8 Porque esta obra es la única edición crítica de una obra completa de Alonso de la Veracruz. En el tercer y último capítulo se realiza el análisis crítico filosófico de De caelo y del Libro III de De anima de la Physica Speculatio.
Dos mundos, dos épocas: antecedentes y contexto
Antecedentes: la importancia del Derecho Romano
Allí ofrece una valiosa síntesis de la influencia del derecho romano en el derecho canónico y en la Iglesia católica en general (2010, pp. 39-44). En resumen, la influencia del derecho romano en el pensamiento occidental y el cristianismo es innegable.
Contexto geopolítico del s. XVI
León
La escolástica y el humanismo
Había que buscar soluciones a la decadente y envejecida situación de la escolástica medieval” [el énfasis es. En lugar de la barbarie medieval, la claridad de los antiguos y el cuidado de la forma lingüística.
Semblanza biográfica de Alonso de la Veracruz
La obra de Alonso de la Veracruz
Heredia afirma que se conoce la existencia de 56 escritos de Alonso de la Veracruz (DDIIB, p. XXVI)63. De la Veracruz considera la Recognitio como la primera parte de la Lógica aristotélica y la Dialéctica, la segunda.
Alonso de la Veracruz: un puente entre la escolástica y el humanismo
Desde Veracruz logró asimilar y adaptar la filosofía, la escolástica y el humanismo occidentales a las realidades del nuevo mundo. Realización de una síntesis de conocimientos antes de estudiar la "reina de la ciencia": la teología.
En la traducción bilingüe de María Araujo y Julián Marías de la Ética a Nicómaco (2009), logos, logoi y logou, la traducen del griego al español como razón (1095a 4-10). Por otro lado, García Yebra dice que el Estagirita aborda el concepto de logos precisamente como 'concepto' y 'enunciado' en Metaf. Estas palabras provienen del latín ratus, participio de reor que por un lado significaba unir -y también relacionar, conectar- y por otro en sentido figurado pensar, que también es un camino. de unir o conectar; en este caso, unir o conectar conceptos o pensamientos.
V Aristóteles menciona el fin en innumerables ocasiones, aunque no le dedica explícitamente una 'definición', sino que lo señala como un principio o causa. Furstenberg afirma que “Debemos tener en cuenta que en la antigüedad “λόγος” también era representativo del orden cosmológico” (2015, p. 143). El interés de profundizar en los conceptos aristotélicos de logos y telos en la obra de Veracruz se debe a que el significado que les da a estos conceptos sigue el ejemplo de Estagirita y son fundamentales en su argumentación.
El logos y el telos de Veracruz
Imago Dei : el punto de partida de la antropología veracruciana
Experto en argumentación, parte del logos (ratio/verbum) señalando al Logos/Verbo que se hizo carne por amor. Es decir, la creación es libre porque fue un acto puro, no necesitó creación. Otra peculiaridad de esta obra en relación a su comprensión de la obra del Estagirita es que comienza citando a An.
El carácter fundamentalmente relacional de la imago Dei constituye la estructura ontológica [y] es la base para el ejercicio de la libertad y la responsabilidad” (Ratzinger et al., 23 de julio de 2004, no. 10). 81 Desde la Septuaginta griega hasta la Vulgata latina se tradujo como “I princippet erat Verbum. De la Veracruz es consciente de que el Logos es creador porque “con las palabras sacamos al mundo de las tinieblas” (Sicilia, 2021).
El telos antropológico de Alonso
Alonso de la Veracruz aborda las preguntas que le hacen los indios, ese pueblo específico: no teóricamente, sino en la práctica de la vida diaria. No sólo para conocer el Evangelio, sino también para ayudarlos a vivirlo resolviendo cuestiones de la vida ordinaria, a partir de la realidad en la que habían vivido durante siglos. Saranyana señala que Albertus Magno fue el propagador de la idea aristotélica de que la mujer es un orbatus masculus.
Alonso busca que los indios, la imago Dei, encuentren al Logos encarnado a través del logos, que es la palabra y que es la razón; ya que sus interlocutores no son los maestros de Cisneriana o Salamanca, sino los que formarían a los indios en la fe cristiana. Buscaba la manera de hacer participar a los indios – imago Dei – del fenómeno de la Encarnación: Dios se hizo carne por amor, para salvar a todos los hombres. Lograr una articulación armoniosa de la fe con la razón en la vida ordinaria de cada persona.
De la Veracruz y sus interlocutores
Del mismo modo, podemos afirmar con seguridad que Alonso está cuatro siglos por delante de una antropología inclusiva e igualitaria entre hombres y mujeres. Ésta es una de las razones por las que muchas de las obras de pensadores de finales de la Edad Media y del Renacimiento giraban en torno al derecho, el poder y la justicia junto con la teología. Cicerón, Séneca, Quintiliano, Aulio Gelio, Suetonio y Diógenes Laercio, son algunos de los casi 40 jurisconsultos de la antigüedad que cita.
84 Junto a la influencia de la escuela de glosadores, me atrevo a proponer la hipótesis de que la tarea y el trabajo de los glosadores tuvieron un enorme impacto en el maestro de la frase Pedro Lombardo. En consecuencia, ordenó y seleccionó todo el material que era patrimonio de la fe, que se convirtió en el manual teológico utilizado por los estudiantes hasta el siglo. Utiliza la noción aristotélica de telos para discutir la fidelidad entre un hombre y una mujer.
El logos alonsino: la aportación a la ciencia moderna en De caelo
Estructura del libro único Del cielo
El libro II trata de la perfección del cielo, la esfericidad de la Tierra y las esferas celestes90. Estagirita trata cuestiones de generación y corrupción, así como cuestiones meteorológicas93 en otros libros. En la primera edición del Dc (México, 1557), Veracruz reduce su tratado Del cielo a un solo libro de 7 especulaciones y añade, después del Dc, el Tratado de la Esfera de Campano, con el que concluye el PhSpec.
94 En el apéndice 1, el lector puede consultar los 15 números de la edición en una tabla. Allí menciona a Copérnico, el astrónomo jagellónico en Cracovia, hacia el final de la penúltima especulación (Beuchot, Dc, 2012, p. 156). Es por esto que divide las ciencias naturales dependiendo de los diferentes tipos de movimientos que presenta la entidad en general, para luego analizar cada tipo en particular en el libro PhSpec correspondiente.
Las tesis principales de De caelo
Por ello, aunque el 7º se titula “Si todos los cuerpos simples tienen figura esférica” (p. 113), el objeto es la esfericidad de la Tierra y los conceptos cóncavo y convexo tanto de la Tierra como de los elementos que la componen. El orden de Veracruz va de lo general a lo particular, de modo que luego pregunta por los climas (p. 119), si toda la Tierra es habitable según las cinco zonas en que habitualmente se dividía, y según todos los climas. y paralelo a Auster y Aquilon (p. 122). ¿Cuál es la altura del polo, tanto hacia el Sur como hacia Aquilón, en los países recientemente descubiertos del nuevo mundo” (p. 128).
¿Cuál es la altura del Polo en los lugares descubiertos en el Estrecho de Magallanes en el Mar del Sur” (p. 135)? Aunque menciona a Copérnico en las dos últimas ediciones, sigue la teoría aristotélica de los elementos, y argumenta con la teoría de la gravedad y la ligereza como base del geocentrismo, sin tomar partido. Aunque la teoría copernicana llegó a sus oídos, no llegó a sus manos y por tanto no la leyó.
Análisis del texto De caelo
Esto nos lleva al argumento de la imposibilidad de una animación gradual abordado en el Libro III de De anima. Especialmente el lenguaje con el que se refiere al “feto en el útero”. Se pregunta si el cielo está vivo y vuelve al tema de la unidad del alma y el cuerpo.
Entonces decían que el otro para nosotros y el primero era el cielo de la Luna”108 (p. 139). Como gran maestro de la lógica, cumple todas las condiciones de la teoría de la argumentación. Rodríguez asevera que el pasado de la ciencia no es estrictamente científico, sino histórico porque, por el contrario, es la historiografía de la ciencia (2021).
El telos veracruciano: la originalidad del libro III de De anima
El contexto del libro III de De anima
El libro III trata del tema del alma humana en general: el conocimiento de la realidad observable, la relación del intelecto con la voluntad y las fuerzas motrices. Romero Cora menciona que Veracruz reflexiona sobre la naturaleza intrínseca del alma humana, su trascendencia e inmortalidad, así como su conocimiento de realidades separadas en el momento en que el alma se separa del cuerpo (2009, p. 222. nn. 326, 327 y 328). El Libro III del Tratado sobre el alma de Veracruz contiene once preguntas, en contraste con las trece formuladas por Aristóteles115.
114 Oswaldo Robles tradujo los libros I y II en 1942 y fue publicado por la UNAM, pero no el libro III. 115 En el anexo 3, el lector puede encontrar una tabla con las preguntas de De anima de. A diferencia del Libro I de Aristóteles, como correctamente afirma Aspe, en el que coincidía tanto con su autor como con el comentarista Averroes sobre la importancia de la física para el estudio del alma y no para la metafísica (2018b, p. 243). , en el Libro III nos muestra a un Alonso que no parece parecerse a Avicena en muchos aspectos.
Los temas torales del libro III de De anima
Por lo tanto, podría esperarse que DA no citara muchos de ellos, ya que el libro III trata sobre filosofía natural. Menciona, muchas veces sin exponer, los argumentos de opositores u opositores sobre los temas que se discutieron en su momento. Responde a las controversias sobre la libertad, analizando las conclusiones de la nueva doctrina reformista protestante.
Así, la doctrina de la predestinación desarrollada por los reformadores contemporáneos de Alonso condujo a la negación de la libertad. Aunque comienza con la pregunta de qué es la libertad o el libre albedrío, y lo hace de manera discreta, preguntándose si se trata de un poder apetitivo distinto de la voluntad, en realidad está apuntando a la doctrina puritana de la predestinación. Luego analizaremos cada uno de los temas, destacando la intertextualidad y el significado del texto en contexto.
Análisis del texto del libro III de De anima
