La filosofía de la educación y sus tradiciones fueron desarrolladas en el marco del proyecto UNAM-DGAPA-PAPIIT IA401216: “Tradiciones de la filosofía de la educación en América Latina”.
Introducción
Así quedó registrado el proyecto papiitia401216 “Las tradiciones de la filosofía de la educación en América Latina”. Hacer filosofía de la educación desde América Latina significa también poder hablar de filosofía europea.
La historia conceptual como vigilancia hermenéutica de la tradición. Indicaciones
El hombre, para Gadamer, es parte de la historia así como de su producción. 21 Conrad Vilanou trabaja sobre historia conceptual desde Reinhart Koselleck, en una "Historia de la educación e Historia de la pedagogía".
La tradición como discontinuum de la historia
La tradición como discontinuidad de lo que fue […] la idea de una discontinuidad es la base de la auténtica tradición. La memoria establece la cadena de tradiciones transmitidas de generación en generación.
Tra(d)ición: entre imitación y creación
Donde la imitación sólo tiene por qué conducir al acto desleal de emular formas de ser y pensar. La creación es, pues, el último hilo del juego paradójico que presenta la noción de tradición, un acto que podemos reconocer en la palabra traición, siamesa de la palabra frecuentemente citada, y que como tal no debe entenderse de manera trivial.
Tradición y traducción
Es probable que uno de los medios más poderosos y necesarios para establecer ese contacto con los demás sea la traducción. La filosofía de la educación en México puede nutrirse de estas virtudes siempre y cuando las oriente de manera que le permita confirmarse con seguridad.
La tradición, una reflexión desde la relectura de los clásicos
Por tanto, la evolución del término se produce siempre que cada individuo transforma su idea de tradición a partir de la lectura o relectura del pensamiento de la época. 2 Francisco García Jurado, La Teoría de la Tradición Clásica... moldean su pensamiento y visión de la misma, permitiéndole adquirir una nueva cara de redescubrimiento hacia la palabra tradición. Vale destacar que García Jurado es un autor que también me permitió entender la idea de tradición como relectura de un libro clásico, porque también entiende que es importante conocer los orígenes de esa época ya que también ayudaría. entendemos el ritmo de lo mismo.
Por otro lado, también tenemos las experiencias que surgen fuera del colegio, que nos han dado la oportunidad de conocer otros clásicos de esa época, que releeremos y haremos una lectura diferente, pero igual de interesante que la primera. Ahora que he mostrado la relación entre relectura de los clásicos y tradición, es interesante resaltar algunos elementos que, desde mi punto de vista, conectan estos dos temas. Con estos cinco puntos intento mostrar que se puede realizar una reflexión sobre la tradición releyendo los clásicos;
El continente americano: una pluralidad y diversidad de tradiciones filosóficas
Es el ascenso del humanismo novohispano y del escolasticismo aristotélico-tomista en España y sus colonias. En opinión de Hurtado, “lo que yo llamo modelo de autenticidad surge como reacción al modelo modernizador. Es el momento de la reescritura del mestizaje y de la reivindicación de la raza indígena y negra.
Europa no se imita, sino que se crea una filosofía diferente, a partir de la propia situación, al calor de los problemas específicos de la cultura. Hablar de filosofía de la liberación significa dirigirse a los representantes más destacados de este movimiento. En este sentido, sugiero leer los textos de Cerutti, Filosofía de la Liberación o Dussel, Teología de la Liberación.
Miradas internas: la fel como sujeto auto-reflexivo Mientras no hemos llegado a un consenso sobre la existencia de
Estados Unidos, especialmente América Latina, ha jugado un papel decisivo en la creación de la modernidad desde su "aparición" en el mapa europeo. Como latinoamericanos, construimos nuestra filosofía de la educación en respuesta a los europeos que exaltaban nuestro "salvajismo" frente a su "modernidad civilizada". Consideraremos ahora un segundo problema cuando observemos la Filosofía de la educación latinoamericana desde Estados Unidos.
Sin embargo, nuestros caminos divergen a medida que los latinoamericanos se vuelven parte de la población estadounidense. La filosofía latina se alimenta de nuestra filosofía de la educación, pero al mismo tiempo también se alimenta directamente de los movimientos de derechos civiles de otras minorías en Estados Unidos (el movimiento afroamericano). De sus reflexiones surgirá su filosofía de la educación. - anidan en cuestiones de raza, discriminación, pertenencia y desplazamiento en relación con la sociedad estadounidense (una sociedad con características contrastantes con sus tradiciones, desde la religión hasta la forma de gobierno).
Huellas del tradicionalismo, escepticismo y humanismo en la educación chilena
Coordenada temporal para comprender la construcción social del sentido tradicionalista
Esto se refleja en los tradicionalismos que el sector adinerado de la sociedad chilena ha representado e impreso en el sector trabajador del país desde la construcción de los principios católicos. A partir de la instalación de órdenes religiosas en el siglo XVI de dominicos y franciscanos, cuya función era instaurar la fe católica en los territorios conquistados, se formó la mayoría de la ciudadanía chilena en las décadas de 1960 y 1970. Estos tenían como objetivo brindar instrucción a niñas y mujeres jóvenes de élite que necesitaban refugio o reformar su comportamiento debido a violaciones morales.
Se establece la consolidación de la tercera Universidad Pontificia de Concepción, ante la Real Universidad de San Felipe. Así en el año 1687, con la llegada de la real cédula, se anunció la enseñanza del español a todas las colonias americanas, a los pueblos indígenas.3. 4 La ideología propagada a través de la educación formó la base del sometimiento de los sectores sociales más pobres.
La educación republicana del siglo xviii - xix donde prevalecen el positivismo e ideales civilizatorios
Diego Barros Arana y el escepticismo
Crea la idea de las humanidades para resolver el problema de la dualidad de teoría y práctica. Ernesto Livacic, “Panorama de la educación chilena a la luz de la participación” en Educación y Participación en Chile. Fue creado para realizar un diagnóstico de la nación y homogeneizar la educación en el país.
El imperativo es una filosofía educativa que determine los procesos de cambio en el futuro. Panorama de la educación chilena a la luz de la participación” en Educación y Participación en Chile. La vida se sostuvo gracias a la muerte de uno de los miembros de la comunidad.
Mito y educación en la tradición oral de los chatinos de Oaxaca
- La ubicación geográfica de los chatinos
- La tradición oral: el cha’tnio (la palabra trabajosa)
- El mito en los chatinos
- La educación en los chatinos
La mayoría son liderados por los abuelos, refiriéndose sus palabras al código moral, político y social que impregna los comportamientos, usos y costumbres de la cultura. Cuando liberan a Koo, los Chatino pasan el resto de la noche celebrando porque no pueden vivir sin ella. El interés del mito no radica en determinar si es verdadero o falso, sino en sus visiones educativas y formativas sobre la cultura.
La concepción de la educación en los chatinos se recupera desde la enseñanza a través de conocimientos ancestrales de tradición oral, con el objetivo de comprender e interpretar la realidad. La palabra conocida de los abuelos y transmitida a quienes pertenecen a la cultura debe ser comprendida, internalizada y reflexionada. Las prácticas específicas de la cultura chatina así como la palabra original identifican y protegen el conocimiento de identidad en los chatinos.
Tradición(es) que se escuchan
La tradición se trata de un proceso colectivo que consiste en que cada mano dé y reciba tradición. Sin embargo, esto no significa que la tradición no sea al mismo tiempo un proceso individual. En esta última metáfora, la tradición se ve como materia y, por tanto, como algo que puede moldearse o transformarse.
Lo que se recibe no es una reliquia que debe permanecer intacta para que se conserve su valor, sino que el valor de la tradición reside en los elementos que se transforman. En este sentido se cumpliría el hecho de que la tradición puede pasar de mano en mano. Se puede pensar en la tradición como un conjunto de libros que se encuentran en una biblioteca y que se transmitirán de generación en generación.
Sobre la necesidad
4 Entendemos el ethos como "un conjunto de facultades y obligaciones que tiene un individuo en razón de la profesión que desempeña en la sociedad". Moreno y de los Arcos, “Presentación”, en Héctor Díaz Zermeño, Las raíces ideológicas de la educación durante el porfiriato. El estado de nuestra lengua (señal del estado patológico de los estudios pedagógicos) nos reúne a reflexionar sobre la pregunta: cultivar las ideas clásicas de la pedagogía o lograr que sólo la educación de calidad cambie a México.
10 Consideramos la deontología como "el estudio de los deberes y derechos de las personas como profesionales". Francisco Larroyo, Los Principios de Ética Social, México. La gravedad de la historia nos hace pensar en cuánto de la traición a la que nos referimos sigue en pie. ¿Qué tipo de diálogo debería alentar tal juramento, basado en la razonabilidad de las preocupaciones o en la pedantería de los ídolos de nuestro ethos?
La enseñanza normal: discurso filosófico- pedagógico, proyecto político-educativo
La reflexión pedagógica surgió también como una necesidad para responder a las acuciantes necesidades educativas y políticas de la época. Pues bien, la educación sentaría tanto las bases ideológicas como las prácticas culturales promovidas por los docentes para la formación de los ciudadanos de la nueva nación mexicana moderna. Así, cabe señalar las relaciones existentes entre las escuelas normales de la Ciudad de México y otros estados del país, las publicaciones periódicas y los editores intelectuales de estas obras.
Revista fundada y dirigida en su primera fase por Alberto Correa, titular de la Dirección General de Educación Normal, en 1904, cuando reemplazó a Rébsamen tras su muerte. 20 Maestro de la época, educado en la Escuela Normal de la Ciudad de México, poeta y columnista de la revista La Enseñanza Normal. Otros artículos aparecidos en esta revista se centraron en herramientas didácticas como la pizarra y el director de fotografía como parte de la innovación pedagógica moderna; que, según el cine, se perfilaba como un medio eficaz de educación intelectual, moral y familiar, así como de escuelas nocturnas.
La filosofía de la educación en América Latina considerada desde el exterior* 1
- Encuentro con alfe
- Celebración de alfe
- Las diferentes relaciones entre filosofía y educación
- Un anhelo del viejo mundo por el nuevo mundo
En el tradicional bastión filosófico de Alemania, la filosofía de la educación aparentemente no es un denominador muy común. O tomemos la conferencia en la Red Internacional de Filosofía de la Educación (INPE), donde asistí a la reunión bienal en el verano de 2014 en Italia. 11 Ver Departamento de Historia y Filosofía de la Educación, Instituto de Educación: II Congreso de Filosofía de la Educación.
Por supuesto, revistas en idioma inglés –como Theory of Education (pes), Journal of Philosophy of Education (pesgb), Studies in Philosophy and Education (antes inpe) y Philosophy and Theory of Education (Philosophy of Society of Education of Australasia)–. 27 Véase José Antonio Ibáñez-Martín: “Asentamiento y futuro de la filosofía de la educación en España” en Actas del VI Congreso, op. La cuestión aquí es que una de estas antologías esenciales está, por supuesto, dedicada a la filosofía de la educación.
