PRESIDENCIA DE LA NACION
SECRETARIA DE CULTURA
CUADERNOS
DEL INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGIA
Y PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
17
BUENOS AIRES REPUBLICA ARGENTINA
1996-1997
Los autores son responsables de las ideas expuestas en sus respectivos trabajos
SECRETARIA DE CULTURA DE LA PRESIDENCIA DE LA NACION
CUADERNOS
DEL INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA
Y PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
17
BUENOS AIRES RE PUBLICA ARGENTINA
1996/1997
AUTORIDADES
PRESIDENTE DE LA NACIÓN
Dr. Carlos Saúl Menem
SECRETARIA DE CULTURA
Dra. Beatriz Krauthamer de Gutiérrez Walker
SUBSECRETARIO DE CULTURA
Sr. Enrique Llopis
DIRECTORA NACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL
Lic. Magdalena Faillace
DIRECTORA DEL INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA Y PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
Dra. Diana Rolandi de Perrot
EVALUADORES DEL PRESENTE VOLUMEN
Marcelo Alvarez (lnapl), Alejandro Balazote (Universidad de Buenos Aires), Graciela Batallán (Universidad de Buenos Aires), Martha Bechis (Universidad de Buenos Aires), Silvia García (lnapl), Susana Hinze (Universidad de Buenos Aires), María Lagos (City University, New York), Lidia Nacuzzi (Universidad de Buenos Aires, Conicet), Daniel Olivera (lnapl, Conicet), Cecilia Pérez (Universidad de Buenos Aires, Conicet), Diana Rolandi (lnapl. Conicet), Jorge Roze (Universidad Nacional del Nordeste), Nelly Salinas (Universidad de Montevideo, Uruguay), Catalina Saugy (lnapl), Marta Savigliano (Universidad de California, Riverside), María Cristina Scattolin (Universidad de La Plata, Conicet), Myriam Tarragó (Universidad de Buenos Aires.
Conicet), Marcelo Zárate (Conicet, Cricyt).
COMITÉ EDITORIAL
Cristina Bellelli, Silvia García, Diana Rolandi
COLABORARON EN LA PRESENTE EDICIÓN
Adriana Peters, Concepción Sierra, Cristina Zubillaga
SE AGRADECE ESPECIALMENTE A:
Alicia Martín, Marcelo Alvarez, Juan C. Radovich, Daniel Olivera
Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano 17. 1996/1997 ISSN 05070-8346
INDICE
Artículos
Modernidad, postmodernidad y políticas culturales en el teatro Off Corrientes de los ochenta. Rubens Bayardo ... 7 Prácticas espacio-temporales, poder e identidad entre los baqueanos
de los Andes sanjuaninos. Diego Escolar ... 17
"Oye mi tambor": la imagen del negro en las comparsas lubolas del carnaval de Montevideo. Alejandro Frigerio ... .41 Rescate y reinserción de los mantos de pieles (quillangos) indígenas de Patagonia en la Provincia del Chubut (Argentina). Julieta Gómez Otero ... 69 La reproducción en el ordenamiento institucional moderno: orden privado
y naturaleza. Estela Grassi ... 89 El sol llega, la sombra pasa. Representación verbal y visual del hábitat en la Puna Rodolfo J. Merlino, Mario Sánchez Proaño ... l 07 Ciencia de frontera y mirada metropolitana: las ciencias del hombre ante los indios de la Araucanía, las Pampas y la Patagonia ( 1779-1829)
Pedro Navarro Floria ... ... 1 15 Acerca de antropología social e historia: una mirada desde la antropología
de la educación. María Rosa Neufeld ... 145 Artesanos y ferias urbanas: identidad y consumo
Mónica Rotman ... 159 El ritual en la consulta diabetológica
Liliana Cara Saslavski ... ... 171 Un textil Aguada en contexto atacameño
William J. Conklin · Barbara Mallan Conklin .... ... 187 Integridad y resolución del conjunto arqueofaunístico de Campo Cerda 1
(Provincia del Chubut, Argentina). Pablo Fernánde: ... :.05
Sobre un sombrero tehuelche del Chubut: una nueva pieza de cestería
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patagónica. Elba Kremer, Beatriz Moldes, Ana D'Ambrogio ... 229 Explotación de especies vegetales leñosas en el nivel 2b (5) de Quebrada
Seca 3 (Puna Meridional Argentina)
María Fernanda Rodríguez ... 243 Aproximación geoarqueológica al conocimiento del sitio arqueológirn
"Río Blanco", Valle de Tafí, Tucumán (Argentina)
María Marta Sampietro y José Manuel Sayago ... 257 Teledetección arqueológica en Amaicha del Valle (Tucumán):
la ocupación formativa. Jorge Sosa ... 275
Notas
El saber del Paí entre los Mby'a Guaraní actuales
Laura Teves y Carolina Remorini ... 293
"Yo vine aquí para decir que los aztecas están vivos": reflexiones acerca del Simposio de Antropología Urbana del Intercongress IUAES
Mónica Lacarrieu y Liliana Raggio ... 301 Reportaje
Arqueología histórica americana, la perspectiva de Patricia Fournier García
María Ximena Senatore y Andrés Zarankin ... 307
Reseñas
"Tango and the Political Economy of Passion" de Marta E. Savigliano
Alicia Martín ... 313
Noticias
Memoria ... 317
Normas Editoriales ...
34 ICuadernos del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano 17. 1996/1997 ISSN 05070-8346
"Yo VINE AQUI PARA DECIR QUE LOS AZTECAS ESTAN Vivos": REFLEXIONES ACERCA DEL SIMPOSIO DE ANTROPOLOGIA URBANA DEL INTERCONGRESS IUAES.
FLORENCIA, ABRIL DE 1995
RESUMEN
Mónica B. Lacarrieu (*) Liliana S. Raggio (**)
Las páginas que a continuación presentamos tienen por objeto repensar acerca de la producción y reproducción del conocimiento antropológico urbano, focalizando este interés en el ámbito del Simposio que sobre Antropología Urbana se desarrolló durante los días 20-21 de abril de 1995, en la ciudad de Florencia y en el marco del Inter-Con- gress IUAES.
En este sentido, hemos retomado -a nuestro juicio- aquéllas cuestiones y ejes pro- blemáticos enfatizados en las diversas ponencias presentadas. Desde éstos comentamos y discutimos la escasa problematización, así como el "retorno a una vieja antropología".
(*) Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas - Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires
(**)Facultad de Filosofía y Letras.Universidad de Buenos Aires.
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El "rito de pasaje'', que autores como Da Matta ( 1990), han definido como carac- terística fundante del trabajo de campo antropológico, se constituyó significativamente en nuestra reciente experiencia. En un contexto "muy familiar" como suponíamos sería el Simposio de Antropología Urbana, nos encontramos como participantes del mismo involucradas en un "distanciamiento" teórico ante los trabajos de algunos de nuestros pares. Si este comienzo resulta "impactante" es porque el clima general del simposio es- tuvo signado por la ausencia de problematización y la nostalgia por una antropología que para nosotras "ya fue".
Si para el antropólogo en "su propia sociedad" se hace necesario producir el mo- vimiento inverso al realizado regulannente por los "especialistas exóticos", nos referi- mos al necesario extrañamiento de la realidad o en palabras de Lins Ribeiro "convertir lo familiar en exótico" (1989); en el ámbito del Simposio de Antropología Urbana del Intercongreso real izado en Florencia en abril de 1995, este extrañamiento se nos impu- so del mismo modo que "el asombro ante lo multiforme y lo diverso de los pueblos sal- vajes" que alimentó la pregunta antropológica de los primeros antropólogos (Krotz 1987). Nuestro papel de congresistas se minimizó, la distancia social se interpuso en la situación de encuentro con los "otros", el ritual del congreso como tal dio. lugar al ritual del trabajo de campo colocadas en calidad de observadoras participantes. En otras pala- bras, en una mesa de antropólogos urbanos los discursos y prácticas que allí circularon fueron del orden de lo exótico, de un "reviva) del buen salvaje" naturalizado ante nues- tra mirada.
De esta mezcla de asombro, incredulidad y "esfuerzo mental" es que nacen estas reflexiones acerca de nuestro paso por Florencia, el Intercongress y los rumbos por los que se configuró la antropología urbana para la ocasión.
Un "etnocentrismo" aparentemente superado para la "academia antropológica" se reflejó tanto en la elección del idioma oficial como en la distribución del tiempo de los expositores y hasta del espacio en que se ubicaron los mismos. En esa línea y paradóji- camente, el "idioma oficial" y homogéneo en los alrededores de la Piazza de la Signo- ria, fue el inglés. Un inglés muy peculiar, reinterpretado y fragmentado en chino, pola- co, sudafricano, holandés, italiano, español y "yanqui". Simultáneamente al asombro que nos provocó el exotismo (que no se traduce en el énfasis por la "microcultura'', te- niendo en cuenta la refonnulación que sobre lo local la antropología ha realizado en re- lación a la sociedad contemporánea), la globalización-fragmentación del inglés nos ava- salló.
Por contraste con el Congreso Internacional llevado a cabo en México (agosto 1993), la fragmentación, hiperespecialización y "cocktelera intelectual" que caracteriza a estos grandes eventos se diluyó en simposios aislados, distribuídos en el norte, sur y centro del país. De este modo, los escasos antropólogos urbanos asistentes nunca se cru- zaron con sus colegas de otras especialidades, y por lo tanto se convirtieron en espejos de sí mismos. Desde esta perspectiva, en lo que suele ya ser un replay de cada congre- so de nuestra disciplina, la inexistencia del tratamiento de problemas comunes atinen- tes tanto a un urbano como a un rural, dio paso a cada segmento cristalizado de áreas que por demasiado abarcativas condensan trabajos sumamente disímiles ajenos a toda problematización. ¿Por qué suponer que los "aztecas en el D.F.", las "mujeres polacas y su relación con el postcomunismo", el "poder nacional y local en Yakarta", la cons- trucción del "otro" en Madrid, o la globalización y la ciudadanía, constituyen todos por su definición territorial (la ciudad) "antropología urbana"? Por sólo escoger un ejemplo:
¿acaso no hubiera sido posible y más enriquecedor debatir sobre los aztecas desde su pertenencia étnica, económica, social, política y cultural? En consecuencia, ¿cuál es la
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"Yo VINE AQUÍ PARA DECIR QUE LOS AZTECAS ...
aseveración que permite presuponer que es lo urbano por sí mismo la dimensión de aná- lisis que debe prevalecer?
Sin embargo, tal vez y en tanto "rutinas de nuestro quehacer congresista" éstas no son las "mayores sorpresas" de lo acontecido en Florencia.
PARAFRASEANDO A GEERTZ: "DESDE EL PUNTO DE VISTA ... DE DOS ARGENTINAS"
Nuestro "extrañamiento ante lo exótico" se produjo a los pocos minutos de co- menzar el simposio. De los dos días que duró el mismo, el espacio de la primera maña- na fue ocupado en su totalidad por el trabajo de Agnese Sartori, acerca de los danzan- tes aztecas en México D.F. Desde la frase "yo vine aquí para decir que los aztecas es- tán vivos" hasta la práctica de colocarse una pluma indígena en el momento de la foto colectiva, pasando por el relato de las actuaciones de los danzantes en los teatros italia- nos promovidos por la disertante, asistimos a una minuciosa descripción (catálogo fo- tográfico de por medio, a través de diapositivas) de vestuario y danza que se constitu- yeron -en el discurso de la ponente- en reencarnaciones de la cultura "pura" azteca en el México contemporáneo.
"La cultura está viva en la ciudad"; "son dos mundos que chocan"; "viven para re- novar la energía en un símil de la dualidad ying-yang de la cultura china"; "no tienen ninguna conexión filosófica, ni moral, ni religiosa con la actualidad"; "cuando bailan ellos no viven en ciudad de México, sino que viven en Tenochtitlán"; "el sentido de la ceremonia es armonizar y salvar al planeta" fueron el eje medular de un discurso hila- do con la presentación de diapositivas que reflejaban situaciones de interacción'. res- pecto de la sociedad global, que no merecieron ningún comentario. Tales cuestiones dan cuenta de su no problematización acerca de la integr~ción desigual socio-económica y político-cultural de las etnías en la sociedad mexicana·. Aún más, nos resultó sumamen- te complejo encuadrar este paper en algún enfoque teórico particular, ya que a la antro- pología más exótica se le fueron sumando elementos de la new age y de "Las enseñan- zas de Don Juan" de Carlos Castaneda.
Por la tarde, el tiempo se repartió entre los trabajos de María Lukowska y el de Yang Houdi. De este último, sólo podemos plantear que resultó sugestiva su exposición acerca de las diferentes etapas -desde la revolución- en que se desarrollaron en las ciu- dades chinas procesos de reconocimiento de las diversidades étnicas relacionados con las migraciones ciudad-campo y campo-ciudad. Las dificultades de entendimiento no fueron pocas, ya que aún cuando el expositor viajó con un intérprete (chino-inglés) la traducción resultó poco clara, impidiendo profundizar un trabajo que intuimos intere- sante.
Sin embargo, y acorde con este "clima" que estamos reconstruyendo, la ponencia de Lukowska nos devolvió a la idea de un "hombre natural". Aún con un punto de par- tida plenamente movilizador: intenta analizar las percepciones de las mujeres (obreras textiles) respecto de las transformaciones acaecidas antes y después del comunismo;
simplifica la problemática a sus "estilos de vida" definiéndolos a partir de la fe (creen- cia) rn una determinada sociedad (la comunista en este caso) que se pierde ante los cam- bios. Sus conclusiones extraídas de "su intuición" -en tanto realizó escasas entrevistas, obvian condicionamientos estructurales económicos, socio-políticos y culturales, de- sentendiéndose incluso de la cuestión de género.
Desde esta perspectiva, nuestro distanciamiento se acrecentó proporcionalmente
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con el desarrollo del simposio. En este contexto nuestra ponencia "Contenidos simbóli- cos de la ciudadanía en el contexto de la globalización'', pareció estar "fuera del mun- do". Baste señalar que los problemas devenidos de la crisis mundial y la creciente glo- balización económico-político-cultural frieron escasamente advertidos: la disertante ita- liana comentó que recorrió Chiapas y la selva Lacandona en busca de los danzantes, sin hacer referencia a la situación de conflicto conocida mundialmente. La ponente polaca, no realizó ningún análisis acerca del significado de la "caída del muro" en términos es- tructurales y sus consecuencias en la reproducción cotidiana de sus mujeres de Lodz. En la misma línea, A.Wolfe (USA) resaltó la existencia de mucha gente que mantiene re- des de relaciones tradicionales aún en la modernidad, mientras F. Sembolini (arquitec- to) aludía a los problemas urbanos de Florencia destacando "no se sabe donde viven los pobres en Florencia ... ".
Una luz de entendimiento nos iluminó cuando Gladys Nielo, que en representa- ción de España (aunque es argentina y está allí realizando su doctorado) presentó un tra- bajo en colaboración con otra argentina (A. Franze) que se nos fue hace ya un tiempo.
Esta ponencia (a la que se le asignó un tiempo muy breve de exposición) referida a las representaciones de los inmigrantes dominicanos -"los otros"- construídas por los me- dios, en ocasión de un conflicto por la ocupación de un espacio público (plaza de Ara- raca, Madrid), colocó el énfasis en aquellos problemas referidos a las identidades loca- les fragmentadas en el contexto de la sociedad global. Nuestra exposición que se había desarrollado con anterioridad y que presentaba similitudes en cuanto al análisis teórico- metodológico, no quedó tan sola. Es más, nuestras reflexiones se constituyeron en dis- paradores para pensar acerca de los problemas de las sociedades contemporáneas<.
Por razones de espacio no nos es posible explayarnos acerca de los demás trabajos pre- sentados. Sin embargo, cabe comentar que aún tratándose -en algunos casos- de análi- sis más complejos, como el del coordinador Peter Nass acerca de la administración pú- blica en Yakarta, éste mismo da cuenta de cierta recurrencia temática alusiva a ciertos
"vicios" de corte antropológico: el "otro" remoto y exótico visualizado en el ámbito de la "cultura diferente" desarticulada de la sociedad global.
Tal vez sea importante acotar que éste no es otro que nuestro "punto de vista", in- dudablemente sesgado por nuestra formación y experiencia profesional; así como se ha- ce necesario señalar que es difícil trasmitir brevemente "todo" lo acontecido en un en- cuentro de esta naturaleza. Acerca de los problemas constitutivos de las sociedades con- temporáneas y su relación con el fenómeno urbano, debemos reconocer que poco se re- flexionó. Más bien, hubo un intento constante por remarcar "esta es mi gente", este es
"mi pueblo" y "yo he estado allí y he sido testigo"(Geertz, 1989).
Sin duda, los sucesos propios de este ámbito no nos permiten generalizar acerca de la antropología urbana en el presente, sobre todo teniendo en cuenta que las ausen- cias y presencias de ciertos especialistas a menudo tienen relación con la puesta en jue- go de disputas entre los cientistas aspirantes a la definición legítima del campo acadé- mico (Bourdieu, 1989). Sin embargo, sí nos obligan a ciertas reflexiones: si hasta muy recientemente la antropología urbana se nutría del desarrollo sociológico sobre el tema, desde este ámbito pareciera que ha retornado a sus fuentes sobre las bases de una antro- pología "exótica" que está sustentando el conocimiento antropológico de lo urbano.
Creemos arriesgado pensar que el conjunto de la antropología que dice llamarse urbana navegue por estas aguas, y no porque consideremos que resulte malo volver sobre nues- tros "orígenes", sino en todo caso por la modalidad adoptada por estos colegas. En tan- to el regreso implique un debate certero sobre problemas propios de nuestra disciplina y de las sociedades urbanas, así como bucear sobre los recursos antropológicos que no
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"Yo VINE AQUÍ PARA DECIR QUE LOS AZTECAS ...
por ello desdeñen procesos estructurales socio-económicos, políticos y culturales; corno antropólogos estaremos al día.
NOTAS
' En las diapositivas aparecían los indios implicados en relaciones de mercado propias de nuestra sociedad (venta de artesanías a turistas) o habitando en viviendas precarias en la periferia.
'Aparece un manifiesto desconocimiento de la producción teórica de N. G. Canclini: por ej. "Las culturas populares en el capitalismo", "Culturas Híbridas", entre otros textos.
'Es digno de resaltar el comentario acotado en dicho ámbito: la vida de un cura que puede no ca- sarse en tanto cree, fue comparada con la de estas mujeres que en épocas del comunismo -de acuerdo a las apreciaciones de la autora- tenían un futuro porque creían en su sociedad.
' Nuestra ponencia recibió comentarios pertinentes de parte de Richard Fox y Avin Wolfe ambos de EEUU, así como del representante sudafricano Alan Thorold y del coordinador Peter Nas. Se problematizó acerca de la globalización y sus consecuencias, generándose inquietudes como: ¿es posible hablar de dos tipos de ciudadanía (legal e ilegal)?; ¿estaremos ante la conformación de una nueva clase social (barrios con seguridad) ante la globalización?, entre otras cuestiones.
BIBLIOGRAFIA Bourdieu, P.
1989. O Poder Simbolico. Bertrand Brasil, Memoria e Sociedade. Di fel.
Da Matta, R.
1990. Relativizando. Editorial Vozes.
Geertz, C.
1989. El antropólogo como autor. Ediciones Paidós. Buenos Aires.
Krotz, E.
1987. Utopía, asombro, alteridad: consideraciones metateóricas acerca de la investigación antropológica. Estudios Sociológicos V: 14. México.
Lins Ribeiro, G.
1989. Descotidianizar. Extrañamiento y conciencia práctica. Un ensayo sobre la perspectiva antropológica. Cuadernos de Antropología Social 2 ( 1) Instituto de Ciencias Antropoló- gicas. Sección Antropología Social.Facultad de Filosofía y Letras. U.B.A. Buenos Aires.
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