Perspectiva biológica de la vida 15
Los biólogos asocian el concepto de nutrición, por un lado, al conjunto de funciones mediante las cuales los seres vivos, desde bacterias y hongos hasta organismos multicelulares, obtienen energía para la vida. 7 No es el propósito de este estudio profundizar en este tema, pero creo que es importante mencionar que el pensamiento biológico se basa en entidades construidas para explicar la vida y la evolución de los seres vivos.
Perspectiva filosófica de la vida 18
Los filósofos griegos creían que el mundo natural estaba vivo y en constante movimiento. Los nuevos procedimientos en la preparación de medicamentos trajeron consigo una nueva forma de describir su acción física sobre el cuerpo humano.
Perspectiva Teológica de la vida 29
40 La esencia de las culturas antiguas era la Gran Diosa o Diosa Madre, como símbolo divino de la vida y la unidad del ser humano con la naturaleza. En esta línea se refiere al hilozoísmo de los filósofos de la escuela de Mileto.48.
Organicismo- animismo 40
Este término también denota una de las teorías de la evolución, como la formulada por A. Sin embargo, podemos ver que Hahnemann se refiere a los mecanicistas como personas rudas que son incapaces de ver la parte más importante del trabajo científico.
El pensamiento vitalista 42
Las ciencias de la vida que surgieron en el siglo XVIII no proponen una definición del concepto de vida, sino que lo definen y redefinen constantemente. La vida es así vista como una brecha epistémica en el siglo XVIII, donde las ciencias de la vida intentaron demostrar que la vida desde una perspectiva biológica puede explicarse con fenómenos físico-químicos y con una división orgánica.
Recapitulación 46
Descartes describe la configuración de la naturaleza corporal (física) hablando de la sustancia extendida (res extensa), mientras que la naturaleza humana es la unión de la extensión y la sustancia pensante (res cogitans). Este principio de los primeros filósofos fue llamado Physis (naturaleza) en el sentido de realidad primera.
Paracelso 52
- La Tria principia 54
- La alquimia y Paracelso 55
- El arte médico 56
- El arte del método 58
- El influencia del discurso hermético 59
242 Como vimos en el capítulo anterior, Paracelso fabricó medicinas a partir de la dilución de plantas y minerales. Existe variación en materia de dosis, es decir, en la forma en que se deben administrar los medicamentos homeopáticos. El estudio de la física como principio de todas las cosas y su manifestación en el hombre.
Además, las implicaciones éticas de las nuevas terapéuticas en relación con la salud y la enfermedad humanas. Asimismo, un desequilibrio de la fuerza vital es responsable de la aparición de enfermedades en cualquier organismo. Estas ideas fueron adoptadas en el trabajo de Samuel Hahnemann para desarrollar la homeopatía.
El espíritu vital de J. B van Helmont 62
Mecanicismo vs Vitalismo 66
A partir de estos principios, la ciencia mecánica se posiciona y explica los fenómenos de la naturaleza, incluido el hombre. Entre los partidarios del mecanismo encontramos a René Descartes, cuya posición dualista es heredera de la tradición racionalista. Pero al mismo tiempo, los humanos son capaces de describir, pero no explicar, cómo funciona la naturaleza.
Lo anterior se llama
Critica del mecanicismo desde el pensamiento filosófico 77
La voluntad misma tiene acciones necesarias para sostener la vida de cualquier organismo. La voluntad es una característica de la vida de las plantas y los animales, del hombre y de la materia inorgánica. Posteriormente, los científicos postularon que "todo es un mecanismo" regido por las leyes de la física newtoniana.
Pero este razonamiento desde el punto de vista del período contemporáneo será cuestionado por los puntos de vista biológicos del siglo XX.161.
La escuela de Montpellier 81
Los discípulos adoptaron los últimos avances en la teoría y las prácticas de la medicina de la época.163. En 1566 se instaló en Montpellier el primer anfiteatro para diseccionar cadáveres, lo que fomentó la incorporación de la unidad de la medicina y la cirugía. Entre los profesores de Montpellier se encuentra Georg Ernst Stahl, quien señala que los campos de la química y la medicina deben considerarse por separado.
Uno de los profesores de la Escuela de Montpellier, cuya influencia analizaremos a continuación en el pensamiento vitalista, es George Stahl.
El vitalismo en Stahl 84
La controversia entre mecanicismo y vitalismo en el siglo XVII estuvo determinada por la fuerte influencia del pensamiento racionalista. Como ya hemos visto, las humanidades que surgieron a finales del siglo XVII y principios del XVIII están fuertemente influenciadas por el romanticismo europeo, que se desarrolló en el siglo XVIII.
Hahnemann y el vitalismo 85
Así, la homeopatía comenzó como una rama de las ciencias de la salud y tomó parte activa en la atención sanitaria general. Cuando hablamos de enfermedad nos referimos necesariamente a dos modelos teóricos opuestos del siglo XVIII.
Samuel Hahnemann su vida, su obra 92
En 1775 se matriculó en la Facultad de Medicina de la Universidad de Leipzig, que abandonó rápidamente187 porque no tenía hospital propio. Quarin, el mismo que recomendó a Hahnemann como médico a la familia del gobernador de Transilvania (barón Von Bruckenthal188) en Hermannstadt (quien. En 1792 comenzó a preparar El amigo de la salud, cuyo primer volumen es un tratado sobre higiene). es 191.
190 Hahnemann abandona la práctica médica y trabaja como traductor de libros, cae en sus manos el Tratado sobre Materia Médica de William Culler de 1789.
La fuerza vital 97
Si creemos que la fuerza vital que posee el hombre existe sin nada que la preceda, entonces parecería que el hombre es un flujo constante de fuerza o dinamismo. Desde los enfoques de la teoría biológico-matemática y de la física cuántica, permiten caracterizar matemáticamente qué es la vida y cuál es esta fuerza vital. Para el vitalismo la vida es resultado de la acción de la fuerza vital y para Hahnemann la fuerza vital es vista como la dinámica del organismo humano, es decir es la fuente de la vida.
Esta fuerza vital disminuye, dando lugar a la enfermedad, con aparición de alteraciones en la fuerza vital del ser humano, haciéndonos ver la enfermedad como una expresión dinámica en el ritmo de la energía vital 210.
Ley de semejantes Similia similibus curentur 108
La homeopatía demuestra que cada sustancia farmacológicamente activa provoca en el individuo sano y sensible una serie de síntomas propios de la sustancia utilizada. Hablando de similia similibus curentur queremos decir que al tomar el caso médico se debe tener en cuenta la naturaleza de la enfermedad y su tipología peculiar222, es decir, el médico debe tener en cuenta las manifestaciones individuales de cada paciente, teniendo en cuenta tomando como base la totalidad de los síntomas223 de la enfermedad. En el estudio de la homeopatía se ha observado que los síntomas funcionales son causados en mayor o menor medida por la fuerza vital, y que la enfermedad resulta de un desequilibrio en la fuerza vital.
A diferencia de la medicina alopática moderna, en la que los síntomas se suprimen con 'anti'fármacos contra el tamin, fiebre, diarrea, gripe, etc., que, en lugar de curar, sólo 'alivian' a la persona.
La experimentación pura 112
Para la homeopatía, la enfermedad del paciente se manifiesta como un desequilibrio de la fuerza vital que se encuentra en todo el organismo. Por tanto, los conceptos de salud (eucrasia) y enfermedad (discrasia) son fundamentales para comprender el funcionamiento del poder curativo de la naturaleza (physis) en la medicina griega y especialmente en la hipocrática. 254 La enfermedad era un cambio en el equilibrio de la naturaleza, era una mezcla de humor, discrasia, desequilibrio general.
Por eso son válidas las sugerencias de los médicos vitalistas y de la homeopatía, ya que el hombre es una totalidad.
Ley de curación Vix medicatrix 116
Dosis infinitesimales y medicamento único 119
Este punto es el núcleo mismo de la homeopatía y quizás sea el más extendido y el menos comprendido en medicina. Estas tres teorías intentaron describir la naturaleza del movimiento y así explicar la naturaleza de la enfermedad. Una de las principales diferencias entre los modelos vitalista y mecanicista se refiere al fenómeno de la vida.
Hemos intentado mostrar cómo las formulaciones teóricas para determinar la salud y la enfermedad en los humanos derivan del desequilibrio de la fuerza vital, como afirmaban los vitalistas del siglo XVII.
Breve historia de la enfermedad en el mundo antiguo 124
En el mundo antiguo y principalmente en las escuelas griegas, las bases de la medicina desde la época de Alcmeón (VI. aC) de Crotona251 y el médico de Cos. La tradición de la antigua medicina grecolatina formó la base del conocimiento médico, pero en la Edad Media, junto con el Islam y las escuelas de medicina occidentales, se produjo otra fusión; la tradición médica. 259 Es necesario recordar que la medicina hipocrática no reconoce las causas naturales de la enfermedad, ya que la naturaleza es armonía.
Así, la teoría hipocrática de los humores es reemplazada por una teoría de la causa química de las enfermedades.268 De manera similar, la alquimia en los primeros tiempos modernos demostró que era la base del fundamento químico de la medicina y la farmacopea (iatroquímica).269.
Homeopatía y la enfermedad 130
Para Hahnemann, el estado de salud del individuo sano se expresa así a través de signos mórbidos, que podemos interpretar como síntomas, que son lo que percibimos, es decir, que los síntomas están en relación con la fuerza vital, y que el desarrollo de la energía. La vitalidad es diferente en cada persona, cada persona tiene ciertas tendencias hereditarias así como influencias ambientales. Este poder de cambiar el estado de salud del hombre, de naturaleza espiritual, y que se esconde en la naturaleza íntima de las medicinas, nunca puede describirse en sí mismo por el mero ejercicio de la razón; Sólo experimentando los fenómenos que muestra cuando actúa sobre el estado de salud del hombre podemos comprenderlo claramente.274. 276 En inmunología se descubrieron los grupos sanguíneos; este hecho resultó en que las transfusiones de sangre de una persona a otra fueran inofensivas.
Por su parte, Hahnemann, con esta crítica a la medicina alopática, hace una propuesta a la manera de curar de la vieja escuela, ya que la homeopatía apela al equilibrio de la fuerza vital humana, así como al funcionamiento de la naturaleza sobre su marcha. más allá de las células, órganos, sistemas, emociones y la mente.
La naturaleza de la enfermedad 134
El segundo modelo holístico-humoralista, que llamamos vitalista, considera la enfermedad como el cese de la resistencia vital (fuerza vital) del organismo ante factores adversos; este desequilibrio implica la totalidad del hombre. Estos dos movimientos médicos, como vimos en el capítulo dos, se oponen y a su vez intentan explicar los fenómenos de salud y enfermedad en las personas del siglo XVIII. 281 La salud va más allá de la ausencia de enfermedad, como propone la Organización Mundial de la Salud (OMS).
Desde esta perspectiva, la salud puede interpretarse como un objeto de estudio que debe ser analizado desde el método científico, para la descripción del fenómeno de la enfermedad humana.
Visión ética de la salud 137
Desde el punto de vista médico, el dolor puede entenderse como el lenguaje del cuerpo, ya que expresa la enfermedad. Esta perspectiva, como veremos más adelante, tiene una larga tradición en la historia de la medicina y la filosofía. El cuidado de la salud implica que tanto médico como paciente deben tener presente que la fuerza vital en el ser humano es vida y que ambas partes son responsables de restablecer el equilibrio perdido.
Este problema nos enfrenta al panorama de la medicina del siglo XIX, ya que cuestiona la práctica médica con respecto al ser humano.