A menudo se ve a las dos comunidades en el centro realizando sus actividades diarias. Las conversaciones se llevaron a cabo principalmente en el centro de la Ciudad de México y en la Alameda Central, lugares donde convergen ambas comunidades.
ESTABLECIENDO LOS MARCOS DEL ANÁLISIS CONCEPTUAL
La Globalización
- América Latina y el contexto de la globalización
- La globalización como discurso de inclusión social
- La globalización y su impacto en la producción de la cultura
- La Ciudad de México como reflejo espacial y temporal de la globalización
Esto nos hace afrontar y considerar la globalización como un proceso social real (Castells, 1999; Ortíz, 2007). En otras palabras, las formas de la ciudad reflejan las creencias, prácticas y técnicas que poseía la sociedad en el momento en que surgió este espacio.
La Migración
- Sobre las teorías de la migración
- Sobre las tendencias actuales de la migración
- El comportamiento de la migración en el contexto de la globalización
- Algunas precisiones acerca de la migración, los migrantes y el Estado-nación en el contexto de la
- La globalización y el Estado-nación
- La globalización como desigualdad social mundial
La feminización de la migración Las mujeres desempeñan un papel importante en todas las regiones y en la mayoría (pero no en todos) los tipos de migración. La población de la ciudad recibe más beneficios que la población de las zonas rurales.
La Identidad
- Las identidades étnicas
- La etnicidad
- Acercamiento al objeto de estudio desde el marco conceptual
- La migración de los kichwas de Otavalo y los triquis de San Juan Copala
- La migración y la formación de redes: Los triquis de Copala y los kichwas de
Coincidimos con la idea de que en la construcción de la identidad se desarrolla una interpretación simbólica de la realidad en la que vivimos. Anteriormente habíamos mencionado cómo se construye la identidad a partir de la relación con otros grupos sociales. Como veremos en capítulos posteriores, este rasgo y forma de identidad puede considerarse como la primera estrategia desarrollada en el encuentro de dos grupos sociales.
Una de las formas en que se manifiesta la identidad es en la identidad étnica. Con este comentario queremos enfatizar la idea de que los aspectos primordiales y relacionales entran en juego en la construcción de la identidad étnica.
TRAZOS HISTÓRICOS Y ETNOGRÁFICOS DE LOS PUEBLOS TRIQUI Y
Los triquis
- Periodo prehispánico
- La Colonia
- Periodo independiente
- Época actual
Algunos autores, como Swadesh (1960) y Longracre (1957), a través de sus investigaciones en lingüística, nos acercan a conocer los orígenes de los triquis. Desde otro punto de vista, José Antonio Gay (citado por Durán, 1998) y Agustín García Alcaraz (García, 1997) mencionan que los triquis son originarios de la región donde viven actualmente. Con base en estos relatos, podemos concluir que los triquis eran grupos tributarios de los mixtecos.
Sin embargo, algunos intentan conectar los orígenes de los triquis con sus referentes. La organización social y política por parte de los triquis es un rasgo que caracteriza el período histórico contemporáneo.
Los kichwa otavalo
- Periodo prehispánico
- La Colonia
- Periodo independiente
- Época actual
El dominio de los incas sobre el territorio que hoy es Ecuador comienza a romperse con la conquista española. En el proceso de llegada y conquista española de esta zona se desarrollan dos aspectos importantes. Durante el período colonial, además de los obrajes, la explotación de la mano de obra indígena se consideró otra actividad principal, que fue la agricultura.
Paralelamente, durante el siglo XIX, se produjo la promoción de los indígenas como tejedores expertos. Otavalo se tuvo a sí mismo en el mundo, pero también promovió su migración fuera de las fronteras de su país.
Identidades étnicas o trazos etnográficos de origen de los triquis
- La zona triqui y su población
- Idioma y vestido
- Formas de organización
Entre la diversidad de formas en que expresan su identidad étnica, hay dos elementos que juegan un papel importante en la expresión de la pertenencia étnica de los triquis: el lenguaje y la vestimenta. La familia y la ascendencia forman el principal sentido de identidad entre los miembros de la comunidad. La principal siempre está ligada a cada miembro de la pequeña comunidad que la "sigue", a través de los vínculos normales de relaciones sociales del lugar.
Bajo la xi a existe una distinción jerárquica que se logra mediante acciones relevantes entre los miembros de la comunidad. Consiste básicamente en la organización de las fiestas de los santos de la parroquia en el centro de Copala y el aporte de los gastos que se deriven de estas fiestas.
Festividades importantes
Identidades étnicas o trazos etnográficos de origen de los kichwas otavalo
- El idioma y el vestuario Kichwa
- La organización social de los kichwas otavalo
- Festividades importantes
Al igual que en otros grupos étnicos, la lengua y la vestimenta son elementos que juegan un papel importante en la identidad étnica de este grupo. El cargo de mayordomo es transferido por el sacerdote a otros miembros de la comunidad, de hecho el traspaso del cargo se llama priostazgo. De la siguiente descripción da la impresión de que es el segundo y no el primero.
La forma moderna de organización, por otra parte, habla de cómo cada grupo ha entrado en la dinámica política del Estado-nación. Por ejemplo, la existencia del consejo autónomo y del municipio nos da una idea de cómo estas comunidades indígenas han asimilado los elementos impuestos por los invasores y el estado.
Referentes de la identidad: el imaginario colectivo, la migración y el lugar de origen
A pesar de que la historia de los pueblos triqui y kichwa ha sido muy diferente y que, por lo tanto, existen diferencias identitarias importantes, existen algunas similitudes en la forma en que se han utilizado algunos elementos de este proceso para construir referencias a los mismos. se identifican los miembros de cada grupo y a través del cual también se identifican a ellos. Por ello, de la amplia gama de elementos identitarios, nos centraremos a continuación en aquellos que presentan similitudes en el proceso de construcción y en la forma de utilizarlos, intentando siempre distinguir las diferencias entre sus contenidos.
5. 1 El imaginario colectivo
- La migración
- El lugar de origen: espacio identitario
Es decir, se crea entre los miembros de la comunidad la imagen de un pueblo que resiste los ataques, el sometimiento y la exclusión. Así, la formación de un imaginario colectivo entre los miembros de la comunidad Kichwa de Otavalo se construye a partir del reconocimiento externo e interno de la práctica de las tejedoras. Los miembros de la comunidad kichwa, por su parte, transforman su imaginario del artesano comerciante con la imagen de un migrante y/o viajero.
Los ataques sufridos a lo largo del tiempo incrementaron el valor simbólico de Copala para los miembros de la comunidad. Tenía la función de centro ceremonial, concejal y administrativo, por lo que el valor simbólico que tenía era enorme entre los miembros de la comunidad.
MIGRANTES INDÍGENAS EN CONTEXTO URBANO: LOS TRIQUIS DE
Contextualizando el espacio: la Ciudad de México como una ciudad global
Si volvemos a lo dicho en el capítulo I sobre el impacto de la globalización en el espacio y en las relaciones sociales que en él se crean, podemos decir que la característica más importante de la Ciudad de México es que, además de ser el lugar donde se concentran las finanzas , culturales . y las actividades educativas del país, basadas en el modelo de economía global, se convirtieron en un puente entre la economía mexicana y la economía mundial. Pero sobre todo, la Ciudad de México es una ciudad global porque desde allí se gestiona la globalización hacia el resto del país. Consideremos que la Ciudad de México cobró mayor importancia en el comercio internacional a partir de los años 1980, cuando la ciudad dejó de ser una ciudad industrial-manufactura para convertirse, en los años 1990, en una ciudad de servicios y financiera.
Otro elemento que le da la característica de ciudad global es que la Ciudad de México se presenta como multicultural, es decir, un espacio donde existe la diversidad y el respeto por ella. 19 Un ejemplo de cómo se conectan discurso e infraestructura en la promoción de la Ciudad de México como ciudad global es que la red de Internet pública y gratuita proporcionada por el gobierno de la ciudad en el centro histórico es que esta red tiene el nombre de “México ciudad digital”.
Población total y población indígena en la Ciudad de México
Virginia Molina y Jesús Hernández (2006) mencionan la necesidad de obtener el número de indígenas en la zona metropolitana de la Ciudad de México (que incluye las delegaciones del distrito federal y los municipios completos de los lugares que forman la parte adyacente de la zona). 31 José del Val menciona la importancia de estos elementos en algunos datos sobre población indígena de 1998: La muestra censal y la base de datos del CDI permiten identificar los hogares indígenas, es decir, incluye a los menores de 5 años y a los descendientes de hablantes. de una lengua indígena, incluso si ya no hablan la lengua nativa.
Muchos de estos grupos indígenas migrantes tienen sus hogares en ciudades del área metropolitana de la Ciudad de México, como Chalco y Valle de Chalco, Netzahualcóyotl, Tlalnepantla, Ecatepec, entre otras. En el distrito federal los migrantes indígenas se concentran en la delegación de Cuauhtémoc y la delegación de Venustiano Carranza, es decir, en la zona del centro histórico y el antiguo centro comercial de la ciudad.
La economía informal
- El contexto internacional de la economía informal
- El comercio informal en la Ciudad de México
A esto le sumamos que en México la reestructuración económica se inició en la década de 1990 con las reformas al artículo 27 de la Constitución mexicana. Posteriormente, con la entrada de México al mundo moderno a finales del siglo XIX y principios del XX, se nota un cambio en el vendedor y en el creador de la imagen. Estas cuotas varían dependiendo de la superficie a vender y del tamaño del puesto deseado38.
Los grupos indígenas se hacen parte de este proceso de tercerización de la economía migrando a las ciudades, y se suman a este sector de la población que busca el comercio en las calles. 38 Para una descripción más precisa de la relación entre el comercio informal y los partidos políticos en el centro de la ciudad, ver el trabajo de Guillermina G.
Los triquis en la Ciudad de México
- La organización social de los triquis en la Ciudad de México
De esta manera, y aunque algunos de los triquis que viven en la Ciudad de México pueden desempeñar diversos trabajos, como albañiles y cargadores, entre otros, la gran mayoría se caracterizan por ser comerciantes informales en el centro de la ciudad. Podemos esperar que se note el vínculo que existe entre la comunidad de origen y quienes viven en la ciudad, junto con el interés por vincular elementos de la organización tradicional y la política moderna. La organización denominada de López recibe ese nombre porque se trata de un inmueble habitado por miembros de la comunidad triqui, ubicado en el número 23 de la calle de López en el centro de la ciudad.
Edificio donde viven los Triquis en la calle López, en el centro de la Ciudad de México. Es decir, presentan una estructura organizativa civil que obtiene el reconocimiento de las autoridades de la ciudad.
Los kichwas en la Ciudad de México
- Formas de organización
La actividad económica más importante de la comunidad estudiada en la Ciudad de México es el comercio de productos traídos desde Otavalo. 46 Entrevista realizada a Manuel Lema en el centro de la Ciudad de México el 8 de septiembre de 2011. Este mapa del centro histórico de la Ciudad de México muestra los lugares donde los miembros de las comunidades estudiadas venden sus productos.
En la primera imagen se puede ver una kichua vendiéndose en la Alameda Central, en el centro histórico de la Ciudad de México. En segundo lugar, está la influencia de los vendedores kichwa sobre los vendedores informales de artesanías en el centro histórico de la Ciudad de México.
IDENTIDAD ÉTNICA EN MOVIMIENTO: ENTRE LA EXCLUSIÓN Y LA
El marco histórico, político y cultural de las relaciones interétnicas e interculturales en México.192
- El resultado de la conquista
- El Estado liberal
Pero las relaciones interculturales no son una condición exclusiva de estas comunidades, sino de la sociedad en general. Pese a ello, en el mundo global son las comunidades tradicionales las que más se encuentran en el proceso de apropiarse de la cultura hegemónica, con el objetivo de poder funcionar dentro de ella, de reconfigurar sus propias características. La situación de no reconocimiento del Estado y/o desconocimiento de la política muestra la asimetría en la apropiación de derechos.
Pero no se trata sólo de la práctica social, política y económica, sino que también el discurso que niega la diversidad ha provocado la dominación de las culturas indígenas. Por ello, Carlos Montemayor menciona que la idea de “conquista no se redujo a las armas: penetró en lo más profundo de la cultura.
La identidad étnica en la ciudad
- La persistencia de la identidad originaria de los triquis de Copala y los kichwas de Otavalo
- El territorio
- Lo comunitario. Un rasgo de la identidad y la persistencia del lugar de origen: Angos y Xi a en la Ciudad
- Las organizaciones sociales
- Las organizaciones sociales en la ciudad
- Las Fiestas
- El vestido en la ciudad
- La lengua de las comunidades indígenas en la ciudad
- El imaginario identitario colectivo
