Con esta información también he creado una base de datos, algunos detalles de la cual se pueden encontrar en el Anexo 5. Aunque las ventajas de estos sistemas no sólo se limitan a almacenar información sobre la ubicación de elementos en el espacio (georreferenciación de procesos), sino también registrar las relaciones entre unos elementos y otros (topología).
Objetivos
1 Marcos conceptuales 1.1 Etnohistoria
Fuentes primarias
- Documentos civiles y documentos eclesiásticos
- Visitas pastorales
Según su origen, las fuentes documentales para cualquier investigación etnohistórica de la región ocupada por la Nueva España se clasifican en españolas e indígenas. Son creados por instituciones civiles y eclesiásticas y se ocupan de todos los aspectos de la vida diaria de la sociedad colonial; la organización social, religiosa, económica y política así como la administración y en general las políticas utilizadas por la corona española en la colonia.
Geomática y sociedad
Chorley trabajó mucho en la aplicación de la geometría y las matemáticas a la geomorfología, y fue el primero en realizar varios estudios regionales en Brasil y participar en análisis de ubicación en geografía humana. Sus obras parecen grandes referentes teóricos en el estudio de la nueva geografía, que ahora se preocupa por abordar el problema de la organización espacial.
Cibercartografía
- Artefactos Cibercartográficos
Nos dice que la modelización es un concepto que, inserto en el proceso cognitivo de la cartografía, implica la representación abstracta de una realidad, y es esencial a la cartografía. El prototipo, que es resultado de los procesos de modelación, selección de información y comunicación, es un producto holístico donde se articulan diferentes lenguajes y medios de comunicación en mensajes geoespaciales.
El obispado de Michoacán siglo XVI
- Organización eclesiástica
- Colonización y primeros misioneros
- La Iglesia diocesana y don Vasco de Quiroga
- La congregación de los pueblos de indios
En principio, la división territorial de la Nueva España se basó en la organización territorial que existía con la llegada de los españoles, reconociendo la jurisdicción que tenía cada comunidad. 12 Aunque en 1508 la protección de las Indias fue concedida a la Corona española, el poder de los reyes españoles sobre la Iglesia en América surgió tras la fusión de sus concesiones con el de los diezmos. Los principales colaboradores en la empresa evangelizadora de los agustinos fueron Fray Alonso de la Veracruz, Francisco de Villafuerte y Juan Bautista Moya.
Se dio a la tarea de fundar una ciudad donde pudiera dar a los pobres conquistadores la estabilidad que requerían, por lo que impulsó la fundación de la ciudad de Pátzcuaro. Investido de la máxima autoridad religiosa en la nueva diócesis, el obispo pudo intensificar la evangelización y organización de los pueblos, que cobró mayor fuerza con la llegada de los misioneros agustinos en 1537. El desarrollo de las instituciones religiosas marcó el inicio de la más fructífera etapa de división eclesiástica en Michoacán, donde el obispo Quiroga aparece como figura decisiva.
23 Relación de las diócesis de Tlaxcala, Michoacán, Oaxaca y otros lugares en el siglo XVI, manuscrito de la colección de Don Joaquín García Icazbalceta. Como en el resto de la Nueva España, las congregaciones aumentaron entre 1603 y 1604.
3 Conformación del Obispado en el siglo XVII
Organización territorial
- Doctrinas según descripciones y relaciones geográficas del siglo XVII
- Región de Tierra Caliente
- Conformación étnica del Obispado
En caso de que los sujetos estuvieran relativamente lejos de la cama, se les asignaba otra que facilitara su participación religiosa. A lo largo del siglo XVII, casi la mitad de las capitales eclesiásticas recibieron participación laica, repartiéndose la otra mitad entre franciscanos y agustinos. Hay que decir que hasta el siglo XVI, los jesuitas estuvieron a cargo de la misión de San Luis de la Paz. , en el actual Guanajuato. De ellas, 64 fueron administradas por ministros laicos, de los 38 restantes fueron doctrinarios franciscanos, mientras que a 21 asistieron agustinos, más la Misión de San Luis de la Paz, atendida por religiosos jesuitas.
A partir de descripciones realizadas por obispos, funcionarios reales y clérigos durante el siglo XVII, podemos reconstruir el paisaje físico del vasto territorio del Obispado. Gran parte de los recursos mineros de la Diócesis también se ubicaban en esta región, radicándose allí gran parte de los ingresos mineros en beneficio de la plata. La región denominada "Mechoacana" comprendía básicamente la parte sur del estado de Michoacán, hasta la región Chichimeca.
Para el período que abarcan las Actas, al menos 29 etnias ocuparon nuestra Diócesis, de las cuales 24 corresponden a grupos indígenas, ver cuadro no. y siguientes), fue de aproximadamente 123,267, distribuidos de la siguiente manera:
CASTAS / PADRONES
Actividades económicas en el Obispado
Por otro lado, sabemos que desde el siglo XVI el obispo Quiroga impulsó un sistema de producción regional que daba a las ciudades, especialmente en la meseta tarasca, un cierto equilibrio económico al establecer la casi exclusividad de determinadas artesanías para determinadas ciudades, lo que continúa este día hoy; La madera se trabajaba en Cucinao, actual municipio de Quiroga, y en Paracho, en Pátzcuaro había muchos carpinteros, herreros y curtidores. La producción agrícola, especialmente en la región del Bajío, fue muy importante prácticamente durante todo el período colonial, incluso fue llamada el "granero de la Nueva España". Las fincas eran decenas en cada una de las tres provincias de la diócesis; La producción de maíz y trigo fue abundante; en el caso de este último en 1631 llegó a ser tan grande que los precios cayeron bruscamente.
La introducción de frutas y ganado procedentes de Europa, las Antillas e incluso Asia enriqueció la producción autóctona; En la diócesis se produjeron cerca de 300.000 fanegas de maíz, 160.359 fanegas de trigo y 9.080 fanegas de frijoles, entre otros. Mientras que en las comunidades de Tierra Caliente los mayores ingresos se derivaron de la producción de caña de azúcar. Con la información recopilada en las bases de datos de Minuta, hemos creado una serie de mapas en los que espacializamos las diversas actividades productivas de nuestra diócesis. En el siguiente mapa podemos ver, entre otras cosas, cómo era la dinámica productiva del maíz.
Los registros de informes de los custodios del diezmo que analizamos en AHMC también se utilizaron para desarrollar bases de datos y con esta información se especializaron algunas actividades de producción y recaudación, las bases de datos completas se pueden ver en el Apéndice 6, aquí presentamos una tabla que muestra la producción total. Respecto a la producción minera en el presente trabajo solo podemos mencionar que en los 8 Reales de Minas ubicados en la región estudiada, además de las labores de extracción de metales, se crearon fincas que proporcionaban a los mineros los alimentos y herramientas necesarios. para tu trabajo.
El diezmo
En 1512, la Corona donó los diezmos de la producción agrícola a la Iglesia indiana mediante la firma del Tratado de Burgos con los obispos de las Antillas, que reservaba para sí la producción minera. La medida fue rechazada por los obispos, porque de ser aceptada se les reducirían sus salarios, ya que según el sistema del tercio, el diezmo se dividía de la siguiente manera: una cuarta parte (25%) para la mesa del obispo, que está integrada por los obispos. , el priorato y el deán, la otra cuarta parte (25%) para los decanos y dignatarios que integraban la mesa capitular, y la otra mitad (50%) para el salario (beneficios) de los párrocos, para los gastos materiales y espirituales. tejido de st. de iglesias parroquiales, el nuevo sistema provocaría que parroquias y doctrinas ganaran su participación económica, pero a costa de perder la participación de los obispos y del capítulo, razón por la cual finalmente no se implementó en la Nueva España. 3/9 fábrica y hospital Pago de subvenciones. y sueldos de la catedral y parroquias españolas. mantenimiento de iglesias catedrales y hospitales y parroquias.
En la Diócesis de Michoacán el diezmo se cobraba de la producción agrícola; el responsable de la recaudación y administración era el cabildo catedralicio. MAZÍN se produjo entonces durante el propio proceso de pacificación y poblamiento de la región que incluía la diócesis. El análisis de la documentación del diezmo nos permite conocer con cierta precisión qué tipos de productos se producían en cada región, así como su cantidad y precio.
El análisis etnohistórico de la documentación resultante de su administración representa una fuente de información muy importante para comprender el desarrollo de una región específica en un momento determinado, lo que nos brinda la posibilidad de recrear sus características físicas, económicas, demográficas, sociales y religiosas, es decir, su dinámica espacial. Es decir, esta nueva forma de “contar”, teniendo en cuenta patrones y relaciones espaciales, permitirá al usuario investigar y comprender de nuevas maneras el conocimiento de la etnohistoria y, me atrevo a decir, de las ciencias sociales.
ANEXOS
Partidos y doctrinas 1631-1635
Santa Fe Guanajuato Zapotlán Santa Fe de la Laguna Zinapécuaro Santa Ana Guanajuato Zitácuaro Santa Clara.
MINUTA 1631 / DISTRIBUCIÓN DE POBLACIÓN HABLANTE DE LENGUAS INDIGENAS
PADRONES 1680-1683/ CONFORMACIÓN ÉTNICA DEL OBISPADO POR CABECERA
A) CANTIDADES DIEZMADAS SEGÚN INFORMES DE ADMINISTRADORES DE DIEZMOS EN 1670
CANTIDADES DIEZMADAS SEGÚN PARTIDAS DE INDIOS DE 1675
DOCTRINAS Y CURATOS SIGLO XVII
BASALENQUE,DIEGO, 1962, Historia de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de Michoacán Orden N. Informe sobre la Diócesis de Michoacán del Obispo Fray Baltasar de Covarrubias, O.S.A, 1619, Valladolid de Michoacán, 20 de septiembre de 1619. LOPETEGUI LEÓN Y FELIX ZUBILLAGA, 1965, Historia de la Iglesia en la América española, desde el descubrimiento hasta principios del siglo XIX, 2 TOMOS, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos.
El informe sobre la Diócesis de Michoacán realizado por el obispo Fray Baltasar de Covarrubias en Valladolid en 1619 fue publicado en Valladolid-Morelia hace 450 años. PUEYO COLOMINA, PILAR, 2000, Documento Eclesiástico: Oficina Episcopal, en Historia de la ciencia y la tecnología en Aragón en el último cuarto del siglo XX / Hormigón Blánquez, Mariano, en UBIETO, Agustín (ed.). Investigación sobre la constitución del término y el desarrollo de su teoría y método, en Revista Antropológica 50.
HA SSASI, ARNALDO, 1982, Delimitación ha Descripción Diócesis de Michoacan ha Fundación itupão Catedral rehegua, 1649, Biblioteca Americana-pe, 1(1), jasypoteĩ.
