QUE LAS PERSONAS
SERÍAN CAPACES
DE REFLEJARSE
EN LAS METAS
DE SUS VIDAS,
CONSCIENTES DEL
USO RESPONSABLE
DE LA TECNOLOGÍA
Y CAPACES DE
COLABORAR EN EL
DESARROLLO DE
SUS COMUNIDADES
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los jóvenes, estos estarían produciendo futuros profesionales capaces de adaptarse al mundo del trabajo, pero faltando las herramientas vitales para permitirles responder humanamente preguntas esenciales como “¿Qué debería hacer con mi vida?”
Tomar las ideas ya señaladas por Theodor Adorno y Max Horkheimer en Dialectic of Enlightenment, Jürgen Habermas es un crítico punzante de la razón instrumental: un tipo de razón que incluye modos de acción basados en la deliberación racional de la efectividad de los medios. El miedo de Habermas sobre la razón instrumental yace en el hecho del control tecnológico sobre las funciones naturales como una ideología; una pantalla que le oculta valores al portador, y que responde al mantenimiento del statu quo capitalista.
La razón instrumental se vuelve palpable en las prácticas del mercado, donde los anuncios de diferentes productos existen exclusivamente para vender más y generar más utilidades, lo cual no es dañino a primera instancia, debido a que esta es la meta de cualquier compañía. Sin embargo, el peligro yace cuando estas prácticas comienzan a “colonizar” – en las palabras de Habermas – otros aspectos del mundo. Por ejemplo, cuando las compañías dedicadas a producir y vender bebidas refrescantes son anunciadas como compañías generando ‘felicidad’ y una “vida saludable”.
Habermas dice que la humanidad olvidó la otra mitad del proyecto de la Iluminación.
Aunque la razón instrumental para el progreso ha sido explotada, por otro lado, la dimensión cultural de la modernidad ha sido olvidada. La racionalidad consiste no sólo en poseer un conocimiento en particular, sino también cómo los individuos son capaces de hablar y actuar, adquirir y usar ese conocimiento (Habermas, 1999).
Con empleos siendo automatizados y el conocimiento siendo devaluado, los humanos necesitan volver a descubrir el pensamiento flexible. Eso comienza en las escuelas. Charlotte Blease explica que:
En el futuro cercano, las personas que abandonen las escuelas necesitarán otras habilidades. En un mundo donde la pericia técnica es cada vez más estrecha, las habilidades y la confianza para surcar disciplinas serán escasas. Necesitaremos personas que estén preparadas para preguntar y responder las preguntas que no se pueden buscar en Google: como ¿Cuáles son las ramificaciones éticas de la automatización de máquinas?
¿Cuáles son las consecuencias políticas del desempleo en masa?
¿Cómo deberíamos distribuir las riquezas en una sociedad digitalizada? Como una sociedad, nosotros necesitamos estar más filosóficamente involucrados (Blease, 2017, traducción nuestra).
El propósito de la Iluminación Digital yace en la intención, por un lado, para formar capacidades y habilidades en las personas que les permita adaptarse al mundo digital.
Por otro lado, también significa que las personas serían capaces de reflejarse en las metas de sus vidas, conscientes del uso responsable de la tecnología y capaces de colaborar en el desarrollo de sus comunidades; conscientes del hecho que el proyecto de la modernidad puede volverse patológico cuando el dinero y el poder colonicen el mundo de la vida (Habermas, 1999).
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Por lo tanto, las universidades no deberían ser gobernadas por estrategias de mercado, sino para protegerse a sí mismas y su misión original de estimular el desarrollo integral de las personas. Aunque es necesario proporcionar habilidades laborales para los jóvenes, también debe desarrollar un sentido de humanidad que les permita deliberar sobre lo que es deseable para su vida y la de otros.
Bajo esta premisa, la Iluminación Digital contempla desarrollar habilidades tal como es mencionado por Tony Wagner, pero orientadas para permitirles a las personas tener mejores herramientas para darles significado a sus vidas. Además, reconocer esa innovación tecnológica deseada de manera aislada puede preservarla en el desarrollo de generaciones futuras.
Aunque el pensamiento crítico es vital para enseñar y generar conocimientos, el enfoque dado a esta capacidad en años recientes ha empujado a una generación que ve al escepticismo como una señal de inteligencia. Echándole un vistazo rápido a las entradas de Twitter y Facebook uno puede descubrir que el cinismo y el sarcasmo son los nuevos símbolos del ingenio, menospreciando el valor de la maravilla e ignorancia que acompaña la duda. El cinismo distancia a las personas de escuchar y dialogar, además de la participación colaborativa. Si hoy seguimos criando jóvenes cínicos, incapaces de reconocer la ignorancia propia sin miedo, en el futuro, nosotros tendremos adultos poco comprensivos incapaces de ponerse a sí mismos en la posición de otros.
Por esta razón, la innovación educativa debería alentar la franqueza, participación y oportunidad. Esto debe estar diseñado para llevar a los estudiantes más allá del campus universitario a una vida de aprendizaje continuo y pragmático que aproveche recursos inesperados, e incremente nuestra capacidad de entender y contribuir al mundo (Roth, 2014); desarrollando un compás moral riguroso en los estudiantes, siguiendo relevante en la era digital.
No es coincidencia que Damon Horowitz, el filósofo interno de Google, esté a cargo de la dirección de ingeniería de la compañía y ponga sus esfuerzos hacia el desarrollo de un sistema operativo moral. Una pista de los monstruos de la tecnología, los cuales comienzan a darse cuenta que el futuro no será de los técnicos capaces de manipular la tecnología, sino de aquellas personas con las herramientas y el entendimiento para darle respuestas a las preguntas: “¿Qué hacer con la tecnología? y ¿Hacia dónde dirigirla?”.
Sherry Turkle explica la oportunidad que tenemos de formar nuestras sociedades de forma positiva donde la tecnología sea una aliada y no una amenaza:
Las relaciones con robots están aumentando gradualmente; las relaciones con las personas están disminuyendo de la misma forma. ¿Hacia qué camino estamos yendo? La tecnología se presenta a sí misma como una calle de un solo sentido; es probable que nosotros descartemos los descontentos sobre su dirección, porque nosotros los leemos como un crecimiento de nostalgia o un impulso Luddite, o simplemente en vano. Pero cuando nosotros preguntamos qué “extrañamos”, nosotros podríamos descubrir
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qué nos importa, qué creemos que vale la pena proteger. Nosotros nos preparamos a nosotros mismos no necesariamente para rechazar la tecnología, sino formarla en formas que honren lo que nosotros atesoramos. Nosotros hacemos nuestras tecnologías, y ellas, a su vez, nos forman a nosotros. Así que, sobre cualquier tecnología, nosotros debemos preguntar: ¿Sirven nuestros propósitos humanos? – una pregunta que nos causa reconsiderar cuáles son estos propósitos. Las tecnologías en toda generación, presentan oportunidades para reflejarse en nuestros valores y dirección (Turkle, 2012, p. 19, traducción nuestra).
En la Iluminación Digital, el modelo educativo para los millennials y nativos digitales debería formar personas y ciudadanos que, además de saber cómo usar nuevas tecnologías, tengan el criterio ético de dirigirlo hacia los mejores propósitos.
Además, asumir la responsabilidad de incluir a los jóvenes marginalizados de la era digital. Es decir, adoptar el compromiso de traer a aquellos que, debido a diferentes factores, todavía no se han beneficiado de los avances tecnológicos. Y finalmente, que la frase de Kant de atreverse a usar nuestra propia razón, no está sólo orientada a la visión moderna del progreso o las leyes del mercado, sino también dirigida a encontrar nuevas y mejores soluciones para el desarrollo de nuestras vidas personales al igual que nuestras comunidades. Si los avances tecnológicos nos conducen a esto, nosotros estaremos más cerca de reconocernos como una sociedad iluminada.
Artículo originalmente escrito en inglés
_REFERENCIAS
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_ FERNANDO A. MORA
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Turkle, S. (2012). Alone Together: Why We Expect more from Technology and Less from Each Other. Nueva York: Libros básicos.
Wagner, T. (2010). The Global Achievement Gap. Nueva York: Libros básicos.
FERNANDO A. MORA
Doctorado en Éticas del Campos del Tecnológico de Monterrey de Ciudad de México, y ahora él es investigador visitante en el Instituto Iberoamericano en Berlín, Alemania. Fernando ha implementado estrategias de tecnología educativa y busca preparar a los jóvenes a responder las preguntas que no se pueden buscar en Google. Su experiencia profesional y formación académica intersecta las áreas de Éticas, Educación y Democracia.