Los discursos producidos en intercambio con un grupo de "pares" (personas de estatus social similar) brindan un acceso más abierto (en comparación con técnicas más formalizadas como la encuesta) a las opiniones y motivos de los sectores estudiados. Antes de centrarnos en la cuestión de los valores, es importante situarnos en una perspectiva más general y analizar los principales elementos que configuran la subjetividad de la juventud actual. En todo caso, en el contexto de este informe, es importante señalar que el análisis de los “valores juveniles” no debe (solamente) abordarse desde los presupuestos ideológicos y culturales de quienes han sido socializados en el período histórico de.
El tipo de muestra realizada no permite un análisis sistemático de los discursos que hacen referencia a valores basados en la filiación social de los jóvenes, pero se pueden plantear algunas cuestiones generales. Vivir en casa con tus padres te da la oportunidad de tener diferentes experiencias (maestría, giras de estudio, intercambio) que otras generaciones no han tenido.
LA CUESTIÓN DE LOS VALORES
Llega un momento en que te sueltas un poco, entre comillas, de la familia y luego buscas más base en lo que tienes a tu alrededor, con los amigos. Durante este período de la vida, muchos jóvenes descubren por primera vez que existen diferencias entre lo que se dice en casa y lo que se dice en otros contextos y, como resultado, que las diferencias en las expectativas y prioridades de vida son una característica de la vida. vida. A partir de esta constatación, elaboran un discurso mayoritario que se postula como pluralista y tolerante, ya que sostiene que la “gracia” de la vida está en aceptar que hay diferencias y en tratar de entenderse sin imponerse unas a otras.
Compartir con precisión estos valores significa que las personas con las que estamos más alineados son las de la propia comunidad. Más precisamente, los valores de la comunidad en su conjunto (Roma) tienen prioridad sobre los valores de sus miembros individuales. Este discurso es un fuerte contrapunto al dominante entre el resto de la población joven.
Por ejemplo, ante la perspectiva de un futuro incierto, aumenta el valor de la certeza. A diferencia de los anteriores, los valores aquí mencionados se sitúan al nivel de la asunción completa de las diferencias, como elemento constitutivo de la vida social. Es una percepción que parte de la pluralidad de la sociedad y reivindica la necesidad de saber convivir, con respeto, con colectivos cuyos valores y objetivos no son compartidos.
El contexto de los discursos juveniles permite deducir que se trata de cuestiones que giran en torno a la máxima kantiana ("trata a los demás como un fin, nunca como un medio") traducida coloquialmente: respeta la vida de los demás y no hagas daño. lo que no quieres que te hagan.
LOS VALORES RELIGIOSOS
No sé, pero lo mismo con un ser superior, pero creo que es algo que después de morir, hay algo, es decir, que yo, por ejemplo, no creo en la iglesia para nada, creo que es una forma de explotar a la gente de Mierda, porque no lo veo normal. Dado que es una entidad por definición hostil a las expectativas de los jóvenes, también sería necesario controlar la influencia de la iglesia en toda la vida social. Ni siquiera sé qué era, para nosotros está olvidado, francamente, para la mayoría de la gente.
Creo que se confunden mucho los valores con la religión y creo que no tiene nada que ver. Mis amigos me enseñaron que las personas son como son, no por lo que creen, sino por cómo tienden a comportarse con otras personas (...) Así como decidí cambiar las cosas en la universidad, creo que las cosas deben cambiarse en la iglesia (..) Cambiar de padres ya es muy difícil, tenían valores más estrictos, más dogmáticos” (GF2, 19 y 20). Así, vuelven a desligarse de la imagen atribuida a la iglesia institucional para situarlos en el terreno de la modernidad tolerante.
Los valores básicos] no parecen en absoluto exclusivos de la religión, sino que se vive más cuando se está en un entorno así. La carga moral del enunciado no conduce a la confrontación con la posición de los otros, ya que no postula el valor de la virginidad 'en sí misma', sino una cierta contención de impulsos que pueden darse rienda suelta en determinadas condiciones (relaciones sexuales se puede admitir siempre que sea el novio y no haya sido la primera noche). Las reflexiones sobre la muerte y el sentido de la vida humana surgen en los grupos en respuesta a preguntas específicas de los investigadores.
¡Hombre!, si te apoyas en la ciencia, después de la muerte está claro que no hay nada. Quienes sostienen la creencia de que hay "algo" después de la muerte argumentan que hay que creer ("debe haber") para evitar la sensación de que la vida es absurda. En cualquier caso, los jóvenes que se definen como creyentes no hacen especial hincapié en una visión trascendente de la existencia humana, más allá de los límites biológicos.
EL PUNTO DE VISTA DE LOS EDUCADORES
Pero no estaremos ante una cuestión que afecta sólo a los jóvenes, ya que ellos reflejan lo que ocurre en el conjunto de la sociedad: “no hay sentido de identidad, no hay reflejos fuertes” (6); “[el. individualismo] no es sólo propio de los jóvenes, es lo que se respira en la sociedad”. Las opiniones de los educadores coinciden en que existe un descrédito general de la imagen de la iglesia entre los jóvenes, lo que lleva a su negativa prácticas tan típicamente eclesiásticas y positivas como excepciones de carácter personal ("les digo que soy monja pero me contestan: 'pero tú lo eres. como si no lo fueras'", 8). caracterización de los jóvenes, hay sectores que se identifican como creyentes, por lo tanto como portadores de ciertos valores específicos.
Según los educadores, existe un fuerte control social por parte del grupo de pares y como la religión no es respetada entre los jóvenes -incluidos los creyentes y los que asisten a escuelas católicas- las manifestaciones de fe adquieren un carácter vergonzoso. Atrapar a los chicos y no irse después de la confirmación es sugerir trabajo social. En este punto de reflexión, los educadores se encuentran ante un dilema que no pueden resolver (“A veces digo: ¿qué queremos buscar?”).
Por ejemplo, se dice -en un principio- que los jóvenes se plantean una "teología a la carta", tomando de la enseñanza de la Iglesia lo que les gusta y no dejando que les interese, y que esta es otra manifestación de mentalidades, "ejes articulados". están perdidos. Yo creo que sí, es un poco eso que llamas teología y la iglesia a la carta, lo del supermercado: “esto me interesa de la iglesia, lo dejo”. El problema de la iglesia es que la iglesia tiene miedo de lo humano, y si estos son valores profundamente humanos, son profundamente divinos.
El Reino tiene unos valores, no me interesa que sean militantes de la iglesia, francamente te lo digo.
CONCLUSIONES
Desde otro punto de vista, los educadores destacan la misma escisión que encontramos en algunos discursos juveniles, sobre la infranqueable oposición entre “juventud” y “religioso” (en el caso de los jóvenes) o “valores” (en opinión de los educadores). . . A partir de ahí se trataría de explorar caminos que condujeran a un “encuentro” pero que no comenzaran a poner a los jóvenes en el lugar de la privación y que reflexionaran sobre la viabilidad de determinadas estructuras de valores en determinados contextos sociales posibilitarían; es decir, introducir la cuestión de la historicidad de los valores. No se trata de simples “marcas externas”, sino de formas de manifestación de las identidades grupales y de expresión -en el campo dominante de la socialidad contemporánea: el de la circulación, el consumo y la imagen- de las diferencias sociales.
A diferencia de la mayoría de jóvenes de similar condición social, algunos grupos de la población incierta o marginal tienen fuertes identificaciones basadas en valores, por su pertenencia a culturas minoritarias. Ciertamente los valores morales aparecen solo marginalmente en el discurso espontáneo de los jóvenes. Entre los jóvenes hay un fuerte discurso crítico sobre la institución de la Iglesia Católica.
Se separan así de la imagen atribuida a la iglesia institucional para ubicarse en el campo de la modernidad permisiva. Frente al catolicismo tradicionalista, atrincherado en un autoritarismo propio de otros períodos históricos, los jóvenes creyentes reivindican un catolicismo actualizado basado en la asunción de valores básicos de la modernidad ilustrada. Por lo tanto, los católicos no son particularmente distintivos en este sentido, sino que reproducen rasgos que son dominantes entre toda la población de su época.
Dado que la libertad y el relativismo moral te ponen en contacto con un mundo lleno de riesgos, es preferible alejarse de la "juventud" -tal como la definen la mayoría de los jóvenes- y refugiarse en la esfera más limitada de la fe. , que garantiza la pertenencia comunitaria y la supervivencia física.
