Tradición

Podemos decir que tradición son formas de vida practicadas antes de la aparición de la industria y más aún por el capitalismo, los que siguen practicando sus costumbres originarios dejando de lado lo que son los elementos industriales ,mayormente esas personas que conservan su forma de vida antaño cuya característica es muy conservadora, ya que en la modernidad hubo un colapso de cada uno de los valores humanos lo cual se dice que los valore humanos siempre prevaleció en la forma de vida tradicional, nos obstante estas prácticas han sido realizadas por grupos en unión ya que siempre buscaban el bien común de todo su compatriotas para que así su forma de relacionarse es más cooperativa y solidario.

a. Teoría de la tradición clásica.

Según (García, 2016), elabora la “teoría de las metáforas de la tradición”, a través de la cual busca comprender cómo los distintos académicos han contemplado a lo largo de la historia la tradición. Así, establece cuatro metáforas: la hereditaria, la de la inmortalidad, la del contagio y la democrática, que explicarán los diferentes términos

que se han asociado siempre a la tradición y la transmisión de algún elemento cultural.

Así, la metáfora hereditaria guarda relación con la tradición como algo hereditario, la de la inmortalidad habla de la misma como “pervivencia”, la metáfora del contagio la trata como una “influencia, algo casi contagioso, como una enfermedad; mientras que la metáfora democrática es aquella que ve al lector como otro elemento activo en la transmisión de una idea y que, por tanto, asocia la tradición con la recepción. (p.272)

A partir de esta perspectiva se pude decir que los pobladores mayores son los que se han mantenido de las comunidades antiguas cuyo fin de vida fueron una vida en comunidad con buenas relaciones humanas, una vida entrelazada a la naturaleza y las raíces de su origen puesto que les conllevan a seguir persistiendo con el pasar del tiempo.

a. Tradición en el valle del Mantaro.

En la tipología de Romero (2004), indica que los habitantes del Valle del Mantaro consideraban a la música de la herranza como algo que no cambia, como un suceso sin tiempo, como la música ritualizada es concebida como parte de un pasado derivado de tradiciones, coloniales y prehispánicas que no se somete a manipulaciones, puesto que nadie quiere cambiar, innovar o experimentar con la música de la herranza ni tampoco nadie desea introducir instrumentos nuevos o “modernos” a su conjunto instrumental

- Ciclo de la tradición: podemos decir que el ciclo se inicia con la acción en virtud de la cual algo se comunica, dentro de momentos concretas; a esa acción sigue en correspondencia la recepción de lo transmitido, lo cual puede tener grados y condicionamientos; junto con la recepción se inicia un cambio de asimilación, la tradición contenido pasa a formar parte del destinatario y al mismo tiempo éste amolda y recrea en sí mismo la tradición.

- La acción de transmitir: Así pues, tradición es entregar, pasar, traspasar, transmitir.

Es el proceso de entrega, algo dinámico, tiene movimiento, fuerza, impulso, es una entrega sucesiva.

- El agente de la tradición: La acción de entregar, de transmitir. Es el hombre, individuo quien transmite y el hombre como sociedad va recibiendo; el hombre persona y el hombre comunidad.

- La cadena de la tradición: La tradición también se constituye formalmente por la recurrencia que se da a través del tiempo. La reiteración espacial la fortalece, pero no la constituye.

- El sentido de la tradición: La tradición, en general, busca perpetuar la vida. Como transmisión humana el conjunto de tradiciones busca perpetuar la vida humana. Tal o cual tipo de vida humana. La tradición es la respuesta del hombre al reto del tiempo.

El sentido de la tradición está en la dimensión temporal de la cultura.

- La tradición como objeto: La tradición no sólo es el acto de transmitir, sino también aquello que se transmite. Incluso suele prevalecer este significado sobre el de acto.

Cabe aquí también distinguir entre la materia de lo transmitido y lo que formalmente hace que tal contenido sea tradición. La materia en efecto es amplísima. Partimos del supuesto que todo es transmisible en la cultura. Aunque no en el mismo grado, ni en la misma forma ni por los mismos conductos. Como aspecto de la realidad, que es inagotable, la cultura por lo común no se transmite de manera “adecuada”, en el sentido de no expresar cabalmente todo lo que se pretende entregar y recibir. En este sentido hay grados en la tradición objetiva. Contenidos diversos pueden correr a través de los mismos conductos, y otros suelen seguir conductos diversos de tradición, acciones transmisoras diferentes. Conceptos: a través de la palabra, oral o escrita. Vivencias a través de comunión de vivencias, etc.

b. Aspectos de la tradición.

- La tradición activa-tradición viva: Kiyoshi (1995), destaca la diferencia entre concebir la tradición como algo que sólo pertenece al pasado, y que debe ser respetado y aceptado, por su edad, como si representara a un anciano o una antigüedad. O bien, concebir la tradición como un proceso de transmisión activo, es decir, la tradición viva, la que se ubica en el tiempo actual, fruto de una serie de reiteraciones del contenido entregado, el cual no se conserva idéntico, sino que es susceptible a ser modificado parcialmente, y está abierto a los impulsos creativos de sus detentadores.

La tradición viene a ser tal mediante nuestra acción en la hora de la organización del mayordomo y en consecuencia podemos decir que también la tradición es algo que nosotros hacemos en la festividad como nos comportamos y actuamos.

- La tradición objetiva: Pérez (1993), define como “el conjunto de experiencias transmitidas que funciona como medio para objetivar nuevas experiencias e integrarlas en el acervo de lo ya adquirido”. Se entiende también que la tradición objetiva es en realidad el resultado de la tradición viva, y conforma el universo tradicional que caracteriza a una sociedad y refuerza el sentido de identidad de sus habitantes.

- La tradición acumulada: Sambarino (1980), a diferencia de la tradición viva que se basa en el proceso de transmisión, la tradición acumulada no se refiere a procesos, sino a contenidos; muchas veces se llama la tradición de un pueblo a sus artesanías, a sus construcciones, a su comida, a sus relatos; es decir, a la cuantificación de objetos o creencias que conserva y que configuran su acervo memorístico.

Todo lo citado por el autor se presenta en las familias a la hora de la organización para la festividad, puesto que la tradición funciona como conocimiento precedente a las

nuevas generaciones que les ayuda para hacer frente a las nuevas experiencias de la vida.

- Tradición, cultura y sociedad: Según Izquierdo (2005), la tradición es condición de humanidad, partiendo de que ella adquiere es adquirida por el hombre, con respecto a su condición humana. La tradición es la que conforma la incardinación de un hombre en un espacio y en un tiempo determinado, la que plasma su identidad cultural y un modo particular de ser persona. Por eso, el principio de tradición debe acompañar siempre a la naturaleza, ya que el hombre no solo es realidad ontológica, sino también y esencialmente ser histórico. (p.37), podemos decir que la tradición es también la que vela por el origen, lo custodia y lo actualiza por medio de símbolos, relatos, ritos, formas de vida, reflexión, etc., mostrando de esa forma también su papel de custodia de la identidad de la comunidad y de su cultura, la tradición no necesariamente significa atraso y pobreza, el mundo que tiene que desaparecer, el rescate de la tradición y la crítica a la modernidad son posibles en un país como el Perú, de denso pasado histórico y en tránsito complejo a una modernidad que en muchos casos se encuentra en crisis, no cabe pues una idea lineal de cambio.