UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ FACULTAD DE SOCIOLOGIA
TESIS
“PROCESO DE MODERNIZACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS EN EL DISTRITO DE COLCABAMBA-2020”
PRESENTADA POR: Bach.
JORGE PINO, ROXANA
Bach. MALPARTIDA MIRANDA MELINA ANTONIA
Huancayo – Perú 2021
Asesor
Dr. Gualberto Poma Castellanos
Índice
Dedicatoria ...6
Agradecimientos ...7
Resumen ...8
Abstract ...9
Introducción ... 10
Capítulo I ... 13
Planteamiento del problema ... 13
1.1. Fundamentación del problema. ... 13
1.2. Formulación del problema de investigacion ... 15
1.2.1. Problema general ... 15
1.2.2. Problemas específicos ... 15
1.3. Objetivos de la investigación ... 15
1.3.1. Objetivo general ... 15
1.3.2. Objetivos específicos ... 16
1.4. Justificación ... 16
La presente investigación asume su importancia en: ... 16
1.4.1. Teórica ... 16
1.4.2. Metodológica ... 16
1.4.3. Práctico ... 16
Capítulo I ... 18
Marco teórico- conceptual ... 18
2.1. Antecedentes de la investigación... 18
2.1.1. Internacionales ... 18
2.1.2. Nacionales ... 20
2.1.3. Local ... 22
2.2. Bases teóricas ... 24
2.2.1. Teoría de la modernización ... 24
a. Características del proceso de modernización. ... 25
b. Variaciones acerca de la teoría de la modernización. ... 26
2.2.2. Ulrich Beck, Anthony Giddens y Teorías de la modernización ... 26
a. Modernización reflexiva... 27
2.2.3. Teorías de la modernidad ... 28
a. Modernidad líquida ... 29
2.2.4. Tradición ... 30
a. Tradición en el valle del Mantaro. ... 31
b. Aspectos de la tradición. ... 33
2.3. Marco conceptual. ... 34
2.3.1. Cambio social ... 34
2.3.2. Costumbres ... 35
2.3.3. Cultura ... 35
2.3.4. Mayordomo ... 35
2.3.5. Modernización ... 35
2.3.6. Modernidad ... 35
2.4. Hipótesis de investigación ... 36
Capítulo III ... 37
Metodología ... 37
3.1. Tipo de investigación ... 37
3.2. Método de la investigación ... 37
3.3. Nivel de investigación ... 38
3.4. Enfoque de investigación ... 39
3.5. Diseño de investigación ... 40
3.6. Unidad de análisis. ... 40
3.7. Población ... 40
3.8. Muestra ... 41
3.9. Matriz de análisis categorial ... 42
3.10. Técnicas e instrumentos de recolección de datos ... 44
3.10.1. Técnicas de recolección de datos... 44
3.10.2. Instrumento de recolección de datos: ... 45
3.11. Técnicas de procesamiento y análisis de datos ... 45
3.11.1. Método hermenéutica ... 45
3.12. Materiales de recolección de datos ... 46
Capítulo IV ... 47
Presentación de resultados y discusión ... 47
4.1. Generalidades ... 47
4.1.1. Análisis contextual del Distrito de Colcabamba ... 47
4.2. Festividad de Todos los Santos ... 47
4.3. Proceso de modernización acentuándose en las tradiciones de la festividad de Todos los Santos en el distrito de Colcabamba... 48
4.4. Características del proceso de modernización en la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba... 54
4.5. Discusión ... 58
4.5.1. Proceso de modernización acentuándose en las tradiciones de la festividad de Todos los Santos en el distrito de Colcabamba. ... 58
4.5.2. Características del Procesos de modernización en la festividad de Todos ... 64
Conclusiones ... 70
Recomendaciones ... 72
Referencia bibliográfica ... 74
Anexos ... 77
Dedicatoria
A Dios, por la vida, y a nuestros padres que desde que nos trajeron a este mundo, jamás se apartaron de nosotras y persisten hasta hoy en brindarnos todo su apoyo, su paciencia y sobre todo su amor incondicional en el ámbito personal, académico y profesional.
Agradecimientos
Agradecemos a los pobladores del Distrito de Colcabamba, por su cooperación, pues la información que nos brindaron fue bastante fructífera para tejer de manera sólida el proyecto de investigación.
A nuestros docentes, ya que, gracias a las enseñanzas en las aulas de nuestra querida Universidad y a sus consejos, formaron en nosotras el sentido de ser un verdadero profesional.
Al Dr. Gualberto Poma Castellanos, por ser parte de todo el proceso de nuestra investigación, gracias a sus saberes y experiencia profesional en cuanto al ámbito rural y costumbres del pueblo logramos la construcción y finalización de nuestra investigación.
A nuestros familiares por su apoyo incondicional, sus motivaciones que nos alentaron a seguir luchando y creciendo que, a pesar de los obstáculos, se puede lograr lo que uno se propone.
Resumen
La presente investigación “Procesos de modernización y tradición en la festividad de Todos los Santos Distrito de Colcabamba” constituye un aporte a la sociología puesto que se observa la interacción de los patrones culturales locales y externos, se realizó en base al enfoque de investigación cualitativa para ello se planteó el siguiente objetivo, describir la acentuación del proceso de modernización en las tradiciones de la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba, 2020.
La investigación se realizó bajo el método etnográfico-fenomenológico que permitió tener una relación más cercana con los informantes, como aspecto metodológico, se usó la técnica de la entrevista a profundidad y la participación directa.
El tipo y nivel de estudio fue básico, descriptivo ya que trabaja sobre realidades de hechos, la muestra según conveniencia que se tomó fue la participación de 8 pobladores, estos, mayores de 30 años, pues son los que vivieron aun en épocas donde la costumbre se mantenía y están sufriendo cambios al pasar los años. Se concluye indicando que existe la modificación de algunos patrones culturales en la festividad de Todos los Santos, puesto que la presencia de la modernización ha incidido indirectamente modificando las conductas de los participantes, los usos de las tradiciones y costumbres en los patrones culturales locales por modernos en el Distrito de Colcabamba.
PALABRAS CLAVE: Tradición, Modernización, Elementos culturales.
Abstract
The present investigation "Processes of modernization and tradition in the festival of all Saints District of Colcabamba" constitutes a contribution to sociology since the interaction of local and external cultural patterns was observed, it was carried out based on the qualitative research approach to This was raised the following objective, describing the accentuation of the process of modernization in the traditions of the holiday of all Saints in the District of Colcabamba, 2020.
The research was carried out under the ethnographic method that allowed having a closest relationship with the informants, as a methodological aspect, the technique of the interview was used in depth and direct participation.
The type and level of study was basic, descriptive as it works on realities of facts, the sample according to the convenience that was taken was the participation of 8 inhabitants, these, over 30 years, because they are those who lived even in times where the usual It was maintained and suffering changes as the years. It is concluded by indicating that there is a modification of some cultural patterns at the festival of all Saints, since the presence of modernization has indirectly affected by modifying the behaviors of the participants, the uses of traditions and customs in local cultural patterns by modern in the district of Colcabamba.
Key words: Tradition, modernization, cultural elements.
Keywords: Tradition, Modernization , cultural elements.
Introducción
La investigación da cuenta el tema del proceso de modernización y tradición de la festividad de Todos los Santos en el Distrito de Colcabamba como resultado se explica la modificación de la modernización en la tradición de la festividad de Todos los Santos.
Las características del proceso de modernización de las tradiciones de la festividad de Todos los Santos, Distrito de Colcabamba se manifiestan en la incorporación de elementos modernos en la gastronomía, música, vestimenta, danza y en la organización.
Según Merino (1976) refiere que “la Modernización es un proceso de transformación social, institucional e individual cuya producción concurren, entre otros, factores sociales, económicos, psicológicos y culturales”. Notándose que desde hace cinco años esta festividad de Todos los Santos, está sufriendo modificaciones en la parte organizativa como en la ejecución misma, asunto que se abordó en la presente investigación.
Como menciona Bula (1994) la modernización se entiende como el proceso que lleva las sociedades tradicionales hacia la modernidad y que se refleja en una serie de cambios generales: urbanización, industrialización, secularización, racionalidad, diferenciación social, aumento del alfabetismo, extensión de los medios de comunicación, mayor control del entorno natural y social. Afecta la estructura social de toda la sociedad, este proceso se nota con mayor incidencia en la tradición de la festividad de Todos los Santos y que ha empezado a incluir nuevas formas de organización que conllevan a la pérdida paulatina de identidades culturales de los pobladores del Distrito de Colcabamba.
De otro lado según Homobono (1990) Tradición es la capacidad de interpretar
y de valorar los acontecimientos presentes según el modelo de acontecimientos pasados asimismo es un ejercicio de identidad donde todo ritual festivo es tradicional y tradicionalizador ubicándolo en lugar y tiempo de celebración, también con fines legítimos de creación y de innovación. En donde damos a entender que la festividad de Todos los Santos es una tradición de tiempos pasados lo cual se celebra cada año en el Distrito de Colcabamba para valorar las creencias que se tiene a nuestros seres queridos.
En el Distrito de Colcabamba se aprecia este proceso de modernización en la tradición de la festividad de Todos los Santos lo cual ha tomado un rumbo muy ajeno a lo normal, cambiado en gran parte las tradiciones y reflejos culturales, evidenciándose la introducción de nuevos patrones culturales como son: los alimentos y bebidas tradicionales (chichi de jora, patachi, mondongo, la sopa verde, el lechón, fueron reemplazados por la comida rápida, alimentos embolsados, la cerveza, colocadas en las mesas ofrecidas para los difuntos. La música compuesta por el sonido del yungor, de la tinya y la melodiosa voz dice las cantoras, las cuales amenizaban cada actividad durante los días de festividad de todos los santos, en el trayecto al cementerio, en cada nicho, en la casa de los mayordomos y la plaza principal, fueron reemplazado por orquestas folclóricas, grupos tropicales y cantantes modernos. La misa era organizada por el mayordomo ofrecida a todos los difuntos del distrito, se pintaban y arreglaban los nichos, pasando en seguida a la casa del mismo. Hoy en día la misa tradicional, donde se realizaba una serie de ofrendas y actuaciones por parte de los jóvenes, reflejando diversos hechos de la vida cotidiana, donde el cura muy aparte de pregonar la fe, actuaba de forma picaresca, pasó al olvido. Ahora cada familia organiza la misa para su difunto. Reflejándose entonces, los cambios en los hábitos de celebración realizada por los pobladores del distrito de Colcabamba.
Ante ello nos planteamos el siguiente problema de investigación:
¿De qué manera la modernización ha modificado la tradición de la festividad de Todos los Santos, Distrito de Colcabamba -2020?
De esta manera la investigación nos permitió conocer y comprender la importancia de las teorías de modernización y tradición en los análisis de fenómenos sociales de la festividad de Todos los Santos, pues estos cambios se presentan en los patrones culturales del Distrito de Colcabamba, en la teoría de Ulrich Beck, Giddens, se entiende la modernización reflexiva en la complejidad social propia y de su impacto en la familia ante la festividad de Todos los Santos.
Con los resultados la cual pretende explicar los factores determinantes de la modernización de los patrones culturales en el proceso social, que se sitúa en la tradición de la festividad de Todos los Santos en el Distrito de Colcabamba. Asi mismo no existe a la fecha investigaciones de carácter sociológicas que den cuenta de este tipo de hechos sociales.
Así mismo recalcar y hacer conocer a la población que prioricen y valoren sus patrones culturales tradicionales en la festividad de Todos los Santos, con fines turísticos como las respectivas comidas típicas, su artesanía, ofrendas, su música y danza, su vestimenta y el convivir con la modernizacion sin perder su origen cultural del Distrito.
Para que las autoridades tengan conocimiento de este tema que influye mucho en el convivir con las tradiciones de la población del distrito de Colcabamba.
Capítulo I
Planteamiento del problema
1.1. Fundamentación del problema.
Durante tiempo atrás, hasta los años 90, en todos los distritos del Perú, la festividad de todos los santos se realizaba como una gran fiesta, donde todos los miembros de cada familia participaban en la preparación de ofrendas, así como los rituales que se brindaba a todos sus parientes, amigos, etc, ya difuntos, debido a la modernización que ha ido abarcando todos los espacios de todo el territorio peruano ello ha ido cambiando, pues así como refiere Merino “la modernización es un proceso de transformación social, institucional e individual cuya producción concurren, entre otros, factores sociales, económicos, psicológicos y culturales” (1976) .Notándose que hace cinco años esta festividad de todos los santos, están sufriendo modificaciones en su parte organizativa como en la ejecución misma, asunto que preocupa y debe ser abordada por el presunto estudio.
Así mismo afirma Bula (1994) al describir que la modernización se entiende como el proceso que lleva las sociedades tradicionales hacia la modernidad y que se refleja en una serie de cambios generales: urbanización, industrialización, secularización, racionalidad, diferenciación social, aumento del alfabetismo, extensión de los medios de comunicación, mayor control del entorno natural y social. Por ende, se puede afirmar que la estructura social de toda la sociedad Colcabambina, ha pasado un proceso en la tradición de la festividad de todos los santos y que ha empezado a incluir
nuevas formas de organización que conllevan a la pérdida paulatina de identidades culturales del distrito.
La sociedad mundial con el proceso de modernización ha entrado al resquebramiento de la estructura y la población del distrito de Colcabamba no puede escapar de ello, y tal como indica Costa (1980):
la “modernización”, es la aceptación y adaptación a ciertas pautas que ya existieron y prevalecientes en los tiempos modernos; lo cual significa aceptar la realidad histórica que existe tal cual es y tentar ajustarse a esa realidad existente, renunciando a poder cambiarla.
Por ende, la forma de pensar, vivir y actuar de los pobladores cambia, asi como sus tradiciones, según Homobono (1990), tradición es la capacidad de interpretar y de valorar los acontecimientos presentes según el modelo de acontecimientos pasados.
Donde damos a entender que la festividad de todos los santos es una tradición de tiempos pasados y sigue perdurando a través del tiempo, aunque con ciertas modificaciones, se celebra cada año en el distrito de Colcabamba para valorar las creencias que se tiene a nuestros seres queridos.
En la actualidad en el distrito de Colcabamba se aprecia este proceso de modernización en la tradición de la festividad de todos los santos lo cual ha tomado un rumbo muy ajeno a lo normal cambiado en gran parte las tradiciones y reflejos culturales.
Se evidencia la introducción de nuevos patrones culturales como son las orquestas musicales, las cuales sustituyeron al tradicional yungor, la tinya y las cantoras quienes con su melodiosa voz cantaban junto a los nichos de los difuntos. En cuanto a las bebidas tradicionales, la cerveza es más consumida que la bebida de a chicha de jora o el agua de cebada. Los alimentos tradicionales de Colcabamba como el patachi, la
sopa verde o el lechón, han sido sustituidos por alimentos embolsados traídos de la ciudad al pueblo Colcabambino, la pollada, chuletada o parrillada, comidas muy fáciles de adquirir.
Cada año los mayordomos o patrones como se suele llamar, realizaban al amanecer la misa en honor a los difuntos, pintado, y arreglando sus nichos, en este día central la casa era preparada para todos los visitantes de distintos pueblos para ofrecerles desayuno, almuerzo y cena por todos los días en que se realizaba la festividad. Hoy en día, no se ofrece la misa ni se arreglan los nichos, sino la fiesta con orquesta y grupos de cantantes modernos son lo principal y no se ofrece ninguna clase de aperitivo a los visitantes. En este caso, cabe señalar la situación preocupante que muestran los pobladores colcabambinos en cuanto al cambio de hábitos de celebración de la tradición de todos los santos.
1.2. Formulación del problema de investigacion 1.2.1. Problema general
¿Cómo se va acentuando el proceso de modernización en las tradiciones de la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba, 2020?
1.2.2. Problemas específicos
- ¿Qué características presenta el proceso de modernización en las tradiciones de la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba?
- ¿Qué elementos tradicionales todavía perdura en el proceso de modernización de la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba?
1.3. Objetivos de la investigación 1.3.1. Objetivo general
Describir la acentuación del proceso de modernización en las tradiciones de la festividad de
todos los santos en el Distrito de Colcabamba, 2020.
1.3.2. Objetivos específicos
- Explicar las características que presenta el proceso de modernización en las tradiciones de la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba.
- Interpretar los elementos tradicionales que todavía perdura en el proceso de modernización de la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba.
1.4. Justificación
La presente investigación asume su importancia en:
1.4.1. Teórica
TESIS
Se reaformò la teoría de la modernización que se presenta en los patrones culturales del Distrito de Colcabamba, en la teoría de Ulrich Beck, Guiddens en la teoría de la modernización reflexiva y dar cuenta de la complejidad social propia de la modernización y de su impacto en la familia ante la festividad de todos los santos, asimismo nos permitió enriquecer los conocimientos de modernización.
1.4.2. Metodológica
Se abarcó el enfoque cualitativo, en cuanto al trabajo de campo en el recojo de datos con ayuda de nuestros instrumentos de investigación. Nos permitió tener nuevo conocimiento, comprobar la hipótesis y desarrollar de manera eficiente la investigación, que nos sirvió para poder ver y analizar los planes en las cuales está encaminando los procesos de la festividad de todos los santos en el Distrito de Colcabamba.
1.4.3. Práctico
Hemos explicado los factores determinantes de la modernización de los modelos culturales como parte del proceso social que viene pasando en la tradición de la festividad de todos los santos en el Distrito de Colcabamba. Por lo que hasta el
momento no existe investigaciones de carácter sociológico referentes a este tema social.
Así mismo orientó a las personas que revaloren sus tradiciones en la participación a la festividad de todos los santos, con fines de generar turísticos y culturales tales como sus potajes como, su costumbre, ofrendas, su música y danza, su vestimenta y su convivir con la modernización sin perder su origen propia de la población, como también para las autoridades para que tengan conocimiento de este tema que influye mucho en el convivir con las tradiciones de la población del distrito de Colcabamba.
Capítulo I
Marco teórico- conceptual
2.1. Antecedentes de la investigación 2.1.1. Internacionales
Torres, Ullauri, & Lalangui (2018), en el artículo titulado: “Las celebraciones andinas y fiestas populares como identidad ancestral del Ecuador” tuvo como objetivo de revitalizar, revalorizar, conservar y promover la historia de la identidad cultural de los pobladores. Utilizaron en la investigación el método etnográfico, participaron en las encuestas turistas locales y extranjeros, así como personas de la localidad.
Los resultados muestran que la mayoría de los habitantes (68,2%) conocen y aun practican las tradiciones ancestrales, sin embargo, un mínimo (31%) se han olvidado de sus tradiciones debido a los cambios en cuanto a la forma de pensar, formas de vivir, la aparición de actividades que generan mayor desarrollo económico, la migración, pérdida de valores y el surgimiento de la tecnología. La importancia de esta investigación consta en reafirmar la identidad de quienes practican el ritual y la fiesta.
Requena (2017). En el artículo titulado: “La fiesta como reproductora de diferencias sociales y como regeneradora de identidad”. En el caso de las festividades de Moros I Critians, ciudad de Mera, tiene por objetivo analizar la participación de los pobladores a esta festividad realizada año a año, en cuanto a tradición, cultura y cultura popular. A través de la entrevista a profundidad y la observación participante, los resultados muestran que esta fiesta ha perdido su esencia propia tal como indican los
ancianos, antes se realizaban comparsas, todos los pobladores se encerraban en un lugar para vivir tradicionalmente cada acontecimiento que se organizaba, sin embargo, el pasar del tiempo generó que este espacio de popularidad, sea un espacio mercantil.
Flores (2004). “La lógica mercantil convierte las fiestas en espectáculo para ser mirado, admirado y consumido en lugar de ser un acontecimiento participativo donde la ciudadanía se exprese. La fiesta puede ser entendida como una ruptura del tiempo, pero mientras el reloj laboral se detiene, el reloj del consumo continúa marcando las horas” (p.29)
Escudero (2017), en el artículo denominado: “Las fiestas populares en el Ecuador: Un factor de interacción comunitaria”, tiene por objetivo identificar los principales sentidos generados por la tradición desde lo comunitario, los procesos de participación y cooperación al desarrollo cultural. Utilizó el método etnográfico a través de la observación participante.
Los resultados muestran que la cultura de la popularidad en las fiestas de Ecuador está sujeta al proceso de los creadores y portadores. De ahí que la tradición abarca las relaciones sociales en la transmisión generacional en el tiempo y espacio del pueblo.
Vásquez (2015), en el artículo denominado: 1 y 2 de noviembre en la ciudad de México, 1750-1900, tuvo como objetivo dar a conocer los pormenores de la celebración del día de los Santos en la capital de la ciudad de México a lo largo del tiempo, desde su origen y la permanencia de estas costumbres y tradiciones, que al pasar el tiempo se fueron haciendo diferentes. A través de vivencias y estudios documentarios, como entrevistas con los participantes y conocedores de aquellas épocas.
Los resultados muestran que la tradición principal de la celebración a los muertos en aquellas épocas, era la visita a los sepulcros y el abundante consumo de
alcohol por los dolientes. Sin embargo, en el año 1766, se prohibió rotundamente. En cuanto a la vestimenta de los dolientes, a principios representaba dolor y sentimiento profundo, pero en la actualidad solo representa lujo, mas no sentimiento. Por ende, “…el cambio se hizo para dar algún motivo al comercio y a los industriales de promocionarse, y al gobierno de mostrar al mundo la actualidad de la capital mexicana” (pág. 8).
2.1.2. Nacionales
Saldaña & Cueva (2020), en la tesis denominada: “La festividad religiosa de San Isidro Labrador e identidad cultural en los devotos del distrito de Moche”, tiene por objetivo determinar como la festividad religiosa, influye en la identidad cultural religiosa de los devotos del distrito. Utilizaron en su investigación los métodos;
etnográfico, etnológico e histórico comparativo. A través de la observación, entrevista estructurada, profundizaron su investigación con apoyo de 32 participantes, entre estos, 17 fueron devotos altareros y 15 devotos esperadores.
Los resultados muestran que el 69% de los devotos miembros de la hermandad continúan con la tradición familiar, puesto que esta es la base en la que se solidifica toda tradición. Así mismo esta festividad es el espacio donde los pobladores se identifican y reafirman su identidad cultural.
Fernández, Francia, & Sánchez (2016), en la tesis denominada: Factores socioculturales que determinan la pérdida de las costumbres y tradiciones del pueblo de Moche en el tiempo, tiene como objetivo determinar los factores socioculturales influyentes en la pérdida de las costumbres y tradiciones de Moche, con un enfoque cuantitativo descriptivo, a través del muestreo aleatorio, la investigación fue realizada con 378 personas del pueblo de Moche a los cuales se le aplicó cuestionarios y encuestas.
Los resultados muestran que los factores socioculturales como la modernidad y
la actual cultura comercial, generaron la pérdida paulatina de costumbres y tradiciones, pues en cuanto a la participación a las ceremonias y/o festividades de San Isidro Labrador, el 16,25% son personas adultas; así mismo la participación a la semana santa solo el 15,92% son jóvenes.
Machaca (2016). En la tesis denominada: Cambio cultural de las costumbres y creencias en la festividad Virgen Inmaculada Concepción del distrito de San Juan de Salinas – Azángaro, tuvo como objetivo identificar y analizar los cambios que ha venido atravesando la Festividad en honor a la Virgen Inmaculada en cuanto a las costumbres desarrolladas cada año. Utilizó la metodología cualitativa, a través de la etnografía la observación participante, las historias de vida y las entrevistas, y el método cuantitativo.
Se trabajó con 20 familias elegidas al azar tomando en cuenta a los alferados, ex alferados, los comuneros, las autoridades locales entre varones y mujeres.
Los resultados muestran que las tradiciones varían según cada espacio y tiempo, pues existen personas migrantes que transmiten sus propias tradiciones, haciendo que cambien la cultura. El 80% de los entrevistados indican que los cambios que se vienen atravesando son en cuanto a costumbres, creencias y tradiciones durante la festividad.
El 25%, no acepta que se estén presentando estos cambios, mientras que el 25% de una parte indica que no se ven afectados pues no se sienten parte de estas tradiciones.
Algunos de los cambios son la forma de la vestimenta de la Virgen, las danzas que ya no se muestran en la festividad pues en la actualidad son más danzas de traje y luces. Es importante que toda la población deba seguir participando esta costumbre, aunque sea con ciertos cambios debido a la modernización.
Montenegro (2015). En la tesis denominada: La religiosidad popular en torno a la Santísima Virgen de la puerta en el Centro poblado de Roma, distrito Casa Grande, provincia de Ascope, departamento de La Libertad, tiene por objetivo describir y
analizar aquellas manifestaciones socio culturales y religiosas del pueblo romano.
Utilizó el método etnográfico etnológico, histórico comparativo y estadístico. A través de la observación participante, entrevista dirigida, fichaje, informantes clave y testimonios, trabajó con 40 personas, entre los participantes a la fiesta, autoridades eclesiásticas, miembros de la parroquia, pobladores devotos y danzantes.
Bajo esta dinámica, los resultados muestran que esta festividad ha tenido diversos procesos y etapas que hoy en día proyecta en los fieles, la devoción e identidad en honor a la Virgen. Esta aún perdura a través del tiempo, pues sus datos indican que el 78 % de la población conforman oficialmente la iglesia como fieles, desarrollando las actividades que se realizan cada año en su honor, mostrando respeto y fe hacia la imagen.
Desde la Parroquia Nuestra Señora del Carmen, trabajan en la revaloración y recuperación de esta festividad
2.1.3. Local
Pérez & Soriano (2019), en la tesis denominada: “Capital social y desarrollo local en el distrito de Huasicancha, Provincia de Huancayo, Junín”, tuvo como objetivo explicar sobre el tema del capital social y el desarrollo local en la población. Bajo el enfoque de investigación mixto, a través de encuestas, entrevistas y la observación participante, se entrevistó a 17 participantes elegidos a través del muestreo probabilístico y 73 pobladores los cuales participaron en las encuestas elegidos a través del muestreo no probabilístico.
Los resultados muestran que la práctica del capital social y el empoderamiento generan desarrollo local, en cuanto al ámbito social, económico y político. El capital social de los pobladores se genera a partir de lazos de confianza, cooperación, costumbres, valores, normas y participación activa de todos los miembros.
López (2018), en la tesis titulada: “Tradición y modernidad en la Comunidad
Nativa de Teoría, Mazamari, tuvo como objetivo identificar la relación entre los patrones culturales, tradicionales a las familias modernas de la Comunidad Nativa, en cuanto a sus características, utilizó en su investigación el enfoque cualitativo etnográfico; se usó la observación directa y a través de la entrevista a profundidad se logró conocer y recabar información relevante a 16 familias, el criterio de selección se basó bajo la relación de confianza con los miembros de la comunidad.
Los resultados muestran que el proceso de modernización en la comunidad, se diò debido a la inserción del mercado, la influencia de los visitantes, los servidores del área de educación, salud y medios de comunicación. Así mismo que los más susceptibles al cambio fueron los jóvenes, pues estos cambios generaron que cambien también su forma de vestir, hábitos de consumo e incluso su dialecto. Pero de los adultos aún sigue persistiendo su vestimenta típica que es la cushma, el uso de plantas medicinales para cuidar su estado de salud, la caza, la pesca y recolección para su alimentación y la producción artesanal en los cuales plasman su forma de vida.
Verano (2017), en la tesis titulada: “Organización comunal en el contexto de la nueva ruralidad en la Comunidad Campesina de Chongos Alto- Huancayo”, tuvo por objetivo indagar y describir la forma de organización comunal bajo el contexto de la nueva ruralidad de la Comunidad Campesina ubicada en Chongos Alto. Utilizó la metodología del enfoque cuantitativo y se aplicó 108 encuestas a los socios de la comunidad campesina.
Los resultados muestran que la organización dentro de la comunidad ha ido manteniendo sus costumbres ancestrales en cuanto a las actividades agrícolas, ganaderas y costumbristas, además de que su práctica se ha extendido en otras ciudades.
A pesar que la debilidad de infraestructura del lugar, en la comunidad campesina de Chongos Alto los cambios han sido para mejorar, la empresa ganadera ha generado que
todos los miembros participen y tomen decisiones por el bien de toda la población. Así mismo indicar que a causa de la migración muchas parcelas han sido abandonadas y la producción en cuanto a sembríos ha reducido.
Eulogio (2015), en la tesis titulada: “Cambio y persistencia de los patrones culturales ante la presencia de elementos culturales externos en la comunidad Asháninka de Paureli, Satipo 2009- 2012”, tuvo como fin, la identificación y la descripción del cambio y persistencia de patrones culturales de dicha comunidad. A través del diseño de investigación descriptivo- etnográfico se recopiló información sobre patrones culturales. Se usó la técnica de la observación y la entrevista a profundidad a 8 integrantes pertenecientes, teniendo en cuenta si fueron migrantes o nacidos, así mismo su experiencia laboral, los cargos que desempeñan dentro de la comunidad y personas sin conocimiento. Para abordar mayor información de usó el análisis documental.
Los resultados muestran que la comunidad Ashaninka, a lo largo del tiempo, desde su fundación, ha sufrido muchos cambios, en la forma de pensar, las formas de vivir, formas de sobrevivencia, y consumo. Algunos cambios significativos fueron: la apertura de instituciones educativas para mejorar la educación de los integrantes de la comunidad, el intercambio de bienes, la influencia en cuanto a la propiedad privada, el uso del dinero para el mercado laboral y medios de comunicación.
2.2. Bases teóricas
Para comprender y explicar el presente tema nos basaremos en las siguientes teorías.
2.2.1. Teoría de la modernización
La modernización se entiende como el proceso que lleva las sociedades tradicionales hacia la modernidad y que se refleja en una serie de cambios generales:
urbanización, industrialización, secularización, racionalidad, diferenciación social,
aumento del alfabetismo, extensión de los medios de comunicación, mayor control del entorno natural y social, crecimiento económico, una más compleja división del trabajo, un desarrollo político expresado en mayor movilización social y mayor participación política. Según Rawls (1994):
Explico las reflexiones de los evolucionistas sociales, quienes consideraban que las sociedades evolucionaban de las formas más arcaicas hacia las más desarrolladas y que las sociedades occidentales habían alcanzado un carácter universal que rompía el particularismo de las tradicionales y pre modernas (p.70).
Sin embargo, la teoría de la modernización surge en un contexto particular. Si el proceso de industrialización de las sociedades occidentales se identificó a menudo con el proceso de modernización requerido para el desarrollo económico de los países del tercer mundo, así mismo respecto a la modernización, diremos que es una manifestación y expresión del hombre exteriorizado al medio social.
a. Características del proceso de modernización.
Huntington presenta nueve características
Revolucionario; por la magnitud de los cambios inducidos en el paso de la sociedad tradicional a la sociedad moderna.
Complejo; pues involucra diferentes áreas de la vida social.
Sistémico; dado que las transformaciones en un factor conducen a la transformación de otra serie de factores.
Global; en tanto se extiende desde las sociedades occidentales hacia las no occidentales.
Lento; ya que requiere de algún tiempo, aunque para las sociedades en proceso de modernización parezca que los períodos son más cortos que en las sociedades occidentales.
Compuesto de diversas fases; donde cada paso puede ser bien identificado
Homogenizador; pues al final homogeniza a los diferentes tipos de sociedades tradicionales.
Irreversible; puesto que a pesar de las posibles interrupciones y retrocesos conduce a una sociedad secular.
Progresivo; dado que, al final y a pesar de los traumas que produzca, trae el bienestar cultural y material.
Siguiendo la lógica del autor esto mismo se presenta en los pobladores del Distrito de Colcabamba pues en sus costumbres que realizan la festividad están siendo conducidos al cambio tanto en su organización, forma de vestir, comidas y financiamiento.
b. Variaciones acerca de la teoría de la modernización.
Harrison (1988), citado en Rawls (1994), considera uno de los aspectos más criticados de la teoría clásica de la modernización es su visión dicotómica de "tipos ideales", la distinción entre "tradicional" y "moderno" o "universalismo" es una simplificación burda de los hechos. Piensa, además, que la modernidad y la tradición no son caracteres mutuamente excluyentes de una sociedad. Ambos pueden coexistir en un sistema social, incluso en las sociedades modernas. Considera, sin embargo, que el proceso de modernización puede ser difundido por diferentes canales; pero aun así la introducción de aspectos modernos no implica la total transformación de la sociedad.
2.2.2. Ulrich Beck, Anthony Giddens y Teorías de la modernización
Beck (1986), en el libro titulado “La Sociedad de Riesgo” indica que para la sociología contemporánea, el concepto de modernización es utilizado de forma confusa.
Su conceptualización, surge en la medida que la corriente neo evolucionista incide en la formulación del estructural funcionalismo, modelo dominante de la sociología norteamericana de los años sesenta y setenta, de esta manera explicar los cambios que
va sufriendo la sociedad avanza.
Según Beck (1986):
“Modernización reflexiva, pretende significar: auto transformación de la sociedad industrial (que no es lo mismo que la auto reflexión de esa auto transformación); o sea disolución y sustitución de la primera modernidad por una segunda cuyos contornos y principios hay que descubrir y conformar. Es decir: las grandes estructuras y semánticas de las sociedades industriales nacionales se transforman, desplazan, rehacen (por ejemplo, a través de procesos de individualización y globalización) y lo hacen en un sentido radical”. (p.19)
En estas circunstancias, durante la fiesta de todos los santos, se elaboran cambios en la vida cotidiana, en el carácter de la articulación social y en la estructuración interactúan con los cambios en la vida cotidiana. Y muchos de estos influye en la vida de cada poblador.
a. Modernización reflexiva.
Según Beck, Giddens, & Lash (1994). “Modernización reflexiva, significa la posibilidad de una (auto)destrucción creativa de toda una época: la de la sociedad industrial. El “sujeto” de esta destrucción creativa no es la revolución, ni la crisis, sino la victoria de la modernización occidental. (p.14)
Lo cual contribuyen al progreso social y el desarrollo de las sociedades y trata de explicar el proceso de evolución social de la población ante la festividad.
Esta teoría parte de tres supuestos fundamentales:
- Sociedad de riesgo: Beck, Giddens, & Lash (1994), dan a conocer una fase de desarrollo de la sociedad moderna en la que “los riesgos sociales, políticos, económicos e individuales tienden cada vez más a escapar a las instituciones de control y protección de la sociedad industrial” (p.18)
Este supuesto es consecuencia de una incapacidad creciente del marco institucionalizado de organización social actual para satisfacer demandas sociales tradicionales en el lugar o población emergente, y para contener comportamientos
individuales y sociales destructivos no previstos.
- La individualización como forma social: Beck, Giddens, & Lash (1994), la individualización implica la “desintegración de las certezas de la sociedad industrial y la compulsión de encontrar y buscar nuevas certezas para uno mismo y para quienes carecen de ellas”. (p. 29)
Como consecuencia de los logros de la modernidad en cuanto a libertades y derechos individuales se incrementó paulatina pero inexorablemente el ámbito de indefensión, soledad y angustia existencial, por lo que las personas se ven obligadas a enfrentar y resolver por sí mismas problemas que antes no existían gracias a la religiosidad.
- La reflexividad: Beck, Giddens, & Lash (1994). Es “la transición autónoma, no deseada y no percibida desde la sociedad industrial a la sociedad del riesgo [mientras que] la reflexión es auto confrontación” (p. 18).
Con base en los supuestos de la modernidad reflexiva los cambios que está sufriendo la sociedad actual, así como sus distintas manifestaciones en los arreglos diversos de la familia, la economía, la política y la cultura, son procesos propios de la modernización en su fase tardía que han dejado atrás estructuras obsoletas.
2.2.3. Teorías de la modernidad
Se entiende por modernidad a la etapa de la sociedad comenzado a mediados de 1500 hasta nuestros tiempos, trayendo consigo un sin fin de evoluiones sociales, culturales, políticos y ambientales.
Según el estudio de María Florencia Valinotti la modernidad se divide en fases estas según la teoría de Berman y sus implicancias del modernismo.
La primera se extiende desde el siglo XVI hasta finales del siglo XVIII allí lo hombres experimentan la destrucción de las barreras morales; la expansión de las posibilidades de la experiencia, todo es fugaz y confuso para el espíritu; todo lo solido
se desvanece en el aire (Marx en Berman, 1988, p. 01)
El renacimiento implicó la aparición del individualismo; el individuo quiso llamar la atención (…) es el individualismo de la distinción, en conexión con la ambición del hombre renacentista, con su imponerse sin miramientos, con su acentuación del valor de ser único, el que aquí se ha convertido en hecho. (Simmel, 1979, p .271)
Esta individualidad se transforma en el siglo XVIII de la distinción a la libertad entendida como igualdad. Esta situación da paso a la segunda época establecida por Berman desde el siglo XIX hasta el siglo XX donde el paisaje de la modernización muestra una sociedad en constante transformación; máquinas de vapor, fabricas automáticas, vías férreas, nuevas y vastas zonas industriales, (…) telegramas, teléfonos (…) de Estados nacionales y acumulaciones multinacionales de capital.
María Florencia indica que la modernidad implica la dialéctica entre modernización y modernismo, entendido la modernización como los cambios y transformaciones en el ámbito social, económico y político, asi pues el modernismo entra a tallar de forma analítica y critica sobre las consecuencias humanas en cuanto a las transformaciones sociales propios de la época.
Podemos decir que la modernidad y sus implicancias de modernización ha cambiado a la sociedad, trayendo a un hombre individualista, de corte egoísta, dejando de lado el pensamiento colectivo y solidario, es cierto que la modernidad trajo buenas formas de vida, sin hacer menoscabo a lo tradicional.
a. Modernidad líquida
Zygmunt Bauman, en su Libro “La modernidad liquida” explica de forma práctica la tradición y la modernidad a las variables de líquido y sólido.
Bauman (1999). “Los fluidos, por así decirlo, no se fijan al espacio ni se
atan al tiempo. Los fluidos no conservan una forma durante mucho tiempo y están constantemente a cambiar, para ellos lo que cuenta es el flujo del tiempo más que el espacio que puedan ocupar, ese espacio que, después de todo, solo llenan por un momento”. (p.10)
El autor indica que la modernidad crea un mundo nuevo, Bauman entiende el comportamiento de lo sólido, que viene a ser la “tradición” y lo liquido que describe a la “modernidad” dentro de un contexto más evasivo y agresivo, el elemento liquido no es consistente a diferencia del elemento sólido. En el mundo de la modernidad, son las personas poderosas e influyentes quienes evitan lo estable y llaman a lo momentáneo el mejor aliado para sus mejores ambiciones.
2.2.4. Tradición
Podemos decir que tradición son formas de vida practicadas antes de la aparición de la industria y más aún por el capitalismo, los que siguen practicando sus costumbres originarios dejando de lado lo que son los elementos industriales ,mayormente esas personas que conservan su forma de vida antaño cuya característica es muy conservadora, ya que en la modernidad hubo un colapso de cada uno de los valores humanos lo cual se dice que los valore humanos siempre prevaleció en la forma de vida tradicional, nos obstante estas prácticas han sido realizadas por grupos en unión ya que siempre buscaban el bien común de todo su compatriotas para que así su forma de relacionarse es más cooperativa y solidario.
a. Teoría de la tradición clásica.
Según (García, 2016), elabora la “teoría de las metáforas de la tradición”, a través de la cual busca comprender cómo los distintos académicos han contemplado a lo largo de la historia la tradición. Así, establece cuatro metáforas: la hereditaria, la de la inmortalidad, la del contagio y la democrática, que explicarán los diferentes términos
que se han asociado siempre a la tradición y la transmisión de algún elemento cultural.
Así, la metáfora hereditaria guarda relación con la tradición como algo hereditario, la de la inmortalidad habla de la misma como “pervivencia”, la metáfora del contagio la trata como una “influencia, algo casi contagioso, como una enfermedad; mientras que la metáfora democrática es aquella que ve al lector como otro elemento activo en la transmisión de una idea y que, por tanto, asocia la tradición con la recepción. (p.272)
A partir de esta perspectiva se pude decir que los pobladores mayores son los que se han mantenido de las comunidades antiguas cuyo fin de vida fueron una vida en comunidad con buenas relaciones humanas, una vida entrelazada a la naturaleza y las raíces de su origen puesto que les conllevan a seguir persistiendo con el pasar del tiempo.
a. Tradición en el valle del Mantaro.
En la tipología de Romero (2004), indica que los habitantes del Valle del Mantaro consideraban a la música de la herranza como algo que no cambia, como un suceso sin tiempo, como la música ritualizada es concebida como parte de un pasado derivado de tradiciones, coloniales y prehispánicas que no se somete a manipulaciones, puesto que nadie quiere cambiar, innovar o experimentar con la música de la herranza ni tampoco nadie desea introducir instrumentos nuevos o “modernos” a su conjunto instrumental
- Ciclo de la tradición: podemos decir que el ciclo se inicia con la acción en virtud de la cual algo se comunica, dentro de momentos concretas; a esa acción sigue en correspondencia la recepción de lo transmitido, lo cual puede tener grados y condicionamientos; junto con la recepción se inicia un cambio de asimilación, la tradición contenido pasa a formar parte del destinatario y al mismo tiempo éste amolda y recrea en sí mismo la tradición.
- La acción de transmitir: Así pues, tradición es entregar, pasar, traspasar, transmitir.
Es el proceso de entrega, algo dinámico, tiene movimiento, fuerza, impulso, es una entrega sucesiva.
- El agente de la tradición: La acción de entregar, de transmitir. Es el hombre, individuo quien transmite y el hombre como sociedad va recibiendo; el hombre persona y el hombre comunidad.
- La cadena de la tradición: La tradición también se constituye formalmente por la recurrencia que se da a través del tiempo. La reiteración espacial la fortalece, pero no la constituye.
- El sentido de la tradición: La tradición, en general, busca perpetuar la vida. Como transmisión humana el conjunto de tradiciones busca perpetuar la vida humana. Tal o cual tipo de vida humana. La tradición es la respuesta del hombre al reto del tiempo.
El sentido de la tradición está en la dimensión temporal de la cultura.
- La tradición como objeto: La tradición no sólo es el acto de transmitir, sino también aquello que se transmite. Incluso suele prevalecer este significado sobre el de acto.
Cabe aquí también distinguir entre la materia de lo transmitido y lo que formalmente hace que tal contenido sea tradición. La materia en efecto es amplísima. Partimos del supuesto que todo es transmisible en la cultura. Aunque no en el mismo grado, ni en la misma forma ni por los mismos conductos. Como aspecto de la realidad, que es inagotable, la cultura por lo común no se transmite de manera “adecuada”, en el sentido de no expresar cabalmente todo lo que se pretende entregar y recibir. En este sentido hay grados en la tradición objetiva. Contenidos diversos pueden correr a través de los mismos conductos, y otros suelen seguir conductos diversos de tradición, acciones transmisoras diferentes. Conceptos: a través de la palabra, oral o escrita. Vivencias a través de comunión de vivencias, etc.
b. Aspectos de la tradición.
- La tradición activa-tradición viva: Kiyoshi (1995), destaca la diferencia entre concebir la tradición como algo que sólo pertenece al pasado, y que debe ser respetado y aceptado, por su edad, como si representara a un anciano o una antigüedad. O bien, concebir la tradición como un proceso de transmisión activo, es decir, la tradición viva, la que se ubica en el tiempo actual, fruto de una serie de reiteraciones del contenido entregado, el cual no se conserva idéntico, sino que es susceptible a ser modificado parcialmente, y está abierto a los impulsos creativos de sus detentadores.
La tradición viene a ser tal mediante nuestra acción en la hora de la organización del mayordomo y en consecuencia podemos decir que también la tradición es algo que nosotros hacemos en la festividad como nos comportamos y actuamos.
- La tradición objetiva: Pérez (1993), define como “el conjunto de experiencias transmitidas que funciona como medio para objetivar nuevas experiencias e integrarlas en el acervo de lo ya adquirido”. Se entiende también que la tradición objetiva es en realidad el resultado de la tradición viva, y conforma el universo tradicional que caracteriza a una sociedad y refuerza el sentido de identidad de sus habitantes.
- La tradición acumulada: Sambarino (1980), a diferencia de la tradición viva que se basa en el proceso de transmisión, la tradición acumulada no se refiere a procesos, sino a contenidos; muchas veces se llama la tradición de un pueblo a sus artesanías, a sus construcciones, a su comida, a sus relatos; es decir, a la cuantificación de objetos o creencias que conserva y que configuran su acervo memorístico.
Todo lo citado por el autor se presenta en las familias a la hora de la organización para la festividad, puesto que la tradición funciona como conocimiento precedente a las
nuevas generaciones que les ayuda para hacer frente a las nuevas experiencias de la vida.
- Tradición, cultura y sociedad: Según Izquierdo (2005), la tradición es condición de humanidad, partiendo de que ella adquiere es adquirida por el hombre, con respecto a su condición humana. La tradición es la que conforma la incardinación de un hombre en un espacio y en un tiempo determinado, la que plasma su identidad cultural y un modo particular de ser persona. Por eso, el principio de tradición debe acompañar siempre a la naturaleza, ya que el hombre no solo es realidad ontológica, sino también y esencialmente ser histórico. (p.37), podemos decir que la tradición es también la que vela por el origen, lo custodia y lo actualiza por medio de símbolos, relatos, ritos, formas de vida, reflexión, etc., mostrando de esa forma también su papel de custodia de la identidad de la comunidad y de su cultura, la tradición no necesariamente significa atraso y pobreza, el mundo que tiene que desaparecer, el rescate de la tradición y la crítica a la modernidad son posibles en un país como el Perú, de denso pasado histórico y en tránsito complejo a una modernidad que en muchos casos se encuentra en crisis, no cabe pues una idea lineal de cambio.
2.3. Marco conceptual.
Para comprender más en torno al tema de investigación se tiene en cuenta los conceptos.
2.3.1. Cambio social
Según Roth (2004), el cambio social constituye el componente psicológico del concepto de desarrollo, en la medida en que garantiza la consideración de factores extra - económicos en su tratamiento. En otras palabras, para lograr el desarrollo es necesario también transformar hábitos, modificar valores, afectar patrones de conducta, reorientar intereses, etc., que configuran los estilos de vida de individuos, grupos e instituciones.
(p. 2)
2.3.2. Costumbres
Para Vega (2018), las costumbres en general son la manera de vivir, los usos y los hábitos particulares de un pueblo, de una sociedad, de una comunidad con una idea de obligación o asentamiento moral general por parte de los participantes asimismo implica siempre cierta idea de valor o, al menos, de conveniencia para el grupo.
2.3.3. Cultura
Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc. RAE (2020)
2.3.4. Mayordomo
Oficial que se nombra en las congregaciones o cofradías para que atienda a los gastos y al cuidado y gobierno de las funciones. RAE (2020)
2.3.5. Modernización
Rawls (1994), la modernización se entiende como el proceso que lleva las sociedades tradicionales hacia la modernidad y que se refleja en una serie de cambios generales; urbanización, industrialización, secularización, racionalidad, diferenciación social, aumento del alfabetismo, extensión de los medios de comunicación, mayor control del entorno natural y social, crecimiento económico, una más compleja división del trabajo, un desarrollo político expresado en mayor movilización social y mayor participación política. (p.61)
2.3.6. Modernidad
Daros (2015). La Modernidad puede entenderse como la creación de una nueva forma de vivir y gozar la vida. (p.55)
2.3.7. Tradición
Madrazo (2005), la tradición ha sido considerada como una expresión de la permanencia en el tiempo de una comunidad; en este sentido es una de las formas que
asume la memoria colectiva y una generadora de identidad.
2.4. Hipótesis de investigación 2.4.1. Hipótesis general
El proceso de modernización que va acentuándose en las tradiciones de la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba constituyen los cambios en las costumbres locales, llevando a prácticas nuevos estilos de vida.
2.4.2. Hipótesis especificas
- Las características que presenta el proceso de modernización en las tradiciones de la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba son los cambios modernos en la gastronomía, música, vestimenta, danza y en las relaciones sociales.
- Los elementos tradicionales que todavía perdura en el proceso de modernización de la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba son los que identifica en la gastronomía, música y danza.
Capítulo III Metodología 3.1. Tipo de investigación
El tipo de investigación que se utilizó fue el básico, según Rodríguez (2011). Este tipo de investigacion se orienta al fin inmediato de buscar nuevos conocimientos, sin un fin practico. La finalidad esencial de toda investigación básica (IB) es el desarrollo de la ciencia, el mismo que se puede alcanzar en la perspectiva de su comprensión, de su explicación o de su predicción. (p. 36)
3.2. Método de la investigación
El método general que se utilizó en la presente investigación sobre los procesos de modernización y tradición en la festividad de todos los santos, Distrito de Colcabamba- 2020, se orientó al método científico, en tanto es el procedimiento o modo que utilizo la ciencia para lograr conocimiento. Tal como afirma Deiana, Granados, &
Sardella, (2018), “El método científico es la mejor manera utilizada para obtener la verdad” (p. 3). Es la ciencia que parte de la observación, pues a partir de ellos se procede a realizar correcciones a la inicial. Ello resulta a partir de la experimentación, es decir se observa, se registra y se aplica métodos de acuerdo al fenómeno.
Según Asuad (2014), el método científico está dividido en 5 etapas:
- Delimitación clara y precisa del objeto de investigación
- Selección de teorías, conocimientos científicos, métodos y procedimientos para describir, explicar objetivamente el objeto de investigación en su estado histórico, actual y futuro.
- Se plantea una descripción sobre los eventos y una explicación preliminar de las causas o razones de un evento o fenómeno. Es una afirmación razonada tentativa la cual debe contrastar con los hechos y fenómenos reales.
- Es la actividad mediante la observación, experimentación, documentación, encuestas y análisis sistemático, permite comprobar o demostrar adecuadamente si una hipótesis es falsa o verdadera.
- Resulta de la investigación, juicios sobre la falsedad o veracidad de las hipótesis utilizadas. Concordancia de los datos y análisis con relación a la hipótesis seleccionada.
Así mismo según Robaina (2005), la investigación científica nos ayudará a determinar si nuestra investigación es Básica o Aplicada. En la presente investigación, se usará la Aplicada, pues, el conocimiento que se obtendrá, se aplicará de una forma práctica para fines sociales, económicos, etc.
Los pasos a realizar en una investigación Científica según Robaina (2005) son:
Observación y elección del problema a investigar
Formulación de hipótesis:
Experimentación
Análisis de resultados 3.3. Nivel de investigación
El presente estudio fue eminentemente descriptivo porque se abordó todas las experiencias y conocimientos sobre las costumbres que manejan la población sobre la festividad de todos los santos del distrito de Colcabamba.
Es estudio descriptivo según Hernández, Fernández, & Baptista (2010),
“…buscan especificar las propiedades, las características y los perfiles de personas, grupos, comunidades, procesos, objetos o cualquier otro fenómeno que se someta a un
análisis. Es decir, únicamente pretenden medir o recoger información de manera independiente o conjunta sobre los conceptos o las variables a las que se refieren” (p.
122). Así mismo “… los estudios descriptivos son útiles para mostrar con precisión los ángulos o dimensiones de un fenómeno, suceso, comunidad, contexto o situación”. (p.
122).
Siendo así que en la presente investigación se describió la festividad de todos los santos en el distrito de Colcabamba, después de recibir la narración de las experiencias de los pobladores involucrados en la realización de dicha festividad, sobre sus hábitos, costumbres, estilos de vida, sus opiniones y valoraciones, así como el cambio de su cultura tradicional a una moderna.
3.4. Enfoque de investigación
El presente estudio cualitativo por el fin que persigue es básico, pues se usó datos cualitativos, mediante el planteamiento de preguntas abiertas y la observación participante sobre la población participante. Según Hernández (2014), la investigación está dividida por 3 tipos: cuantitativa, cualitativa y mixta.
El enfoque que se usó en la presente investigación es el cualitativo, para Hernández (2014) “la investigación cualitativa se enfoca en comprender los fenómenos, explorándolos desde la perspectiva de los participantes en un ambiente natural y en relación con su contexto.” (pág. 358)
En la investigación cualitativa “Utiliza la recolección y análisis de los datos para afinar las preguntas de investigación o revelar nuevas interrogantes en el proceso de interpretación” (p.40)
Así mismo fue necesario precisar que las hipótesis varían según la investigación va avanzando, ya sea al inicio, intermedio o final.
3.5. Diseño de investigación
El diseño de investigación que se utilizó en la investigación es diseño etnográfico y el fenomenológico. Según Hernández (2014), “los diseños etnográficos pretenden explorar, examinar y entender los sistemas sociales, entre ellos: grupos, comunidades, sociedades), así como realizar las interpretaciones profundas y significados culturales, desde la perspectiva participante y que busca describir, interpretar y analizar ideas, creencias, significados, conocimientos y prácticas presentes. Incluso pueden ser muy amplios y abarcar la historia, la geografía y los sistemas, socioeconómico, educativo, político y cultural. (p. 482)
El diseño fenomenológico según (Hernández, Fernández, & Baptista, 2014),
“Tanto en la fenomenología como en la teoría fundamentada obtenemos las perspectivas de los participantes. Sin embargo, en lugar de generar un modelo a partir de ellas, se explora, describe y comprende lo que los individuos tienen en común de acuerdo con sus experiencias con un determinado fenómeno”. (p. 493)
3.6. Unidad de análisis.
Según Sampieri (2003), las unidades de análisis fueron “los sujetos que van a ser medidos” lo cual estuvieron focalizadas en todos los pobladores del distrito de Colcabamba-Tayacaja-Huancavelica.
3.7. Población
Hurtado y Toro (1998), definen que: “población es el total de los individuos o elementos a quienes se refiere la investigación, es decir, a todos los elementos que hemos estudiado, por ello también se le llama universo”.
La población o universo de estudio fue representado por las familias del Distrito de Colcabamba. La población total según fuente INEI son 286 las cuales mujeres 158 y varones 128 Esta población tiene una tradición eminentemente costumbrista las cuales
se celebran dicha festividad el 1 y 2 de noviembre de cada año.
3.8. Muestra
Según Sampieri (2012), sostiene que es un subgrupo de la población, un subconjunto de elementos que pertenecen a ese conjunto definido en sus características al que llamamos población.
Por las características de la investigación, y bajo el diseño etnográfico fenomenológico, se eligieron a los pobladores que conocen sobre la festividad o que han participado alguna vez en la festividad de todos los santos, ya sean años anteriores y actuales, el grupo a entrevistar será un total de 08 personas mayores a 28 años tomando como referencia los criterios de selección como:
Mayordomo y mayordoma moderno
Mayordomo y mayordoma tradicional
Poblador participante antiguo
Poblador participante moderno
Pobladores no participantes
CARGO NOMBRE RESIDENCIA
ACTUAL
EDAD
PARTICIPANTES
Juan Salvatierra Participante 68
Josefina Quichca Participante 73
Julca Velásquez Participante 27
Alejandro Pérez Participante 57
Rosa Olivera Participante 79
Cecilia Barrios Participante 33
Agusto Turco de la Cruz Participante 65
MAYORDOMOS
Brígida Participante 41
Antonio Jorge Mayordomo 65
Alcides Mayordomo 35
Reynaldo Jorge Mayordomo 36
