Origen de liturgia y su significado

equilibrio entre la tradición y el respeto a los valores constitucionales” (Otero  Alvarado, 2005, p. 132).  

Tomando como base lo apuntado en este apartado, el ceremonial es el  conjunto de  las  reglas sustanciales de  las  ceremonias,  referidas  tanto a sus  normativas como al espacio‐temporal del acto y a la etiqueta de sus participantes. 

2.‐ Acto, o conjunto de actos, de culto, establecido por la liturgia. B) Acto, o  serie  de  actos,  que  se  realiza  conforme  a  unas  normas  tradicionales  establecidas. (Seco, Andrés y Ramos, 1999, p. 2859). 

Conjunto de ritos y oraciones, determinado por la autoridad competente, que  constituye el culto divino de una comunidad religiosa. (Enciclopedia Universal  Larousse, 2006, p. 3606). 

En esta serie de acepciones se observa que la liturgia es el culto público de  la  Iglesia,  el cual se  materializa  en  diferentes  actos  sagrados  sujetos  a  una  normativa. 

El sustantivo liturgia proviene del latín liturgia y éste del griego leiturgia,  derivado, a su vez, de leiturgos. La raíz de la misma tiene como traducción, laos,  pueblo; ergos, obra; y urgia, algo que se hace. Basándose en el sentido de la acción,  el  Catedrático  de  liturgia  y  sacramentos  en  la  Universidad  Pontificia  de  Salamanca, Dionisio Borobio García, afirma que “con razón se ha traducido por  acción sagrada o, si se prefiere, acción simbólica cristiana.”, (Borobio García et al,  1987, p. 539). 

Liturgia: leiturgía, función pública, servicio público, de leiturgós `funcionario  público´, liturgia, culto público. (Segura Munguía, 1985, p. 408). 

El autor del libro Secularización de la liturgia y Catedrático de la Universidad  Pontificia de Salamanca, Luis Maldonado Arenas, explica que la liturgia en su  origen griego no tenía procedencia religiosa (1970, p. 32). La liturgia era en “la  Antigua Grecia, servicio público cuya ejecución estaba confiada a las clases más  ricas de la ciudad” (Enciclopedia Universal Larousse, 2006, p. 3606), y como explica  el experto liturgista italiano, Mario Righetti:  

…especialmente en Atenas, los que poseían un censo superior a tres talentos  estaban encargados, por turno, lo mismo en la paz que en la guerra, de un  conjunto de diversas prestaciones (λειτουργίαι), los cuales, mientras se  hallaban investidos de honores y de cargas, redundaban en beneficio de  todos los ciudadanos. (Righetti, 1955, p. 7). 

Según la Enciclopedia Universal Laorusse, “las principales liturgias griegas  eran la coergia y la trierarquia.” (2006, p. 3606). La primera hace referencia al  servicio  público  por  el  cual  un  ciudadano  con  posibilidades  económicas 

contrataba  los coros  que  actuaban  en certámenes  líricos  y/o  dramáticos.  La  segunda,  la  trierarquia,  el  ciudadano  debía  equipar,  mantener,  disponer  de  tripulación y capitanear el trierreme, una nave de guerra, durante un tiempo  determinado, generalmente un año. Y “cuando este servicio público afectaba al  ámbito religioso, la liturgia se refería al culto oficial de los dioses.” (López Martín,  1994, p. 36). 

Desde  el  origen, la liturgia se  enmarca  dentro del servicio público en  beneficio de la ciudadanía, tal y como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia  católica, en donde se afirma que: “La palabra «Liturgia» significa originariamente 

«obra  o  quehacer  público»,  «servicio  de  parte  de  y  a  favor  del  pueblo».” 

(Catecismo de la Iglesia católica, 1997, p. 281). Y en el entorno religioso se relaciona  con el culto oficial. En este ámbito, y como nos indica Dionisio Borobio (2003), el  término liturgia es utilizado en el Nuevo Testamento con varios significados: 

− Para indicar el culto sacerdotal y levítico. 

Lucas 1:23: “Al cumplirse el tiempo de su servicio en el Templo, regresó a  su casa”. 

Hebreos 8:3: “Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar  ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que también éste tenga algo que  ofrecer”. 

− Para referirse al ministerio de la predicación o evangelización. 

La Epístola del Apóstol San Pablo a los Romanos 15:16: “Para ser ministro  de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles  le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo”.  

− Para referirse al acto de culto. 

Hechos de los Apóstoles 13:2: “Mientras estaban celebrando el culto del  Señor y ayunando, dijo el Espíritu Santo: «Separadme ya a Bernabé y a Saulo para  la obra a la que los he llamado»”. 

A estas indicaciones,  Julián López Martín (1994) añade otras recogidas  también en el Nuevo Testamento: 

− Sentido civil de servicio público oneroso. 

La Epístola del Apóstol San Pablo a los Romanos 13:6: “Pues por esto pagáis  también los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente  a esto mismo”. 

Segunda Epístola del Apóstol San Pablo a los Corintios 9:12: “Porque la  ministración de este servicio no solamente suple lo que a los santos falta, sino que  también abunda en muchas acciones de gracias a Dios”. 

− Sentido del culto comunitario y cristiano. 

Hechos de los Apóstoles 6:6: “a los cuales presentaron ante los apóstoles,  quienes, orando, les impusieron las manos”. 

Analizando lo expuesto, liturgia indica el servicio público en general, y en el  ámbito religioso “al culto público y oficial realizado por los levitas, distinto al  culto privado, para el que la misma traducción de los LXX reservó las palabras  latría y dulía (adoración, honor)” (López Martín, 1987, p. 60). 

El  carácter  legítimo  de  la  liturgia  viene  determinado  por  la  persona  encargada de llevar a cabo la acción de culto, quien, según nos explica el Nuevo  Diccionario de Liturgia: 

… puede ser el individuo particular –que obra como tal, esto es, en nombre  propio‐ o bien la sociedad, la cual puede obrar por medio de un encargado  suyo, cuyas acciones, llevada a cabo en nombre de la sociedad, revisten valor  oficial.” (Sartore y Triarca, 1987, p. 1155). 

Por lo tanto, consideramos que la acción cultual pública y legítima es: 

− La realizada por la persona designada por la Iglesia. 

− La ejecutada en representación de la Iglesia. 

Y solamente ese culto público y legítimo es Liturgia. 

Julián López Martín define con exactitud el campo de actuación de la  liturgia: 

Son  acciones  litúrgicas aquellos actos sagrados que,  por institución de  Jesucristo o de la Iglesia y en su nombre, son realizados por personas  legítimamente designadas para  este  fin, en conformidad con los libros  litúrgicos aprobados por la Santa Sede, para dar a Dios, a los santos y a los  beatos el culto que les es debido; las demás acciones sagradas que se realizan 

en una iglesia o fuera de ella, con o sin sacerdote que las presencia o las  dirija, se llaman ejercicios piadosos. (López Martín, 1994, p. 40). 

Antes de finalizar este aparado nos gustaría indicar el significado de culto,  ya que este es el objetivo y la finalidad de la liturgia. 

La palabra culto proviene del latín cultus y colere, cuyo significado es honrar  y venerar, tal y como nos indica Dionisio Borobio (2003, p. 18). Concretando este  término y centrándolo en el lenguaje religioso, Julián López nos explica que “el  culto es la expresión concreta de la virtud de la religión, en cuanto manifestación  de la relación fundamental que une al hombre con Dios”, (López Martín, 1994, p. 

32). O lo que es lo mismo, es “la relación del hombre con Dios, desde un  reconocimiento  de  su  grandeza,  su  poder  y  su  misterio,  y  con  actitud  de  reverencia, adoración y humilde entrega por parte del hombre.” (Borobio García,  2003,  p.  18). Y  el culto,  como relación  entre  el  hombre  y  Dios, tiene  unas  características propias: 

Entre los elementos fundamentales del culto se encuentran la actitud de  sumisión (subiectio), la adoración (latria), la tendencia hacia Dios (devotio), la  dedicación o entrega a él (pietas) en el servicio religioso (officium), y las  reacciones emocionales ante “lo tremendo” y “fascinante” de lo sagrado o  numinoso del misterio. (López Martín, 1994, p. 32). 

Añadir  a este análisis  que el  Diccionario  crítico  etimológico  de  la lengua  castellana nos afirma que “se refieren al culto religioso, que es la primera acepción  que el vocablo tuvo en castellano.” (Corominas i Vigneaux, 1974, p. 980). Y este  culto se manifiesta tanto en hechos internos como externos. En el primer caso se  encuentra  la  citada  adoración,  una  relación  desde  el  ámbito  privado  de  la  persona. En cuanto a los externos, estos hacen referencia a las fiestas, ofrendas,  ritos… Unido a estas manifestaciones internas y externas del culto, podemos  retomar en este punto tanto las acciones litúrgicas como las que no lo son. La  Doctora en Historia medieval, Mª Raquel Torres Jiménez, nos recuerda que los  actos no litúrgicos son: 

…los cultos individuales y colectivos no oficializados por la Iglesia; no son  universales y carecerán de la eficacia inherente a los propiamente litúrgicos. 

Así, son extralitúrgicas las devociones y diversas prácticas de piedad (hacia 

Dios, la Virgen o los santos, como vía crucis, rosarios, triduos y novenas, uso  de estampas o escapularios, etc.) aunque puedan adquirir una forma ritual. 

(Torres Jiménez, 2002, p. 561).