CICLO LECTIVO 2022
MATERIA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
FACULTAD
CIENCIAS DE LA SALUD
CARRERA
LICENCIATURA EN PSICOLOGÍA
SEDE
CIUDAD DE MENDOZA
UBICACIÓN EN EL PLAN DE ESTUDIOS
PRIMER SEMESTRE – 1° AÑO ÁREA DE FORMACIÓN
CICLO DE FORMACIÓN GENERAL Y COMPLEMENTARIA TURNO
CARGA HORARIA
HORAS TOTALES: 90 HORAS TEÓRICAS: 90 HORAS PRÁCTICAS: 0
EQUIPO DOCENTE
PROFESOR TITULAR: PROF. LIC. MATEO DALMASSO PROFESOR ADJUNTO: LIC. JERÓNIMO ARIÑO
PROFESOR ADJUNTO: PROF. GABRIEL LUCAS CEJAS
ASIGNATURAS CORRELATIVAS PREVIAS
SIN CORRELATIVA PREVIA
ASIGNATURAS CORRELATIVAS POSTERIORES HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
ÉTICA Y DEONTOLOGÍA PROFESIONAL
FUNDAMENTOS
El marco teórico decisivo de la materia Introducción a la Filosofía consiste en que los alumnos tengan un marco introductorio a la disciplina de la Filosofía adaptado a los requerimientos de la carrera de Psicología. Académicamente el marco teórico de esta materia es triple: la historia de la filosofía, la prehistoria filosófica del surgimiento de la psicología como disciplina independiente y el criterio de los ‘problemas’.
Desde el criterio de la historia de la filosofía, se han elegido autores decisivos comunes tanto para la historia de la filosofía misma como para la historia de la
psicología. Desde el criterio de la historia de la psicología, se tienen en cuenta filósofos y textos de filosofía han resultado decisivos para la historia de la psicología y la formación misma de los grandes psiquiatras y psicólogos en las cuatro corrientes más abarcativas: psicoanálisis, conductual-cognitivo, existencialismo y teoría sistémica.
El criterio de los problemas tiene la función de cubrir no sólo un aspecto teórico, sino también pedagógico en la enseñanza de una introducción a la filosofía a alumnos que comienzan su vida universitaria en la carrera de psicología. La razón de esto estriba en que si bien consideramos la importancia del aprendizaje de autores y la cronología de los mismos, este conocimiento no tienen un sustento permanente y decantado si el alumnos no tiene transparencia sobre aquello que da prioridad al ordenamiento histórico de cualquier disciplina:
la estructura del problema, el tema del cual se habla y del cual justamente tiene sentido preguntarse por la ‘historia’ del mismo.
OBJETIVOS
Objetivos Generales
· Distinguir los enfoques decisivos (paradigmas) respecto de lo real y la
acción humana a lo largo de la historia del pensar.
· Comprender las implicancias teórico-prácticas que tiene el debate
filosófico sobre los temas de la psicología: mente, conducta, constitución de la personalidad.
· Captar y valorar la relación de interdependencia entre la filosofía y la
psicología.
· Aprehender y vivenciar el triángulo de interconexión entre ‘problemas
universales’, ‘experiencia vivencial personal’ y ‘estructuras socio- históricas’.
Objetivos Específicos
· Potenciar el uso de conceptos filosóficos técnicos y específicos para la
sistematización del pensamiento y su expresión.
· Visión sinóptica básica de qué es la filosofía, su origen, sus etapas
históricas y el por qué de su inevitable actualidad permanente.
· Captación global histórica de los aportes mínimos y decisivos de los
filósofos a la problemática del yo y del acceso metodológico al mismo.
· Aprehensión, manejo y aplicaciones concretas de conceptos técnicos
filosóficos para la interpretación de los fenómenos naturales, psicológicos y sociales de la realidad.
Objetivos Procedimentales
● Adquirir herramientas de análisis para comprender críticamente los textos con distintos niveles de abstracción.
● Desarrollar la expresión de ideas complejas en forma oral y escrita.
● Potenciar el uso de conceptos para la sistematización del pensamiento y su expresión.
Objetivos actitudinales
· Ejercitación de la libertad de pensamiento (convicción) y del saber
escuchar (apertura) como cultivo de la actitud filosófica.
● Ejecución de la responsabilidad y el compromiso frente a los distintos desafíos de aprendizaje
CONTENIDOS
Unidad 1. Las motivaciones existenciales (Jaspers) que mueven a filosofar y lo propio de la acción del filosofar (Platón)
1. 1) Origen y comienzo de la filosofía. Definición etimológica y estructural de filosofía a partir de sus componentes lingüísticos. Motivaciones psicológico- existenciales del preguntar por el fundamento: asombro, duda, situaciones límites y comunicación (Karl Jaspers).
1. 2) “El mito de la caverna” y la “alegoría de la línea” de Platón como modelos ejemplares de por qué filosofar y del quehacer filosófico: camino de liberación, autonomización, sinopsis comprensiva de la realidad exterior e interior, diálogo y el retorno.
1. 3) El Banquete de Platón. Teoría fundacional helénica del deseo y del
amor al saber (“filosofía”). Característica y niveles del amor y la belleza.
1. 4) Comparativa del Mito de la Caverna con los discursos del Banquete.
1.5) Lo circunvalante: División sujeto/objeto. Sujeto como objeto de su propia reflexión. Lo circunvalante como síntesis de intentio recta (objeto), intentio obliqua (subjeto como objeto de la propia reflexión) y lo circunvalente como síntesis de ambas intentiones.
Unidad 2. La vía interna de la indagación. Meditación agustiniana:
enigma del tiempo desde la vivencia interna. Meditación cartesiana:
enigmas del vínculo del pensar y el tiempo y la cuestión de la extensión espacial.
2. 1) San Agustín: La vía interior. La verdad ha de buscarse en la interioridad del espíritu, no en el exterior de la naturaleza. El tiempo y la verdad habitan en la memoria. La memoria en la interioridad divina. Descubrimiento del tiempo vivido-psíquico intuido frente al tiempo físico medido desde la percepción externa.
2. 2) Descartes: El método de la duda metódica. La deconstrucción del mundo (1ª Meditación). La deconstrucción del sujeto y su certeza total en “yo pienso, yo existo”. El camino del pensar y del imaginar, de la temporalidad y la espacialidad. (2a Meditación). ¿Quién es el que piensa? El Yo entre la Nada y Dios (3ª Meditación). Ideas innatas, adventicias y ficticias. La corriente moderna de racionalismo.
2. 3. Debate crítico: Convergencias y divergencias entre la meditación agustiniana y la cartesiana.
Unidad 3. El legado cartesiano. El camino del empirismo y escepticismo (Locke y Hume). El camino idealista monadológico (Leibniz). El tercer camino: la intuición pura como tercera fuente del conocimiento y sus consecuencias (Kant)
3. 1) Locke. Rechazo de las ideas innatas del cartesianismo. Sensación y reflexión como las facultades de forjadoras de ideas. Ideas simples y complejas respectivamente con sus subtipos. Análisis de la conformación de una idea compleja: la identidad personal y en dónde reside la misma. El papel del dolor en la asociación o disociación de ideas. La corriente empirista moderna de pensamiento.
3. 2) Leibniz. Racionalismo postcartesiano. La monadología: la percepción en su gradualidad infinitesimal desde la apercepción hasta lo inconsciente con sus niveles intermedios.
3. 3) Hume: Empirismo postlockeano: empirismo escéptico. Impresión e idea.
Asociación de ideas y sus leyes. Dudas escépticas sobre el estatuto epistemológico de la causalidad: costumbre, contigüidad y expectativa como bases empíricas de la idea abstracta de causalidad. Carácter probable de todo vínculo causal en la experiencia.
3. 4) Kant. Tercera vía entre racionalismo y empirismo modernos: el idealismo trascendental y el realismo empírico. La intuición pura como tercera fuente del conocimiento no vista por los racionalistas ni por los empiristas. Intuiciones puras de espacio y tiempo y el tema del conocimiento a priori en la experiencia. Los cuatro grupos de categorías como expresiones formalizadas de los cuatros momentos del tiempo: serie, contenido, orden y conjunto. La resolución kantiana del problema del estatus de probabilidad del nexo causal de Hume: aceptación de la probabilidad de encontrar empíricamente las causas (tesis de Hume) y a la vez inevitabilidad trascendental de la pregunta sobre qué sucede en un tiempo precedente (tesis de Kant).
Unidad 4. El romanticismo: lo absoluto y la libertad (Fichte y Hegel).
Las etapas vitales sociales de la humanidad (Comte).
4. 1) Hegel: El desarrollo de la noción de totalidad o absoluto como el gran tema del filosofar. El lado formal-lógico del desarrollo de lo absoluto: los momentos del proceso (inmediatez, contradicción, síntesis). El lado de apropiación cognitiva de lo absoluto: el transitar (en sí) que llega a saber de sí mismo (para sí) y el saber que sabe de sí mismo (en sí y para sí). Análisis dialéctico de totalidades empíricas diferenciadas: el amor, la familia, el proceso educativo, etc. El concepto de “reconciliación” como núcleo de la síntesis dialéctica.
4. 2) Fichte, Comte y Marx: diversos criterios para dividir las épocas históricas de la humanidad en el período romántico o influido por el romanticismo de fines de s. XVIII. Las cinco etapas de la historia desde el criterio del uso responsable de la libertad (Fichte). Las tres etapas de la historia conforme a la maduración biológico-psíquica del hombre (Comte).
Las siete etapas de la historia conforme a su división económico-sociológica (Marx).
BIBLIOGRAFÍA
BIBLIOGRARÍA GENERAL
● Albornoz, E. Pensar con los pies. El psicoanálisis como crítica de la razón kantiana. C.A. de Buenos Aires, Letra Viva, 2013.
● Allison, H. El idealismo trascendental de Kant. Una interpretación y defensa. Prólogo y traducción de Dulce María Granja Castro.
Barcelona, Anthropos, 1992.
● Bennett, J. La “Crítica de la razón pura” de Kant. Traducción de A.
Montesinos. Madrid, Alianza, 1979.
● Bennett, J. Locke, Berkeley, Hume. Temas Centrales. Traducción de José Antonio Robles. México, UNAM, 1988.
● Dauler Wilson, M. Descartes. Traducción de José Antonio Robles.
México, UNAM, 1990.
● Eggers Land, C. El sol, la línea y la caverna. Buenos Aires, Colihué, 1974.
● Eckardt, G. Kernprobleme in der Geschichte der Psychologie.
Heidelberg, VS Verlag, 2010.
● Hartmann, N. La filosofía del idealismo alemán. Tomo II: Hegel.
Traducción de Emilio Estiú. Buenos Aires, Sudamericana, 1960.
● Jaspers, K. Filosofía. II. Traducción del alemán por Fernando Vela.
Madrid, Revista de Occidente, 1958.
● Mills, J. The unconscious abyss: Hegel’s anticipation of psychoanalysis. New York, State University New York, 2002.
● Rabade Romero, S. Hume y el fenomenismo moderno. Madrid, Gredos, 1975.
● Spranger, E. Formas de vida. Traducción del alemán por Ramón de la Serna. Madrid, Revista de Occidente, 1935.
● Velásquez, O. Platón. El Banquete o siete discursos sobre el amor.
Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2002.
● Villarino, H. Karl Jaspers. La comunicación como fundamento de La condición Humana. Santiago de Chile, Mediterráneo, 2009.
BIBLIOGRAFIA BASICA OBLIGATORIA POR UNIDAD O BLOQUE TEMATICO
Unidad 1
. Jaspers, K. La filosofía desde el punto de vista de la existencia. Traducción de José Gaos. México, FCE, 1956, pp. 17-37 (caps. II y III).
. Platón. Diálogos III. Fedón, Banquete, Fedro. Traducción de C. García Gual, M.
Martínez Hernández y E. Lledó Iñigo (1988) Madrid, Gredos pp. 71-143.
. Platón. Diálogos. República. Introducción, traducción y notas por Conrado Eggers Lan. Madrid, Gredos, 1986, pp. 330-343.J
Unidad 2
. Agustín De Hipona, S., Confesiones. Traducción de Alfredo Encuentra Ortega.
(2010) Madrid, Gredos pp. 460-480, 534-568.
. Descartes, R., Meditaciones metafísicas con Objeciones y Respuestas.
Introducción, Traducción y Notas de Vidal Peña (1977) Madrid, Alfaguara pp. 17- 75.
. Dostoyevski, Fedor. Los demonios. Buenos Aires: Ed. Libertador. 2004. pp.
105-108.
Unidad 3
. Cabañas, L. (2013) El dinamismo inconsciente en Leibniz, en: Cultura. Revista de Histórica e Teoria das Ideias. Vol. 32. pp. 1-9.
. Hume, D. (1980) Investigación sobre el conocimiento humano. Traducción, Prólogo y Notas de J. Salas de Ortueta. Madrid, Alianza Editorial. pp. 19-123 (Caps. 1-8).
. Leibniz (1982) Escritos filosóficos. Escritos editados por Ezequiel de Olaso.
Buenos Aires, Charcas (Texto de la Monadología, pp. 600-627).
. Locke, J. (1956) Ensayo sobre el entendimiento humano. Traducción de Edmundo O’ Gormann. México-Buenos Aires, FCE, pp. 83-87 (§§ 1-9), 97-101 (§§ 1-2, Cap. III), 142-146 (§§ 1-8, Cap. XI), 310-333 (Cap. XXVII), 380-391 (Cap. XXXIII).
. Kant, I. Crítica de la razón pura (1998). Traducción de Pedro Rivas. Bs. As., Alfaguara, pp. 223-227.
Unidad 4
. Comte, A., Discurso sobre el espíritu positivo. Madrid, Alianza, 1980, pp. 17-34.
. Fernández Lorenzo, M., “Periodización de la Historia en Fichte y Marx”, en: El Basilisco. Número 10, 1980, pp. 22-40.
. Hegel, G.W.F. Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Introducción, traducción y notas de Ramón Valls Plana. Madrid, Alianza Editorial, 1997, pp. 182-191 (§§
79-88), 296-298 (§§ 238-243).
. Hegel, G.W.F. Fenomenología del Espíritu. Traducción y notas de Antonio Gómez Ramos. Madrid, Abada, 2010, pp. 3-15 (Prólogo de la Fenomenología del Espíritu, párrafos 3 al 22).
. Innerarity, D. Hegel y el romanticismo. Madrid, Tecnos, 1993, pp. 83-84, 90- 103, 169-186.
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
Comisión A, B y C del turno mañana:
Unidad 1: Del 22/3 al 14/4 Unidad 2: Del 19/4 al 28/4 Parcial 1: 5/5
Unidad 3: Del 3/5 al 24/5 Unidad 4: Del 26/5 al 17/6 Parcial 2: 21/6
Parcial Recuperatorio de ambos parciales: 23/6
COMISIÓN de la noche:
Unidad 1: Del 22/3 al 14/4 Unidad 2: Del 19/4 al 28/4 Parcial 1: 5/5
Unidad 3: Del 3/5 al 24/5 Unidad 4: Del 26/5 al 17/6 Parcial 2: 21/6
Parcial Recuperatorio de ambos parciales: 23/6
Horario de consulta semanal: Jueves de 18.00 a 19.00 (Titular).
ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS
Las clases teóricas están consignadas bajo las estrategias metodológicas de la clase magistral combinada integral combinada con actividades de grupo, p. ej.,
torbellino de ideas, intercambio de conocimientos supervisado por el profesor entre los alumnos para afianzar sus conocimientos teóricos y prácticos. En las clases teóricas se usa también la metodología de la lectura comentada, estrategia intercalada entre la clase magistral y las actividades de grupo, o bien posteriormente a la actividad de grupo, o bien previa a la clase magistral, según los dicten las circunstancias pedagógicas y temática. Cabe destacar, finalmente, que en las clases teóricas se incorpora de las actividades de grupo constantemente la vinculación de los contenidos temáticos filosóficos de la materia a temas propios del ámbito psicológico: inconsciente, comportamiento, yo, trauma, problema, angustia, ayuda, plenitud, etc.
Las estrategias metodológicas propias de la orientación práctica de las clases tienen que ver, en primer lugar, tanto con actividades de grupo, lectura comentada y supervisión. En las mismas también se incluyen la resolución de trabajos prácticos con una guía de preguntas a fin de orientar con claridad y resolución al alumnado. Finalmente, en las clases con orientación práctica se incluye, cuando la temática lo requiera y afín de agudizar la compresión del alumnado, la técnica del diálogo simultáneo y de llevar a la vida cotidiana lo problematizado visto en la clase.
Cabe destacar que tanto en las clases teóricas como en la orientación práctica de las mismas se tienen en cuenta y promueven virtudes democráticas respecto del comportamiento dentro de la clase: saber escuchar, tolerancia a la divergencia de ideas, comportamiento gestual adecuado.
REGULARIDAD
Asistencia: (75 % mínimo)
Parciales para Obtención de Regularidad (2)
Recuperatorio (1)
La obtención de la regularidad de la materia requiere no sólo el porcentaje mínimo de asistencia a las clases, sino también la aprobación de parciales.
Se realizan dos (2) parciales con el objetivo de que el alumnado obtenga una visión panorámica general de los temas tratados en las distintas unidades, incluyendo claramente la lectura de los textos obligatorios. Cada parcial abarca dos unidades de la materia. La aprobación de cada parcial es con la nota mínima 6 (seis).
En el caso de no aprobar algunos de los parciales, o ambos, habrá una instancia de recuperación.
EVALUACIÓN Y PROMOCION
La materia adopta como modo de promoción el examen final oral o examen final escrito. Lo que se evalúa en la materia Introducción a la Filosofía son tantos los contenidos temáticos de la materia como el proceso mismo de aprendizaje de los alumnos, así como también el proceso de participación activa de los mismos en las clases.
El modo de examen oral con mesa examinadora de la evaluación final consiste en un tema elegido por el alumno de la materia dictada y tras la exposición del mismo versan preguntas sobre diversos contenidos de todas las unidades del programa elegidos por la mesa examinadora. En el caso de que sea un examen final escrito, la mesa examinadora elige todos los temas a desarrollar por parte de los inscriptos.
