3.2.- Sexismo: la mayor semilla del hedonismo extremo 201 3.3.- Efectos destructivos de la pornografía 202 4.- Deseo excesivo de adquirir bienes materiales 205. 3.2.- Invenciones científicas e innovaciones tecnológicas del siglo XX 227 3.3.- Comunicación plenamente tecnológica y la sociedad de la información 229 4.- El equilibrio de valores de la sociedad tecnológica 233 4.1.- La cara amable y benévola de la ciencia y la tecnología 233.
PREFACIO
Hay una razón por la que Voltaire dijo: "La parte más filosófica de la historia es exponer las locuras que cometen los hombres". Luego se formulan algunas preguntas que revelan la incertidumbre que se esconde detrás de la confusión en la que se ha encontrado la humanidad.
PRESENTACIÓN
De mis antecedentes personales: algunas contribuciones menores a dicho plan específico; En cuanto al resto de la estructura general del curso, mi aportación ha sido mucho más significativa. Quinto: Al final de la mayoría de los temas, he incluido algunas preguntas a modo de “tarea reflexiva” que te permitirán profundizar e interiorizar el contenido de forma más vital y crítica.
PRÓLOGO
Con un método claro y un lenguaje accesible, te lleva de la mano por los caminos de la obra, minuciosamente planificada, escrita, actualizada. Se graduó de la Universidad Pious Urbaniana en Roma, Italia, con una licenciatura en filosofía y una maestría en educación de la Universidad Estatal de San Diego.
PRIMERA PARTE
UN BREVE ASOMO AL MISTERIO DEL HOMBRE
CAPÍTULO PRIMERO
EL FASCINANTE ENCUENTRO CON NUESTRA INDIVIDUALIDAD
Estos peligros nos acechan todos los días, por lo que debemos estar alerta para no ser víctimas de la alienación o el 'despojo' de uno de los bienes más preciados que tenemos: nuestra individualidad. Querido estudiante, nos enfrentamos a una de las amenazas más amenazantes y devastadoras que pueden existir en nuestro tiempo: la deshumanización de la sociedad a través de la despersonificación de los individuos.
CAPÍTULO SEGUNDO
ES PRIVILEGIO DE LOS INDIVIDUOS HUMANOS SER PERSONAS
LAS PRIMICIAS DE LA ANTIGÜEDAD GRIEGA
Esto es dialéctica, en el sentido de la dependencia original del hombre de ella. Según Marx, deben situarse en el contexto de la capacidad autocreadora del hombre.
CAPÍTULO TERCERO
LAS DIMENSIONES CONSTITUTIVAS DE LA PERSONA HUMANA
ES NUESTRO PRIVILEGIO SER LIBRES
Además, en virtud de la libertad podemos influir en algunas de las cosas que la naturaleza nos impone. Nos referimos al lugar o lugar en el que nos realizamos: esta es la espacialidad de la persona. Por eso me interesa profundizar aquí con ustedes sobre el tiempo como función de la vida.
Poco después murió Don Fecundio y Junior Graciano se convirtió de repente en el joven más rico de la región. Al igual que ese joven, a usted también se le ha concedido un día el precioso regalo de la vida. Tal vez arbitrariamente, lo interpreté en una doble dirección: positiva y negativa, es decir, promoción de la vida y no vulnerarla.
Todo esto vuelve a poner en el centro de la discusión al sujeto que tiene que construir la historia.
II PARTE
NUESTRO CLAMOR ÍNTIMO: SER-CON Y SER-PARA LOS DEMÁS
RAÍCES Y EXIGENCIAS CONNATURALES DE NUESTRA SOCIABILIDAD
Así necesitamos muchas cosas de la naturaleza para desarrollarnos físicamente, así como necesitamos bienes culturales que contribuyan a nuestro desarrollo integral. También dependemos del aporte de otras personas en nuestro proceso de maduración social, educativa, afectiva y emocional: profesores, padres, amigos, compañeros, socios. Lo que estamos demostrando acerca de nuestro conocimiento sensible es igualmente aplicable al conocimiento intelectual y a los sentidos internos de la memoria y la imaginación.
De hecho, eso es lo que hemos hecho en este caso de la sociabilidad humana natural, porque tal vez, dígame, cuando usted (sujeto) siente miedo, tristeza, alegría, enojo, entusiasmo, ¿no es cierto que ese miedo, tristeza, alegría , la ira, el entusiasmo son causados por algo (objeto), ya sea real o imaginario, pero en última instancia es algo distinto a ti, el sujeto, quien lo experimenta. La filosofía clásica sostiene que así como el objeto natural de la inteligencia es la verdad, la voluntad de la voluntad es buena, ya sea real o aparente. Entendemos por cultura todo lo que es fruto de la capacidad inventiva, creativa y transformadora de las personas.
Me atrevo a decir que no ha habido mujer u hombre destacado que no haya sido cultivado, en el doble sentido de nutrirse de la cultura y cultivar los propios talentos.
EL ENCUENTRO INTERPERSONAL
PRIMER CAUCE CONCRETO DEL SER-CON
Lo que caracteriza nuestro conocimiento DEL MUNDO
Las cosas, cuando se conocen, por mucho que sean conducidas a expresar significados sublimes, bellos y nobles que no llevan en sí mismas, siguen siendo cosas, objetos simples y ordinarios ante el sujeto cognoscente. Esto enfatiza el papel puramente pasivo que tienen las cosas en relación con nuestro conocimiento de ellas. En otras palabras, las cosas son capaces de decirnos algo en virtud de que les atribuimos significados; Sin nuestro conocimiento, serían palabras nunca pronunciadas, canciones y música nunca escuchadas, misterios nunca desentrañados y para siempre descifrados.
Las cosas que no tienen interioridad espiritual sólo pueden estar presentes en el conocedor a través de sus "embajadores", que son imágenes un tanto desmaterializadas. Sólo es posible ver el mundo a través de un espejo que son sus imágenes representativas. A través de nuestro conocimiento nos apropiamos de las cosas, las hacemos nuestras, pero también para ejercer un dominio muchas veces caprichoso y amenazador contra la naturaleza misma de las cosas, que son vulneradas por su natural indefensión.
Aunque la evidencia nos dice que de vez en cuando la naturaleza nos cobra facturas por nuestros abusos o excesos; Será que en el fondo es su forma de defenderse, de protestar.
Lo distintivo del conocimiento interpersonal
No es ningún secreto que el conocimiento humano de los seres naturales es sinónimo de propiedad de patentes. Pero el amor que todo lo fecunda hace que muchas veces crezcan las plantas de la infelicidad junto con las de la alegría. Miguel Hernández: Llegó con tres heridas:/ la del amor,/ la de la muerte,/ la de la vida.
Viene con tres llagas: / la de la vida, / la del amor / la de la muerte. Intentaremos dar sustancia a los matices de dependencia y de piedad en el amor filial. La abnegación, que surge de una acción consciente y deliberada y es fruto de la grandeza de espíritu, ve su propia felicidad y bienestar en la felicidad y el bienestar de los demás.
Empecemos por ahondar en la primera parte de la cita: no es la sexualidad la que nos hace inventar el amor [...] Encuentro dos significados en el verbo inventar.
EL VALOR SOCIO-HUMANO DE LA COMUNIDAD FAMILIAR
Debe basarse y partir del reconocimiento mutuo de la alteridad caracterizada por la complementariedad. Hablamos de esta conciencia cuando profundizamos en el tema de la inteligencia; (No estaría de más volver a mirar). Menciono al principio que la mayor parte de la información de este apartado está extraída del documento antes mencionado: La familia (ética general), 9.1 El matrimonio y la familia.
Se establecen los derechos y obligaciones inherentes a los miembros de la familia y su cumplimiento es supervisado por las autoridades civiles. El hecho de que la familia sea considerada la célula primaria de la sociedad no garantiza por sí solo que su influencia real en la sociedad se extienda a la esfera de los valores humanos. 1.- Para usted, la familia es una institución importante en la sociedad, a pesar de la crisis en la que se encuentra hoy.
La confusión, la ansiedad, la incertidumbre son las consecuencias inmediatas de la inestabilidad y la incertidumbre que provoca la separación de los padres.
CAPÍTULO CUARTO
LA SOCIEDAD: MÁXIMO CAUCE DEL SER-CON
Nozick: opositor al Estado de Bienestar. Su posición es la del liberal conservador reaccionario
Se niega a hablar del contenido de la justicia porque su idea de justicia es puramente procesal. Para Marx, la esencia de la evolución reside en la ruptura entre la sociedad socialista y el sistema capitalista. Requiere una identificación clara de los actores en conflicto y la naturaleza esencial de la oposición desde el principio.
Más bien, consideramos que la persona humana, el individuo, es un valor en sí mismo, independiente de la sociedad y del Estado. Desde otro ángulo, se puede concluir que la libertad sólo se hace efectiva dentro de la comunidad. Más bien implica un respeto proactivo que promueva, junto con la mía, la libertad de los demás.
La sociedad es un reflejo de la persona humana y conserva muchas de sus características.
CAPÍTULO QUINTO
VALORES SOCIALES
EXPRESIÓN POR EXCELENCIA DEL SER-CON Y SER-PARA
Páginas más adelante, cuando habla de “la verdadera esencia de la democracia”, señala fuertemente las fuentes antes mencionadas. El primero es el poder que coacciona e impone al enemigo de la libertad, basándose en la coerción. Comenzando por el aporte de todos para lograr el bienestar integral de la familia.
Vale la pena señalar dos aspectos dentro del orden por el que luchamos por el bien común: los aspectos de libertad y proporcionalidad. Todo lo que hagas por el bienestar de la familia, lo harás por tu propio beneficio. 1.- ¿Crees que es adecuado y justo concebir el bien común como resultado de la suma de todos los bienes individuales?
Para todos los efectos, el tema de la justicia social precede al escenario anterior.
III PARTE
ANÁLISIS CRÍTICO DE LA SOCIEDAD ACTUAL
AMBIVALENCIA DE LA SOCIEDAD GLOBALIZADA
Iosu Perales2 en su artículo: Efectos de la globalización neoliberal en las democracias de los países centroamericanos. Carlos Berzoza2 señala precisamente el carácter generador de desigualdad de la globalización en el capítulo titulado: Un mundo globalizado. Está claro que los beneficios de la globalización se distribuyen de manera desigual entre países, regiones y dentro de ellos.
Luego nos detendremos y examinaremos los datos reportados por la ONU sobre el desarrollo humano a la luz de la globalización. No podemos dejar de lado la cuestión del desarrollo humano en el contexto del fenómeno de la globalización. El otro, el otro, externo a uno mismo, dado por la cultura en la que se sitúa la globalización.
Otra manifestación del globalismo se produce cuando la idea de globalización se presenta como un antídoto contra los nacionalismos radicales.
UNA SOCIEDAD ENFERMA DE MATERIALISMO
No es mi intención, querido estudiante universitario, exponerte a un recorrido detallado a través de la historia para rastrear las diversas expresiones de esta doctrina; Ni siquiera me detendré en considerar cuidadosamente los diferentes tipos o puntos de vista del materialismo. En el siglo XX, además de la persistencia de algunos de los materialismos mencionados, han surgido otras variantes de la psicofísica relacionadas con el análisis de los fenómenos mentales y el lenguaje utilizado para hablar de los fenómenos mencionados. Los niveles de tono van desde quienes insisten en que no existe otra realidad que la de la materia, o quienes explican o reducen fenómenos metafísicos o espirituales a procesos fisiológicos como los del sistema nervioso central.
Conocemos los excesos de las Bacanales Romanas y la brutalidad de los espectáculos en el Coliseo Romano. Desdichado el que no sabe sacrificar un día de placer a los deberes de la humanidad. Como doctrina ética, el hedonismo sostiene que los sentimientos de placer deberían ser el objetivo último y más elevado del comportamiento humano.
Respecto a la obligada distinción, cabe subrayar que este deseo interior de placer -en sí mismo humano y éticamente legítimo- no se acerca en absoluto a ese modo de vida que busca el placer en todo, especialmente en el material, como único objetivo esencial de la vida. .