colores o los himnos? (Hernández Martínez, 2008)