255 La reconquista en la construcción de la identidad nacional: el ejemplo de la historiografía catalana (siglos XVI-XIX), MarTín F. Julio Caro Baroja, Las falsificaciones de la historia (en relación con la de España), Seix Barral, Barcelona, 1992, pág. .
Identitat i ciències socials
En aquest context, hi ha qui tem que els vells referents ideològics, com les nacions, no siguin capaços de mantenir la seva identitat83, encara que rebin un fort impuls institucional de l'interès populista que, a França, va portar i amb tot. . , per crear un Ministère de l'Immigration et de l'Identité Nationale específic.84 Però també hi ha qui, en canvi, temen que siguin les identitats menors les que es vegin amenaçades per un cert ús de la globalitat85. també s'entén que les identitats progressen cap a una ciutadania multicultural,86. Esdevé, doncs, un prisma adequat per descriure la societat i per investigar els seus components.
Identitat i historiografia
Patricio Peñalver, “Movimientos deconstrucción, pensamientos de diferencia”, La filosofía hoy, Javier Muguerza, Pedro Cerezo (eds.), Crítica, Barcelona, 2000, p. Juan Antonio Barrio (dir.), “Dossier monográfico: Espacios de identidad política urbana en la Península Ibérica, siglos XIII-XIV”, Anales de la Universidad de Alicante.
XIV Curs d’Estiu – Reunió Científica Internacional Comtat d’Urgell: Identitats
Finalment, l'ús d'una realitat suposadament medieval en segles posteriors porta a pensar en la construcció i invenció d'identitats, sovint amb l'objectiu d'obtenir referents cohesionats (Martín F. Ríos), sota ideologies polítiques concretes (Agustí Colomines). Ens va deixar pocs dies abans de l'inici del curs, el 21 de juny, i va deixar un record indeleble d'algú que es va caracteritzar com un dels impulsors més decidits i sincers dels cursos d'estiu-trobada científica a la comarca de l'Urgell, en la qual va participar ja l'any 1999 en el marc de IV. edició, que va iniciar amb la tesi Cultura i poder a l'era dels mitjans de comunicació117.
La genealogía como forma de la realidad
Y un origen que tiene en sí mismo el poder de generar, y que constituye el principio de las cualidades y operaciones de esta realidad, es su "naturaleza" (physis); y el mismo principio configurador es también el principio de explicación o definición de lo real, su esencia (morphe). Tanto Homero como Hesíodo4 nos presentan la identidad de cada uno de los inmortales a partir de la fusión de las características que distinguen a sus padres.
Las identidades genealógicas
Esto es lo que ocurre en los sistemas de castas en los que el resto de aspectos de la descendencia se desarrollan a partir de la definición de campo predominante que establecen los criterios físicos de la descendencia. En tales casos, la plenitud de la condición de niño corresponde únicamente a que el niño herede el núcleo patrimonial del que surgen una determinada identidad, posición y misión social.
La génesis de las identidades individuales
Esta mutación tiene su origen en la variación que representó el cristianismo en relación a la tradición religiosa judía cuando se afirmó. Ahora bien, no es la validez prefigurativa de un origen, sino el poder constitutivo de una llamada, de una misión, lo que da identidad al individuo que se hace uno al separarse de la identidad genealógica de las generaciones.
Europa y la secularización del sujeto
Es decir, sucedió que la proclamación del modo de vida religioso, por parte de los miembros de las órdenes mendicantes, se convirtió en la forma prototípica del profesional moderno que moldeó la nueva sociedad ofreciendo servicios cuya relevancia y justificación eran reconocidas por las limosnas que recibían. para su sustento y el de sus actividades. Y es que el mismo tipo de sujeto que había sido hecho visible por la profesión de perfección de los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia, se proyectó sobre el denigrado trabajo manual y las producciones.
Individualidad y subjetividad libre
Se trata de poner fin -también en el campo del saber filosófico- a la era de las autoridades y dar inicio a la era de los autores, es decir, de los filósofos para quienes la radicalidad de su condición de sujetos libres se expresa también en la forma de la objetividad del conocimiento. Y en el cuarto, en 1215, se proclamó la deposición definitiva no sólo de los incontinentes, sino también de los miembros de la jerarquía que los apoyaban35.
The emergence of the Christian name
Other names of this type include Christianus, Christina and Christophorus, both attested as early as the first half of the 3rd century. Mostly these were the names of the patriarchs and the prophets but there are unexpected exceptions.
Eastern and Western understanding of what is a Christian name in Eastern Christianity the idea that its member should be baptized by a saint’s
One of the first examples is Yuri (i.e. george) the long-armed (ca prince of Vladimir and suzdal, who is traditionally considered the founder of Moscow. For example, Gregory of tours mentions a certain ambrosius, of tours, and a Desiderius of Bordeaux 39 this in no way dismisses the problem of pagan names of ancient origin (such as Aprilis and others derived from the denominations of the months; they were often given to slaves)40 which were still in use in the early Middle Ages and their correlation with the baptismal name of the .
Combinations of vernacular and Christian names
We can only guess why the sources have preserved to us the second name of Count Raymond. One of the possible explanations is that Raymond was the founder of an important abbey of Saint-Pons-de-Thomière (in the Cévennes, east of Mazamet) and that Raymond is mentioned as Ponce in the charters of this abbey. .55 It is very likely that the count tried to emphasize his special connection with the cult of St. Pontius in this way.
Christians baptized by a pagan name
In both the Romanesque and Germanic parts of Europe in the early Middle Ages, not only lay people, but even clerics bore the names of pagan gods and their derivatives. Be that as it may, the vast majority of Western Christians of the early Middle Ages are known to us only by secular names.
East and West: reasons of different approaches to the Christian name
However, in studying double (triple, etc.) names and deviating from them in our speculations, we must be aware of quite a few traps that the sources have set for the researcher.
Medieval double names: cases to be dismissed
These types of double names are often found in contact zones, for example on the border of the Germanic and Celtic worlds. He is mentioned in the releases preserved in the margins of the so-called “Bodmin Gospel”.
Changing one’s name: a new name or two names?
After she married the future Emperor Henry III in 1036, she was given a third, German name: Kunigunde.141 This was, incidentally, the name of the widow of Emperor Henry II; she died in 1040 but was not canonized until 1200, so her name was not really Christian at the time of that marriage. However, the amount and variety of double names that have survived from the Anglo-Saxon period indicate that this phenomenon deserves more attention.
Conclusion
Mais nous verrons qu’il prévoit des exceptions à cette règle, qui permettent à la plupart (sinon à la totalité) des résidents musulmans de l’île de rester. En particulier, certaines de ces personnes savent qu’elles ne pourront probablement pas les racheter.
Les Lumières
Un Français n'est pas le même Français, selon qu'il se définit devant un Américain, devant un Espagnol, ou devant un Béninois. Je me contenterai donc, en restant dans les dimensions d'une communication, de mettre en lumière deux figures principales de l'identité andalouse, les deux ordres principaux du discours andalou, apparemment très éloignés l'un de l'autre, mais dont l'intérêt est justement de les confondre.
La construction moderne de l’histoire andalouse
Même si les auteurs les plus lus, Taine, Gabriel Tarte, Pinard de la Boullaye, sont français. Cette opposition à une langue, une culture, un ordre de préoccupations propres à l’élite mais profondément étrangères au peuple – cette idée de rupture entre le peuple et l’élite – n’est pas nouvelle en Espagne.
Des anecdotes à multiples sens
Pour revenir à notre définition originale de l'identité, pour Ribera, l'Espagne est le sujet qui parle et se dit ; et son interlocuteur est l'Europe. Claudio Sanchez-Albornoz et Américo Castro sont les deux pôles les plus connus de ce débat, où l'Espagne européenne contemporaine, déchirée par la guerre civile, est clairement cruciale, et où les Arabes ne jouent qu'un rôle parmi tant d'autres dans la définition de l'identité nationale espagnole. . identité.
Proliferación y distorsión de la noción de “identidad”
El renacimiento de la 'identidad nacional' –cuyo ingrediente podría ser el canto obligatorio de 'la Marsellesa'- como herramienta para definir la diversidad interna de la sociedad francesa nos proporciona un claro ejemplo de la instrumentalización del discurso culturalista, tanto por parte de los poder, así como por parte de los lobbys comunitarios. El debate en torno al libro de Sylvain Gouguenheim indica que el esencialismo teórico también puede influir en la comunidad científica.4 El argumento principal reside en la comparación entre “dos civilizaciones”, para él estructuralmente opuestas: “Europa”, la verdadera depositaria de la “razón” griega que logró combinar con los Evangelios, y el.
El “caso mozárabe”: denominación e identificación
Richard hitchcocK, "la imagen literaria de los mozárabes en la edad de oro", sebastian neuMeiSTer (ed.), Actas del IX Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, Iberoamérica - Monographien und aufsatze, Frankfurt am Main, 1989, p. . . Hay que subrayar que este papel es algo similar al de Kahina, figura de resistencia, pero también de integración de los bereberes en el Islam.
Identidad, memoria y discurso
Tras la Segunda Guerra Mundial, fue el psicólogo Erik Erikson quien aplicó por primera vez el concepto de “identidad” a un grupo concreto, en este caso los veteranos del conflicto. El silencio de las fuentes también tiene que ver con la propia estructuración de la memoria histórica norteña.
La identidad del grupo como representación de una situación de contacto
De hecho, el discurso del martirio corresponde a una encrucijada en el equilibrio lingüístico de la península. En 889, Hafs ibn Albar escribió una versión en verso de los Salmos, criticando la torpeza de la traducción literal anterior.
El cuerpo como frontera 76
Mientras descansaba del dolor de la operación, vinieron los hijos de James y lo mataron a él y a todos sus hermanos. En la obra de Eulogio y Álvaro, el cuerpo ocupa un espacio emblemático, como tabernáculo de fe o, por el contrario, como estigma de la “apostasía”.
La convivencia alimentaria
El debate aún continuaba un siglo después,99 cuando un anotador cristiano respondió en árabe, en el margen del manuscrito de El Escorial que contenía una copia de su texto, derogando la prohibición mosaica y los Hechos de los Apóstoles (15, 29) en favor de dicha prohibición. En el año 839, un concilio reunido en Córdoba condenó la corriente extremista de los acéfalos o casianitas, discípulos de un tal Casiano que, desde su refugio en Epagro, cerca de Cabra, declaraba que la comida de los "paganos" era impura (impura). .lavar. . ) y que, como resultado, los fieles deberían negarse a compartir comida con ellos.100 El monje Johannes van Gorze tenía una doctrina similar y culpó al obispo local, diciendo que es mejor sufrir hambre que compartir comida con los "paganos".
La identidad, “foco virtual” para reflexionar sobre la representación del contacto intercomunitario
El análisis del conflicto teológico con el Islam, marcado por la influencia de temas cristianos orientales, nos animó a profundizar nuestra reflexión sobre las fronteras intercomunitarias, o su representación a través de los temas del cuerpo, la convivencia nutricional, la contaminación ritual y el espacio sagrado. Esta posición no sólo estaba relacionada con el territorio que la vio nacer, sino que la presencia del cristianismo arabizado era vista como dispersa, en cierto punto desterritorializada por la migración y asentamiento de la población cristiana andaluza más allá de la frontera, en las tierras del norte.
Signes et vecteurs de l’identité juive
Même s’ils ont leurs structures internes, les Juifs n’en sont pas moins citoyens de la ville dans laquelle ils vivent. Joseph ShaTzMiller, « La perception du 'tallia judeorum' en Provence au milieu du XIVe siècle », Annales du Midi, 82 (Toulouse, 1970), p.
Originalité linguistique ou pratique de la langue d’Oc ? Langue parlée : l’occitan ?
Un chirurgien juif d'Aix du milieu du XVe siècle pourrait aussi posséder tous les médecins de l'école de Montpellier, traduits cette fois du latin en hébreu par leurs coreligionnaires du début du XVe siècle, l'avigdor d'Arles par exemple. 18. Danièle Iancu-agou, « l'inventaire de la bibliothèque et du mobilier d'un médecin juif d'Aix au milieu du XVe siècle », Revue des Études Juives (Paris, 1975), p.
Paramètres de l’identité néophyte (Aix, début xvi e siècle)
Appliquées à l'histoire moderne, ces études sont surtout influencées par l'étude pionnière de l'anthropologue et politologue Benedict Anderson, Imagined Communities.3 Anderson se demandait pourquoi tant de gens croient faire partie d'une nation. Au Moyen Âge de l’histoire européenne, il est très difficile de faire la distinction entre le dialecte et la langue réelle.
Bûter, brea en griene tsiis. Introduction
Dans le traitement de ces thèmes, j'ai pris mes exemples du point de vue chronologique de l'ensemble du Moyen Âge et du point de vue géographique spécifiquement de l'Europe du Nord-Ouest. 71-87, sur le rôle de l'estimation contre le hasard dans le processus progressif de conglomération des territoires dynastiques dans les Pays-Bas médiévaux.
De Bourgogne à Habsbourg
Lorsque, dans les années 1530, l'appareil politique et le malheur des descendants des Wittelsbach avaient fait de manière inattendue des Bourguignons seigneurs et maîtres de la majeure partie des Pays-Bas, les ducs tentèrent de créer une nouvelle identité en utilisant le nom de « Royaume » pour emprunter. de Fryslân' lorsqu'ils prièrent à plusieurs reprises l'empereur romain germanique de reconnaître l'ensemble bourguignon comme un nouveau royaume.18 L'empereur, conscient que les Bourguignons n'avaient même pas essayé d'établir une domination sur la Fryslân, qui succéda aux comtes successifs de Hollande, avait cherché à en vain19, il refusa. C'est précisément à cette époque que furent écrites les premières « Chroniques de Fryslân », bien entendu en langue frisonne21. Cela n'a pu empêcher qu'après 1477, lorsque Charles le Téméraire, duc de Bourgogne, fut tué sur les champs de bataille près de Nancy Met Avec une seule fille comme héritière, les terres bourguignonnes servaient de canot de sauvetage à la dynastie appauvrie des Habsbourg.
Grutte Pier
Ce n'est pas un hasard si la langue frisonne contient autant d'éléments qui ressemblent à l'anglais, aux langues scandinaves et à diverses versions de l'allemand. En effet, les textes des lois et privilèges frisons soulignent la cohésion du territoire et du peuple frison – c'est-à-dire de tous les « autochtones » et immigrants.
La langue des serments
Dans son De dissensionibus filiorum ludovici pii, dans lequel Nithard décrit les disputes entre les fils de Louis le Pieux à la veille de Verdun, l'épisode où ils rassemblèrent leurs troupes sur les deux rives du Rhin, près de Strasbourg, montre combien ils étaient conscients de la situation. l'importance de respecter l'identité linguistique des ressortissants de chacun. Que ce soit d'un point de vue pratique ou d'un point de vue rituel, l'usage des langues faisait sans aucun doute partie de la reconnaissance de l'identité de l'autre et de l'expression de sa propre identité.
La Tour de Babel s’érige
Un monde avant tout - à mon avis - d'une élite commerciale qui a tenté de transcender les frontières à une époque où, comme un paradoxe persistant - du moins avant le traité de Schengen - les frontières devenaient de plus en plus importantes. Pour des raisons de temps et d'expérience, je voudrais me concentrer sur les langues et dialectes de l'Europe du Nord, en me concentrant sur le monde commercial de la Ligue hanséatique et du Triangle bavarois que j'ai évoqué au début de ma contribution.
Les variations du Mittelhochdeutsch
Comme la plupart de mon public le sait mieux que moi, la libération du catalan du mélange linguistique que nous préférons appeler provençal ou occitan se manifeste à cette époque, avec comme « produits » de brillants poètes comme le Père Vidal. Cela a reconditionné le processus d'identification qui conduirait à l'existence continue du latin à travers la langue vernaculaire comme langue d'administration.
Langue du commerce, langue hanséatique
Par exemple dans les villes des pays baltes et en Pologne, depuis l’expansion orientale du saint. Lorsqu'ils furent là, une grande foule venue de la ville de Londres finit par causer de grands troubles, en décapitant le chancelier du roi, son trésorier et bien d'autres.
Conclusion
This ethnic diversity was achieved during the organization of Transylvania by the Hungarian kings through colonization, a process that was prolonged until the end of the thirteenth century. By the end of the twelfth century, they had moved from the western borders to the southeastern periphery of the kingdom.
Los testimonios históricos
Siglo xii
Auctor anonymus Gesta Stephani (12th century), exempli gratia, beskryf'n Cambrica hoc modo: inderdaad baie volop in wyn en vis, in melk en in troppe; maar die verpleegster van mense dierbaar, vinnig van aard, oorlogsugtig van gewoonte, geloof altyd in onstabiele plekke." 27 Haec verba ab exteriore Gesta Stephani enuntiant cogitationes hodierni Gulielmi Anglici de Novo Burgo historico.
Siglo xiii
