Universidad Nacional del Centro del Perú
Facultad de Educación
Representación dramática de la fiesta patronal en honor a Tayta Niño de Huayucachi
Balbuena Medina, Edith Rocio
Huancayo 2019
Esta obra está bajo licencia https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Repositorio Institucional - UNCP
1
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE EDUCACIÓN
TESIS
PRESENTADO POR:
BALBUENA MEDINA, Edith Rocio
PARA OPTAR: TÍTULO PROFESIONAL DE LICENCIADA EN EDUCACIÓN DE ESCUELA ACADÉMICA PROFESIONAL DE LENGUAS, LITERATURA Y
COMUNICACIÓN
HUANCAYO – PERÚ 2019
REPRESENTACIÓN DRAMÁTICA DE LA FIESTA PATRONAL
EN HONOR A TAYTA NIÑO DE HUAYUCACHI
2
ASESOR
Dr. Jorge Yangali Vargas
3
A mí porque esta investigación es producto de mi perseverancia y sacrificio.
A Silvia, Oscar, Catalina, Nilda y Janela por su amor infinito.
Edith
4 AGRADECIMIENTOS
Al Dr. Jorge Yangali Vargas por haberme asesorado con paciencia, dedicación y rigurosidad.
A los catedráticos de la Escuela Académica Profesional de la Facultad de Educación de la Universidad Nacional del Centro Perú por sus enseñanzas.
Al personal de la Biblioteca Municipal “Manuel Deusta” por haberme prestado libros que me ayudaron en la interpretación de las representaciones dramáticas de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño.
Al sacerdote Wilmer Santos Mejía, Donato Carhuamaca Velasco, Juan Vilcas Ferrer, Tony Capacyachi, Leoncio Medina Muñoz, Teofilo Rodríguez Lara, Jhon Carhuallanqui Palacios, Bonifacio Medina Cochachi, Máxima Uzco, Marina Medina Muñoz, Julio Medina Uzco, Alex Chanca Carhuallanqui, Nilda Balbuena Medina, Janela Balbuena Medina, Pedro Gómez y a los integrantes del bando gamonal y chinchilpo por haberme concedido entrevistas y prestado fotografías.
5 ÍNDICE
CARÁTULA ASESOR DEDICATORIA AGRADECIMIENTOS ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO
1.1 Caracterización del problema ………..…...….12
1.2 Formulación del problema………...…...13
1.2.1 Problema general ….………..………..……….…13
1.2.2 Problemas específicos…………-………..………13
1.3 Objetivos ………..………...……13
1.3.1 Objetivo general ……….……….………13
1.3.2 Objetivo específicos ………...13
1.4 Importancia y Justificación ……….………...14
6 CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1 Antecedentes ………..16
2.2.1 Internacional………....…16
2.2.2 Nacional ………...17
2.2.3 Local ……….………....18
2.2 Bases teóricas ………....…...21
2.2.1 Semántica ……….………..21
2.2.2 Semiótica... 23
2.2.3 Análisis del discurso ………...23
2.2.4 Teoría de la recepción ………....………27
2.2.5 Teatro………..…... 28
2.3 Variable…...………..……. .…...31
2.4 Fiesta en Honor a Tayta Niño de Huayucachi ……….….32
2.4.1 Distrito de Huayucachi ……….………..…….…...32
2.4.2 Descripción de la Fiesta en Honor a Tayta Niño de Huayucachi …..………..35
A) Definición de fiesta patronal………..……….…....35
B) Origen de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño………..………36
C) Historia de las actividades festivas ………..….…...39
D) Historia de las iglesias de Huayucachi………..….…..65
E) Inscripción de las congregaciones en Registros Públicos ………...69
F)) Integrantes de la fiesta ………...…...70
G) Indumentaria ………..….…....82
H) Organización de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño………...87
I) Actividades previas a la fiesta………..88
7
J) Lemas y canciones de chinchilpos y gamonales ………...95
K) Donaciones………...98
CAPÍTULO III METODOLOGÍA 3.1 Tipo y Nivel de investigación ……….………....100
3.1.1 Tipo de investigación ……….………...…...100
3.1.2 Nivel de investigación ………..101
3.2 Métodos ……….………...101
3.2.1 Método general ……….101
3.2.2 Método específico ………...………...……….102
3.3 Diseño ……….…………...102
3.4 Poblacional y muestra ………...………….……...103
3.4.1 Población………..……….…....103
3.4.2 Muestra ……….…...103
3.5 Técnicas e instrumentos de acopio de datos……….…...…...104
CAPÍTULO IV REPRESENTACIONES DRAMÁTICAS DE LA FIESTA PATRONAL EN HONOR A TAYTA NIÑO 4.1 Zumbanácuy ………...105
4.1.1 Zumbanacuy oficial ……….105
4.1.2 Zumbanácuy en las invitaciones………..………….128
4.2 Desfile de Chinchilpos y Gamonales……….129
4.3 Vestidura de Tayta Niño ………..………...136
8
CONCLUSIONES ...138
RECOMENDACIONES ...139
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS...140
ANEXOS...147
9 INTRODUCCIÓN
Una de las fiestas costumbristas más representativas del Valle del Mantaro es la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi, pero que hasta la actualidad no ha sido declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación. Por lo cual, hemos realizado esta tesis para contribuir en la patrionatización.
Partimos con la siguiente pregunta: ¿Cuál es el sentido de la representación dramática de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi?
La presente investigación tuvo como objetivo general explicar el sentido de la representación dramática de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi, y los objetivos específicos fueron:
a) Explicar el sentido del zumbanácuy oficial de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
b) Explicar el sentido del zumbanácuy en las invitaciones de los caporales en la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
c) Explicar el sentido del desfile de chinchilpos y gamonales en la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
d) Explicar el sentido de la vestidura de Tayta Niño en la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
10 La variable representación dramática tiene su fundamento epistémico en la semántica, semiótica, el análisis del discurso, la teoría de la recepción y el teatro.
Las dimensiones de la representación dramática son: zumbanácuy oficial, zumbanácuy en las invitaciones, desfile de chinchilpos y gamonales, y vestidura de Tayta Niño.
Los antecedentes fueron las siguientes tesis: El teatro religioso popular en Nuevo México: desarrollo y categorías de Guerra, Teatro del oprimido una herramienta de intervención social de Molina, El sistema de cargos o mayordomías en la Festividad de la Virgen Inmaculada Concepción del Cusco de Bonet, entre otras.
Este trabajo de investigación está estructurado en cuatro capítulos:
Capítulo I: Titulado Planteamiento del Problema; contiene la caracterización del problema, la formulación del problema, los objetivos, la importancia y justificación.
Capítulo II: Titulado Marco Teórico; contiene los antecedentes, las bases teóricas y la variable.
Capítulo III: Titulado Metodología; contiene el tipo y nivel de investigación, los métodos, el diseño, la población y muestra, técnicas e instrumentos de acopio de datos.
Capítulo IV: Titulado Representaciones dramáticas de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño en el cual se interpreta el sentido del zumbanácuy oficial, del zumbanácuy en las invitaciones, el desfile de chinchilpos y gamonales, y la vestimenta de Tayta Niño.
La autora
11 RESUMEN
El problema fue ¿Cuál es el sentido de la representación dramática de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi?. El objetivo fue: Explicar el sentido de la representación dramática de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi. La investigación es de tipo básica y de nivel descriptivo con diseño descriptivo simple. Los instrumentos que se emplearon fueron las fichas de investigación, el cuestionario y el registro fotográfico. La muestra estuvo conformada por las representaciones dramáticas: Zumbanácuy oficial, zumbanácuy en las invitaciones, el desfile de chinchilpos y gamonales y la vestidura de Tayta Niño. Se concluyó que: El sentido de la representación dramática de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi es reflejar la lucha de las clases sociales.
Palabras claves: zumbanácuy, desfile, vestidura.
12 CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1 Caracterización del problema
Huayucachi es un distrito que se ubica en la zona sur de Huancayo, tiene una riqueza cultural puesto que celebra varias fiestas costumbristas (Fiesta en honor a la Virgen de Asunción, Tayta Niño, Virgen de Lourdes, Huaylash, entre otras), pero la más importante es la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño que se realiza a fines de enero.
Soy del distrito de Huayucachi y desde que tengo conciencia he asistido a la fiesta de Tayta Niño, pero siempre me invadió la curiosidad sobre ¿a quién representa el gamonal? ¿a quién representa el chinchilpo? ¿cuál es la intención detrás de los actos teatrales que realizan los chinchilpos y gamonales en el desfile cívico militar?
¿por qué los chinchilpos y gamonales se golpean con la zumba? ¿cuál es el motivo del conflicto entre chinchilpos y gamonales? ¿cuál es la relación entre Tayta Niño y los chinchilpos y gamonales?, etc.
13 Después de una incentiva revisión bibliográfica se ha llegado a la conclusión que no hay investigaciones sobre la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
1.2 Formulación del problema 1.2.1 Problema general
¿Cuál es el sentido de la representación dramática de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi?
1.2.2 Problemas específicos
a) ¿Cuál es el sentido del zumbanácuy oficial de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi?
b) ¿Cuál es el sentido del zumbanácuy en las invitaciones de los caporales en la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi?
c) ¿Cuál es el sentido del desfile de chinchilpos y gamonales en la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi?
d) ¿Cuál es el sentido de la vestidura de Tayta Niño en la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi?
1.3 Objetivos
1.3.1 Objetivo general
Explicar el sentido de la representación dramática de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi
1.3.2 Objetivo específicos
a) Explicar el sentido del zumbanácuy oficial de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
b) Explicar el sentido del zumbanácuy en las invitaciones de los caporales en la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
14 c) Explicar el sentido del desfile de chinchilpos y gamonales en la Fiesta
Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
d) Explicar el sentido de la vestidura de Tayta Niño en la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
1.4 Importancia y Justificación
Esta investigación es novedosa, porque por primera vez se analizó la representación dramática de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
La investigación permitirá que los pobladores huayucachinos sean conscientes del papel que están cumpliendo en la dramatización que realizan en la fiesta patronal.
La presente tesis permite contribuir a la patrionalización de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
El título de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación acarrearía los siguientes beneficios:
a) Fortalecimiento del sentimiento de identidad de los pobladores huayucachinos.
b) Difusión de la Fiesta en Honor a Tayta Niño.
c) Mayor Ingreso económico al distrito de Huayucachi, pues atraería a una gran cantidad de turistas nacionales e internacionales.
d) Incentivar la participación de los pobladores huayucachinos en la organización de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño.
15 La aplicación de esta investigación fue viable, porque hubo facilidad para acceder a la información, ya que los huayucachinos estaban dispuestos a conceder entrevistas y entregar sus fotos y videos de la fiesta. Nuestro trabajo de investigación se enmarca en el proyecto que se viene ejecutando de manera conjunta en la Facultad de Educación. Proyecto dirigido por Yangali (2017), que ya cuenta con una tesis ejecutada (Reymundo, 2018).
16 CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1 Antecedentes
2.2.1 Internacional
Guerra (1996) para optar el grado de Doctor realizó la tesis titulada “El teatro religioso popular en Nuevo México: desarrollo y categorías”. El estudio tuvo como propósito presentar las categorías en que se puede dividir el teatro religioso popular en base a los pasajes bíblicos que inspiraron los dramas y la categoría de los dramas no inspirados en relatos bíblicos. Al finalizar concluyó que el Teatro Religioso Popular en Nuevo México tiene tres categorías: La primera la componen los dramas La comedia de Adán y Eva y Caín y Abel, inspirados en el Antiguo Testamento; la segunda está integrada por Los pastores, Las posadas, Los tres reyes magos y El Niño perdido; y la tercera categoría corresponde a los dramas y danzas rituales que no tienen inspiración bíblica pero que de todos modos reflejan el fervor religioso, incluyéndose en esta categoría Las cuatro apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe, Los moros y los cristianos, Los matachines y Los comanches.
17 Comentario
Guerra clasifico a las fiestas religiosas en tres categorías: la primera con fundamento en el antiguo testamento, la segunda con fundamento en el nuevo testamento y la tercera sin fundamento bíblico. La fiesta de tayta niño se ubica dentro del grupo de las que no tienen base bíblica.
Molina (2005) para optar el Título Profesional realizó la investigación titulada
“Teatro del oprimido una herramienta de intervención social”. El problema planteado fue saber si los principios de la teoría de Augusto Boal, efectivamente se cumplen en los grupos humanos que practican teatro utilizando sus técnicas. Esta investigación fue experimental, enfocada a la revisión y sistematización de la teoría de Augusto Boal, y el análisis de dos experiencias de Teatro Foro: a) Somni de Shirine b) Playing for Change. La conclusión fue que las experiencias de Teatro Foro (Somni de Shirine y Playing for Change) confirman los principios básicos del Teatro del Oprimido, la transformación del espectador en protagonista de la acción teatral y el intento a través de esta transformación, de modificar la sociedad.
Comentario
Esta investigación sirvió para enriquecer la base conceptual sobre el teatro.
2.2.2 Nacional
Bonet (2014) para optar el Título Profesional realizó el estudio titulado “El sistema de cargos o mayordomías en la Festividad de la Virgen Inmaculada Concepción del Cusco”. El objetivo fue: conocer los principios que dan forma y sentido al sistema de cargos o mayordomías de la festividad religiosa de la Virgen Inmaculada Concepción del Cusco. El estudio tuvo un enfoque cualitativo. Para la recopilación
18 de datos se utilizó el método deductivo y como técnicas a la observación y la entrevista, que permitieron llegar a la conclusión que uno de los principios que dan forma y sentido al sistema de cargos o mayordomías en la festividad de la Virgen Inmaculada Concepción del Cusco, es el conjunto de normas y discursos que pone de manifiesto el clero católico a través de las misas y novenas. Otro principio, es la reinterpretación de los poderes específicos de la Virgen y la dotación de una categoría social preferencial por parte de sus devotos.
Comentario
Esta investigación nos permitió comparar a La Festividad de la Virgen Inmaculada Concepción del Cusco y a la Fiesta en Honor a Tayta Niño de Huayucachi.
Encontramos ciertas características comunes:
a) La financiación y organización de la fiesta está a cargo de un mayordomo o prioste, quien tiene poder y privilegios.
b) Estas fiestas son producto de la imposición de la religión cristiana en el Perú.
2.2.3 Local
Crispin y Yupanqui (2017) para optar el Título Profesional realizó la tesis titulada
“La reciprocidad en la Festividad del Niño Jesús en el anexo de Pacamarca distrito de Leonor Ordoñez –Jauja”, tuvo como objetivo conocer las distintas prácticas de la reciprocidad en el aspecto sociocultural y familiar dentro de la festividad, para conseguirlo se utilizó el método etnográfico; y las técnicas de observación, revisión bibliográfica y el registro fotográfico. Llegando a la conclusión que si hay manifestaciones de reciprocidad en la fiesta del Niño Jesús como la ayuda mutua y el Uyay que consiste en la prestación y devolución de favores y objetos a nivel
19 familiar, afianzándose las alianzas y haciendo que los lazos de parentesco sean más fuertes.
Comentario
Desde nuestra perspectiva, el uyay es un acto de solidaridad. Las fiestas patronales son un ambiente propicio para practicar este valor.
En la fiesta de Tayta Niño se practica el Uyay. Los amigos y familias entregan donaciones (castillones, toritos, sacos de papa, cajas de cervezas, dinero, etc.) al prioste y caporales para la realización de la fiesta. Y ellos posteriormente tendrán que devolverlo en otro compromiso.
Usuriaga (2014) para optar el Título Profesional realizó la tesis titulada “Fiesta patronal de San Roque, como recurso para el turismo en el distrito de San Jerónimo de Tunan- 2013”. En el cual se planteó el objetivo de conocer la importancia que tiene la fiesta patronal de San Roque, como recurso turístico en el distrito de San Jerónimo de Tunan, para lo cual recurrió al método etnográfico en sus dos fases:
el descriptivo y el analítico y las técnicas de observación, entrevista, revisión bibliográfica y registro fotográfico. Concluyó que la festividad en honor a San Roque, por su magnitud e impacto en la población, se ha convertido en uno de los principales atractivos turísticos, la fecha en la que se festeja es clave para promocionar el turismo en la ciudad, representan una oportunidad tanto para la población así como para las autoridades en la generación de actividades en términos económicos, propiciando un trabajo organizado entre ambos, lo cual la convierte en patrimonio vivo y representante de su identidad.
20 Comentario
Las fiestas patronales son eventos que impulsan el turismo, por ende, promueven el crecimiento económico. En el Valle del Mantaro las fiestas que más turismo atraen son las fiestas en honor a San Roque, Tayta Niño, Virgen de Cocharcas, etc.
Reymundo (2018) para optar el Título Profesional realizó la tesis titulada
“Representaciones y globalizaciones en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro”. Como objetivo general se planteó identificar la relación que se manifiestan entre las categorías de representación y globalización en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro. La investigación fue de tipo básica con diseño descriptivo; sabiendo la importancia de las prácticas evangélicas teatrales en el Valle del Mantaro, considerando una población de 5 iglesias de diferentes denominaciones evangélicas, con una muestra de dos obras teatrales de diferentes iglesias usando el muestreo no probabilístico, así mismo para la obtención de información se usaron la técnica de observación, entrevistas y una ficha de análisis para las prácticas teatrales. Se llegó a la conclusión que la globalización tiene un fuerte impacto en las representaciones teatrales evangélicas recordando que gracias a ello estas actividades continúan manifestándose a lo largo de los años.
Comentario
Esta tesis sirvió para fundamentar sobre el teatro.
21 2.2 Bases teóricas
2.2.1 Semántica
Guiraud (1960) dijo que: “La semántica es el estudio del sentido de las palabras”
(p.12).
Semántica. El vocablo semántico del griego semaino, “significar” (a su vez sema, signo), era originalmente el adjetivo correspondiente al
”sentido”. Parte de la lingüística que consiste en el estudio de los significados de las palabras y la forma en que las palabras se relacionan entre sí, en nuestro léxico mental. Abarca, además, el estudio del significado de las oraciones, en lingüística contemporánea y a la secuencia textual que subyace en la practica del discurso (Aquino, 2011, p.42).
El sentido
En el libro Léxico y Semántica (s.f.) dice que: “Sentido es la actualización de un significado en un determinado contexto y en una situación concreta” (p.78).
Al respecto, Blanco (2006) dijo: “El sentido es ante todo una dirección” (pp.1-2).
El sentido de la palabra es la unidad fundamental de la comunicación, el cual aporta los aspectos subjetivos del significado relacionados con el momento y la situación dados. El sentido, es el significado individual de la palabra separado del sistema objetivo de enlaces y relaciones;
y está ligado a una situación concreta afectiva por parte del sujeto (Montealegre,2004, p. 246).
Sentido está en relación a nuestro idioma o una determinada lengua.
Tiene que ver con los otros significados que tienen la palabra u oración de acuerdo al lugar etc. Explica cómo y por qué adquirió el significado, proviene de la acción interpretativa de los humanos. Este depende más de factores individuales y contextuales en que se producen los hechos de significación (Aquino, 2011, p. 43).
Desde nuestro punto de vista, el sentido es la idea personal que se tiene de un signo en un determinado contexto.
22 Guiarín (2012) dijo que: “Se presentan dos tipos de sentido: el de base y el contextual” (p.9).
Cada palabra tiene un sentido base y un sentido contextual; es el contexto el que precisa el sentido en “Roldan tocó el cuerno” o “las operaciones continúan en el delta”. En cada uno de estos casos el nombre evoca un concepto preciso (...) toda palabra está ligada a su contexto, del que extrae su sentido. Este sentido contextual puede confundirse con el sentido de base en palabras técnicas como “sulfato de sodio” o “encefalitis” , cuya área contextual está estrechamente delimitada, pero por lo general las diferencias de sentido se desprenden del contexto: “picar carne” (para hacer albóndigas) no es lo misma acción que “”picar al toro” (el picador) o “picar el anzuelo”
(un pez) . Los matices se precisan y la palabra se realiza en asociaciones conceptuales distintas, como en “operaciones” militares, aritméticas, quirúrgicas, financieras, etc. Finalmente, las divergencias contextuales pueden conducir a una escisión de los sentidos de base:
“pico de pájaro” y “pico de la montaña” se aprecian como dos palabras diferentes y sin contacto (...) El sentido base y el sentido contextual no se superponen; hay siempre un solo sentido en una situación dada, que es el sentido contextual. A la palabra en un contexto corresponde una sola imagen conceptual (Guiraud, 1960, pp.28-29).
Por ejemplo:
Le dieron un golpe en el coco
La operación bisté está en marcha
En síntesis, el sentido base es la interpretación literal mientras que el sentido contextual es la interpretación que se obtiene del contexto.
Sentido base Fruta
Sentido contextual Cabeza
Sentido base Una secuencia de actos
coordinados con una finalidad determinada
Sentido contextual Una operación administrativa contra un
grupo económico determinado.
23 2.2.2 Semiótica
La Semiótica es “la disciplina que estudia todas las posibles variedades de signos”
(Eco citado por Navarro,2011, p. 172).
La semiótica ha sido llamada la ciencia que lo abarca todo, porque casi cualquier producto humano se puede percibir como signo; esto si se tiene en cuenta que la cultura humana está construida sobre la base de signos emitidos y recibidos, los cuales constituyen una compleja plataforma de interacciones entre los actores sociales (Navarro,2011, pp. 172-173).
Signos
Para Guiraud (1960) es “un signo es un estímulo asociado, del cual evoca la imagen mental” (p.16).
Pero hay dos grandes tipos de asociaciones significantes: Los signos naturales y los signos artificiales. Los primeros estaban basados en relaciones de fenómenos que se localizan en la naturaleza, la asociación “nube-lluvia” por ejemplo (…) los signos artificiales son de factura humana (o animal) y se dividen a su vez en dos grupos: unos sirven para representar lo real- un dibujo, un plano, un registro fotográfico por ejemplo- ; otros sirven para comunicarse con otro ser- el lenguaje articulado , un ademan de cortesía , una señal ( Guiraud, 1960, p.17).
2.2.3 Análisis de Discurso
¿Qué es análisis?
Según Tarazona (2004) la palabra análisis significa “separación material o mental del objeto de investigación en sus partes o componentes con el propósito de estudiarlas por separado y establecer sus relaciones entre las partes con las otras y de estas con el todo” (p.126).
24 Análisis es un proceso abstracto que consiste es descomponer el todo en sus partes para establecer la relación entre estas y estas con el todo.
¿Qué es Discurso?
Van Dijk (2000) definió al discurso como “un fenómeno práctico, social y cultural (…) La utilización discursiva del lenguaje no consiste solamente en una serie ordenada de palabras, cláusulas, oraciones y proposiciones, sino también en secuencias de actos mutuamente relacionados” (p.21).
Asimismo, Otaola (s.f.) considera que el discurso es “el uso del lenguaje o, dicho de otra manera, la lengua en funcionamiento” (p.83).
Al respecto, el discurso es toda expresión cultural donde se pone en funcionamiento al lenguaje.
¿Qué es Análisis del Discurso?
Según Zaldúa (2006) análisis del discurso es “el análisis de la lengua en su uso o lo que es igual, un método para investigar para qué se utiliza la lengua” (p.3).
En la misma tendencia, Santander (2011) dijo que: “Analizar el discurso que circula en la sociedad es analizar una forma de acción social” (p.209).
El AD tiene una estrecha relación con los contextos, las condiciones sociales y culturales y los intereses de los implicados en los actos comunicativos, e implica la posibilidad de conocer las características socioeconómicas, culturales, ideológicas, las creencias y las actitudes de quienes informan, a partir de la extracción de los sentidos, de la significatividad, de lo que se expresa, a partir de la forma discursiva y el léxico empleado (Zaldúa, 2006, pp.3-4).
En síntesis, análisis del discurso es estudiar a la lengua en uso teniendo en cuenta el contexto, los conocimientos e intereses del emisor(es) para comprender el mensaje.
25
¿Cuál es el objetivo del Análisis del Discurso?
El objetivo del AD es producir descripciones explícitas y sistemáticas, tanto textuales como contextuales, de las unidades del uso del lenguaje al que se denomina discurso. Las dimensiones textuales se refieren a las estructuras del discurso en los diferentes niveles de descripción, mientras que las contextuales relacionan a estas con las propiedades del contexto (Van Dijk, citado por Zaldúa, 2006, p.4).
¿Por qué es importante analizar el discurso?
Analizar los discursos es de suma importancia porque según Santander (2011) “los discursos generan efectos sobre la realidad social” (p.209).
¿Qué es el texto?
Texto proviene etimológicamente del latín textus y su significado tiene relación con palabras como textil, tejido, textura, tesitura…
En un documento escrito, el texto no es una simple colección de oraciones, estas guardan relación entre si desarrollando un tema central en torno al cual se organiza la información que contiene. Las demás ideas que aparecen en el texto expanden y analizan el tema central. Un texto también puede definirse como un mecanismo o engranaje: está constituido por partes (piezas) que se articulan para formar estructuras mayores, y de medios para posibilitar esas articulaciones. En la redacción de un texto, pasamos a otro cuando se ha logrado un conjunto autónomo de ideas específicas y vamos a iniciar otro (Garcia,2014, p.43).
El texto es un conjunto ordenado de unidades lingüísticas dotado de las siguientes características: coherencia semántica por poseer información relevante, suficiente y apropiadamente organizada;
cohesión sintáctica, nexos y conexiones adecuadas y suficientes entre las frases que la constituyen ; adaptación pragmática , registro ajustado a los propósitos y condiciones en uso; corrección gramatical:
sujeto a las reglas ortográficas y gramaticales pertinentes; adecuación gráfica: disposición figurativa acomodada en términos de tamaño de letra, organización de espacios y segmentación (Gonzales citado en Palacios,2004,p.29).
26 Desde la perspectiva de García y Gonzales, un texto es un tejido de ideas que tiene las siguientes propiedades: coherencia, cohesión, adecuación y corrección gramatical.
Mientras que para la semiótica:
Cuando hablamos de “texto” no nos limitamos al texto literario, oral o escrito; una película, en ese sentido, es un texto; es un texto una pintura y una fotografía, como lo es igualmente un partido de fútbol o la procesión del Señor de los Milagros. Es “texto” todo aquello que tiene sentido (Blanco, 2006, p.1).
Por consiguiente, la Fiesta en Honor a Tayta Niño de Huayucachi es un texto.
¿Cuáles son las propiedades del texto?
a) Coherencia
Es la propiedad que establece la conexión de las partes con el todo, la relación armoniosa de conceptos, hechos e ideas que aparecen en el texto. La coherencia permite organizar los datos e ideas del texto mediante una estructura comunicativa de manera lógica y comprensible (Palacios,2004, p.30).
La coherencia es enlazar las ideas en base a un tema, teniendo en cuenta la estructura textual para que el lector pueda comprender con facilidad el mensaje.
b) Cohesión
A través de esta propiedad se establece una relación manifiesta entre los diferentes elementos del texto, que se materializan en unidades sintácticas y semánticas debidamente entrelazadas. La cohesión, se sirve de mecanismos que hacen posible la construcción articulada de las informaciones, estos pueden ser: repetición, sustitución, puntuación, elipses, etc. (Palacios,2004, p.30).
La cohesión consiste en establecer una relación entre las oraciones y párrafos, usando conectores y signos de puntuación para dar sentido y claridad al texto.
27 c) Adecuación
Para Palacios (2004) la adecuación “se refiere en el uso que se hace de un tipo de texto y en el modo en que se respetan las normas de la textualidad” (p.31).
La adecuación consiste en utilizar palabras apropiadas al contexto y a la intención del emisor.
Contexto del texto
Hay dos tipos de contexto:
a) El contexto lingüístico de una palabra está constituido por las unidades que le preceden y le siguen en el texto. b) El contexto situacional es tanto el entorno físico como el carácter y estado de ánimo de los interlocutores y toda una serie de experiencias o conocimiento compartidos por emisor y receptor (Semántica, s.f., p.78).
Ambos contextos permiten que el lector reconstruya el sentido otorgado por el autor a un determinado texto.
2.2.4 Teoría de la Recepción
El texto lo fija su autor y produce un efecto que se halla condicionado por él (por el texto). La recepción es un proceso de concreción del texto, condicionado por su destinatario: el lector. O, como dice Jauss, en un trabajo de 1975, posterior a las tesis: "El lado productivo y el receptivo entran en una relación dialógica: el texto no es nada sin sus efectos y sus efectos suponen la recepción". Es decir, texto y recepción se presuponen mutuamente: el texto con sus efectos remite a su destinatario, el receptor y éste, en su diálogo con él, lo va concretando en el proceso de su recepción (…)
Horizonte de expectativas
La relación entre texto y recepción no es directa; requiere la mediación de lo que Gadamer llamaba "horizonte de expectativas", y poniendo en primer lugar, el horizonte del receptor. Pero, en el terreno literario que es el que interesa a Jauss, él admite otros dos horizontes: uno, cuando se trata de un texto del pasado, el horizonte inscrito en el texto. Se trata del horizonte de expectativas, conforme al cual el autor
28 produjo el texto. Y otro: el horizonte de expectativas del presente desde el cual dialoga el receptor con el texto. Hay, pues, un horizonte del autor y otro del receptor, uno del pasado y otro del presente. Pero, en ellos, siempre se trata de sistemas de referencias objetivos que incluyen el género literario, la forma inscrita ya sea en el texto, ya sea la que se espera que conduzca el diálogo del lector o receptor con el texto. Ahora bien, en el proceso de recepción tiene lugar una fusión de ambos horizontes. Este concepto de "fusión de horizontes" fue introducido — como ya vimos — por Gadamer. Fusión, pues, del horizonte "dado previamente por el texto – dice Jauss
—, y del aportado por el lector". Pero, a este doble horizonte literario agrega Jauss un tercero: el horizonte extraliterario que llama
"horizonte del mundo de la vida", o marco de referencia constituido por intereses, necesidades y experiencias y condicionado por circunstancias vitales: las específicas de su estrato social, así como por las- biográficas. De este modo, la experiencia literaria del lector
"entra —dice Jauss-- en el horizonte de expectativas de su práctica vital" (Hans, s.f., pp.46-47).
2.2.5 Teatro a) Concepto
El teatro es un arte: colectivo, inmediato, directo, fujitivo, síntesis de todos los medios de expresión en el tiempo y el espacio.
El teatro nace de lo colectivo, vive a causa y por lo colectivo, para dar al espíritu su camino más natural y más directo de las multitudes, para sostener la expresión elevada de la inteligencia y la vida afectiva. Solo el teatro puede restituir la comunidad a su lenguaje natural, porque condiciona una actividad social que nada puede reemplazar.
El teatro surge en su máxima pureza como un juego, donde cada par- ticipante lo hace de forma desinteresada, donde las reglas son jugar, estar dispuestos a la acción, es lo más importante para que el teatro cobre vida. así mismo también el público, el teatro nace del público retrata acciones de la vida real, participa activamente de la vida social.
tiene raíces religiosas también, surgen de la tradición.es importante la relación entre el público y la obra, se debe participar desinteresadamente, como en la danza, ser capaces de expresar sentimientos y emociones, junto con hacer sentir al otro estas mismas sensaciones. a partir de un espacio que no es real, pero que lleva al público a una realidad entretenida y grata de vivir (El teatro. La expresión más pública, s.f., p.57).
29 Al respecto, Trancón (2004) afirmó que: “El teatro es un fenómeno esencialmente dual: una actividad en la que la ficción se hace realidad y la realidad se transforma en ficción” (p.119).
b) Características
Las características del teatro son: “a) Inmediatez espacio-temporal b) separación entre espacio de la representación/espacio de la recepción c) carácter lineal, fugaz e irrepetible de la representación d) comunicación directa entre escenario y sala e) imposibilidad de transformar la representación en objeto comercial f) creación y práctica colectiva” (Trancon,2004, p.171).
c) Importancia
Aristóteles encuentra en el teatro, dimensión que hace del teatro, para el filósofo griego, una de las expresiones humanas más significativas y, por consiguiente, las más dignas de consideración para un sistema de conocimiento que tenga al ser humano y su cultura (Alcántara, 2002,p.52).
Mediante el teatro el hombre expresa su cultura, por eso existen las fiestas folclóricas y patronales.
El teatro tiene la posibilidad implícita de mostrar dimensiones de la realidad mucho más profundas que las que muestran el lenguaje, pues en la representación se pueden crear dimensiones que transcienden lo específicamente narrativo, permitiendo romper de la estructura ideológica para llegar a una estructura polidimensional a niveles más complejos que la narrativa (Alcántara,2002, pp.68-69).
El teatro es un arte que muestra dimensiones profundas de la realidad, que van más allá de lo que se puede expresar a través del lenguaje.
30 d) Función
Alcántara (2002) dijo que: “Una de las funciones del teatro es mostrar no lo que el ser humano es sino lo que podría o debería ser, esto es, un modelo de conducta social” (p.66).
Mediante el teatro se representan conductas humanas que permiten educar a los espectadores.
Las instituciones educativas deben utilizar al teatro como una estrategia didáctica para desarrollar conocimientos y actitudes.
e) Diferencia entre drama y teatro
Sabemos que drama significa representación de acciones humanas y que Aristóteles aborda de inmediato la manera en que tales acciones son representadas y con qué propósito, es decir, habla de los medios y los fines. Como medios, el distingue tres elementos: lexis o lenguaje, melos o música, y opsis o espectáculo (…) Aunque Aristóteles nunca llama a este conjunto “teatro”, es evidente por el significado de la palabra que él se refiere a todos ellos como medios a través de los cuales se manifiesta , se revela, se contempla, el verdadero objeto de la drama, de la representación (Alcántara, 2002, pp.54-55).
Lo que Alcántara nos quiere decir es que drama es la representación de acciones humanas y que teatro es toda la puesta en escena.
f) Géneros
La tragedia: protagonizada por personajes de alta categoría social que se ven arrastrados por la fatalidad a graves conflictos entre sí, a través de un lenguaje esmerado y cuidado. La tragedia griega se caracteriza por el horror, la desgracia y la muerte. El protagonista suele ser el héroe, que actúa con el decoro suficiente de acuerdo a las normas establecidas. Suele representar un ideal de comportamiento humano.
Contra este héroe se encuentra el antagonista, que puede ser un solo hombre o un conjunto de circunstancias contrarias a la voluntad del
31 protagonista. El conflicto suele desembocar en la catástrofe, en la fatalidad. Las obras están regidas por las tres unidades (acción, lugar y tiempo). Los espectadores, ante la contemplación de una tragedia, se solidarizan y sufren con el protagonista, con lo que llegan a la catarsis (liberación).
El drama satírico o tragicomedia: suele tratar un tema legendario, aunque con efectos cómicos protagonizados, fundamentalmente, por el coro. Los dioses no intervienen en la vida de los hombres y puede haber más de una acción al mismo tiempo. Se encuentra a medio camino entre la tragedia y la comedia: no se evitan las situaciones cómicas, pero tampoco el desenlace trágico.
La comedia: se basa en la ridiculización y denuncia desenfadada de costumbres y problemas cotidianos. Los protagonistas suelen ser personas normales que sufren en escena, aunque siempre desde un punto de vista cómico. Se busca la risa, por lo que el desenlace es feliz, desenfadado y alegre, sin olvidar la ironía (Carillo, s.f.,p.4).
Los géneros teatrales son: la tragedia, el drama satírico y la comedia. La tragedia se caracteriza por mostrar el sufrimiento y el destino fatal de los personajes. En el drama satírico hay una mezcla de escenas graciosas y tristes. La comedia utiliza a la ridiculización como medio para exponer problemas sociales.
Estos géneros teatrales permiten denunciar problemas sociales que hacen reflexionar al espectador.
2.3 Variable
Variable: Representación dramática Representación:
Según Martínez (2017) “el concepto de representación ha llegado hasta la actualidad desde la palabra latina repraesentare, que hacía referencia a la encarnación de algo que estaba ausente” (p.315).
Representar es volver a presentar algo.
32 Drama:
Según Alcántara (2002) “Drama significa representación de acciones humanas”
(p.54).
El drama es muy importante porque según Navarro (2007) “desarrolla la creatividad pues requiere de la elaboración de nuevas situaciones y respuestas utilizando los recursos lingüísticos, corporales, emotivos, musicales, gestuales, etc.” (p.166).
Drama es representar las acciones humanas para lo cual se construyen situaciones nuevas y respuestas verbal - no verbales.
En conclusión, una representación dramática es volver a presentar acciones humanas.
2.4 Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño de Huayucachi
2.4.1 Distrito de Huayucachi
Etimología de la palabra Huayucachi Balbuena (2011) dijo que:
Huayucachi, deviene del quechua Huayu, que en el lugar significa hondonada y Cachi, que significa sal, pero no existe ni ha existido sal, en ningún lugar de la jurisdicción, posiblemente se alude al tiempo del reino Huanca en la que sus habitantes se dedicaban al comercio de la sal mediante el trueque (p.14).
Ubicación
Balbuena (2011) mencionó que: “El distrito de Huayucachi, perteneciente a la Provincia de Huancayo, está situado en la margen izquierda del Río Mantaro a 8. 7
33 km al sur de la Ciudad Incontrastable de Huancayo, en el Departamento de Junín”
(p.31).
La Municipalidad Distrital de Huayucachi (2015) informó que Huayucachi “limita al norte con el distrito de Huancán, al este con el distrito de Sapallanga, al sur con el distrito de Viques y al oeste con la provincia de Chupaca” (p.1).
Reseña histórica
Según las evidencias arqueológicas de su cerámica y sus azadones de piedra, mal tallados que se han encontrado en los alrededores de Huayucachi nos indican que fue habitado, por lo menos 600 años D.C.
dichos huacos encontrados pertenecen al periodo cultural denominado; Ayacucho; el cual antecede al horizonte Tiahuanaco, del que floreció hace 1300 años según los documentos que se guardan en los archivos de la comunidad de Huamanmarca y recopiladas por el Dr. W aldemar Espinoza Soriano. Los pobladores de este Centro Poblado en la época incaica, contribuyeron al ayllu denominado
“Huamanmarca” que se dedicaban a servir al santuario de Wari- WiIIca. Por el año 1460 el Inca Pachacutec inicio la conquista de la nación Huanca, llegó hasta Vilcashuamán, de ahí mando a su hermano Cápac Yupanqui y su gobierno príncipe Tupac Yupanqui con el fin de someter a los Huancas, no fue fácil someterlos ya que surgieron grandes guerreros Huancas. Los ayllus Huancas para no ser conquistados por los incas, olvidaron sus rencillas tradicionales y se alearon bajo el mando del curaca Patán Cochachí de Chongos Bajo y ofrecieron tenaz resistencia. La sagacidad y astucia del general Cápac Yupanqui y del príncipe Tupac Yupanqui se impusieron los incas dividió el reino Huanca en tres parcialidades: Hatun-Xauxa;
Hurin-Huanca y Hanan-Huanca, luego establecieron una provincia con el nombre de “Guanca-Guamani” (Municipalidad Distrital de Huayucachi, 2008, p.5.).
Es falso que comunidad de Huamanmarca tenga documentos que confirmen que Huayucachi haya sido habitado aproximadamente 600 años D.C.
34 Creación política
Huayucachi, antes de 1896 perteneció al Distrito de Sapallanga como uno de sus principales anexos. Gracias a las gestiones de sus hijos, entre los que destacaron: Don Abraham Sánchez, Manuel Romero, Raymundo Rios, Pedro G. Gilbonio, Viterbo Arauco, Pedro P.
Mascaro, Manuel Fano y otros residentes en Lima, y sobre todo debido a la encomiable labor del destacado educador español Sebastián Lorente y del delegado del anexo, por entonces Diputado ante la Corporación Municipal de Huancayo don Juan Carvo, fueron los propiciadores que auscultaron la idea de elevar al rango de distrito el Anexo de Huayucachi. A esto se suma el apoyo de los diputados nacionales Caballero y Jaime quienes apoyaron en la Legislatura Ordinaria de 1896, lográndose la creación del Distrito por Decreto Supremo del 10 de Noviembre de 1896, siendo Presidente de la Republica don Nicolás de Piérola (Municipalidad Distrital de Huayucachi, 2015, p.1).
Que Huayucachi sea considerado como distrito significo un gran avance para los pobladores, ya que este decreto les dio el beneficio de recibir un mayor presupuesto anual para realizar obras.
División política
En el Plan Estratégico Institucional elaborado por la Municipalidad Distrital de Huayucachi (2008) dice que: “Huayucachi está distribuido políticamente por Barrios (Centro, Miraflores, Mantaro, Colpa, Colpa Alta, Quillispata, Manya, La Libertad, Yacus, Chanchas) y un Centro Poblado (Huamanmarca)” (p.1).
Actualmente, el distrito de Huayucachi está constituido por 10 barrios y el centro poblado de Huamanmarca.
35 Población
Según el Instituto Nacional de Estadística e Informática (2017) “el distrito de Huayucachi tiene 9800 pobladores, de los cuales 4550 son varones y 5250, mujeres” (p.125).
Religión
Según el Instituto Nacional de Estadística e Informática (2017) “hay 6087 personas católicas, 1302 evangélicos, 102 de otra religión y 166 no tienen religión” (p.6431).
Actividad económica
Actualmente, las principales actividades son la agricultura y el comercio. Respecto a la agricultura, en este distrito es típico sembrar papa, maíz, alverja y habas. Además, en el ámbito del comercio los pobladores se dedican a la venta de alimentos, materiales de construcción, etc.
Lenguas
Según el Instituto Nacional de Estadística e Informática (2017) “1720 personas hablan Quechua, 5 Aimara, 4 Ashaninka, 3 Aguaruna, 2 otra lengua nativa, 7527 Castellano y 2 otra lengua extranjera (p. 4182).
2.4.2 Descripción de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño
A) Definición de fiesta patronal Fiesta:
Según la Real Academia Española (2017) la palabra fiesta significa “acto o conjunto de actos organizados para la diversión o disfrute de una colectividad” (párr. 4).
36 Una fiesta es un momento especial en el cual se celebra algo.
Fiesta patronal:
Según Robles (2015) las fiestas patronales “son fiestas religioso-cristianas instituidas por los catequizadores españoles durante la Colonia” (p.14).
Para el Instituto Nacional de Cultura del Perú (2009) “en las fiestas religiosas los dioses y santos son invocados para que haya buenas cosechas, o para que no ocurran terremotos y la naturaleza arroje frutos de bonanza, o simplemente para pedir milagros de toda índole” (p.40).
B) Origen de la Fiesta Patronal en Honor a Tayta Niño
Los huayucachinos tratan de explicar el origen de la fiesta de Tayta Niño a través de varias versiones míticas. Una de las más conocidas es la siguiente:
Sobre el origen del niño, cuenta la tradición que en tiempos antiguos, posiblemente durante el coloniaje , anterior a 1715, en un pueblo del sur llamado Pallallá, perteneciente al pueblo de Huancavelica tiene su orige el niño . Pallallá era habitada por gente potentada, epólatra y egoísta que se habia olvidado de Dios y continuamente realizaba orgias. Un dia, cuando todos se dedicaban a celebrar una de las tantas fiestas , llegó a la ciudad un anciano forastero, enfermo y andrajoso, apoyado en un nudoso bastón, se acercó a la casa del patrón de la fiesta, quien se encontraba en pleno banquete, le pidió algo de comer y beber, más el dueño de la fiesta le negó y le replicó ¡fuera viejo sarnoso! , pues le dio asco al comprobar que el extraño llevaba un vestido andrajoso hecho jirones, por cuyos harapos se distinguia su carne llena de llagas. Entonces se presento a la cocina y a la cocinera le pidió de comer,ella atenta y caritativa le cedió su plato y un vaso de chicha , pues también era ajena a la casa. El anciano no comió , simplemente olió porque era Dios, luego le pidió una flor y la señora le entregó una flor de ramilla. El anciano agradeció y le recomendó a la señora que se alejara del pueblo sin dar vuelta aunque escuchara algún ruido extraño, en caso contrario si daba vuelta se convertiría en piedra;
porque castigaría a sus habitantes por su maldad.
Cuando la señora se alejaba del pueblo , escuchó un ruido estrepitoso de rayos y truenos, dio vuelta para ver al pueblo que desaparecía y se inundaba, vio volar una paloma blanca en dirección al Norte, ella quedo convertida en piedra. De este pueblo salió el Niño Jesús convertido en
37 una paloma blanca, pasando por diversos pueblos sureños llegó a Huayucachi y un dia lunes apareció en el altar del Templo, una anciana que se acerco a rezar y prender cera a un santo, vio la paloma y dió aviso a los vecinos, quienes se reunieron en el Templo y comprobaron la existencia de la paloma, quisieron agarrarla, pero ninguno pudo, la espantaron para que se fuera , pero al otro día regresaba y no se retiraba. Entonces en sueños reveló a varias personas que era el niño Jesús, que habia venido transformado en paloma en el pueblo de Pallallá al ser inundado por un diluvio. Al conocer tales noticias los moradores decidieron ofrecerle diferentes bailes costumbristas con devoción con el fin de que se quedase , danzaron en forma sucesiva los “llamichos” , “los calachaquis”, “el huaylash”, “la chonquinada”, pero nada nuevo ocurrió; entonces pensaron hacerle una fiesta que no se asemejara a ninguna de las fiestas que hasta entonces habían realizado, y en su honor danzaron los del Barrio Abajo, ofreciéndole el baile de los “Chinchilpos” , baile de la negrería, disfrazados de negros con máscaras , botines y látigo (…) Este baile agrado al Niño y la paloma quedo convertida en un hermoso niño, al que llamaron “Taita Niño”, desde entonces la fiesta se celebra con devoción. Tres años después apareció la negrería de los gamonales (Maldonado, 1996, p.83).
La otra versión dice:
Refieren que en este pueblo de Pallallá, (Huancavelica) se realizaba un matrimonio y, de pronto, cuando se iba servir el almuerzo, se presenta un anciano leproso y se sienta en la mesa. Los padres del novio sacan al anciano de la mesa y lo llevan fuera. En vista de esto, una señora se compadece del anciano y le quiso invitar un vaso de chicha pero el anciano no quiso recibir y le dijo que no tomaba y le agradeció y le pido que le regalara flores. La señora, ante esto, pensó que el viejito era un ser divino. El anciano le dijo que caminara siguiéndolo. Le dijo que la iba a poner en mejor situación y posición; pero que si sentía algún ruido o trueno no volviese la cabeza. Salió el anciano y a un kilometro de viaje se sintió ruidos y truenos y ella al sentir eso volteo la cabeza y ella con su hijo se convirtieron en piedra. Así desaparece el pueblo de Pallallá. Con el tiempo se parece una paloma blanca frente a la iglesia de Huayucachi y aparecía y desaparecía y el vecindario curioso por lo que aparecía y desaparecía la paloma blanca. En sus sueños, le revelo al vecindario que era una persona de Pallallá y que quería radicarse aquí (en Huayucachi). El vecindario se dio cuenta que era una imagen y entonces le ofrecieron varias danzas para que se quedara. Primero le muestran la danza del Cumu o Chacamacho y que actualmente le llaman Chongunada; empezaron con esto y la paloma se voló. Luego le presentad la Navidad, que se baila actualmente en Chongos Alto, nada. Los Machus también se presentan, tampoco le agrada a la paloma blanca que se vuela. Por último, la paloma blanca pide a los Negros (o
38 sea los chinchilpos) y les revela que se disfracen con cotón bordado con hilos de oro, igual como los negritos de Huánuco, así lo hacen, y la paloma se convierte en imagen. (El Niño Jesús actual es la paloma que se convierte en imagen ) lo llevan a su altar y anualmente le hacen la fiesta de Taita Niño (Orellana, 2004, p.25).
El sacristán Gerónimo soñó a una paloma blanca parada en la iglesia antigua de Huayucachi, lo espantaba y no se iba. Pensó que era el niño y los huayucachinos empezaron hacer estampas (Llamichada, Chonguinada) y nada le agradaba al niño hasta que se inventaron chinchilpos y gamonales. (U. Palacios, comunicación personal, 30 de diciembre de 2018).
A partir de estas leyendas inferimos que Tayta Niño es un dios sangriento, porque disfruta ver como sus hijos se golpean.
Además, es probable que se haya usado a la paloma como un personaje, porque en el distrito de Huayucachi habita este animal.
El sacerdote Wilmer Santos Mejia, Jhon Carhuallanqui Palacios, Bonifacio Medina Cochachi y Juan Vilcas coindicen en que no se sabe exactamente en qué año se realizó por primera vez la fiesta en honor a Tayta Niño ni quienes fueron los fundadores.
Lo seguro es que la Fiesta Patronal de Tayta Niño tiene su origen a partir de la llegada de los españoles y los negros al Valle del Mantaro en 1533.
Los primeros europeos hicieron su aparición en el valle del Mantaro durante el primer trimestre de 1533, poco después de la captura de Atahualpa y como parte de las expediciones de avanzada enviadas por Francisco Pizarro para organizar su marcha hacia el Cusco (Rivera citado en Perales, s.f., p.4).
39 C) Historia de las actividades festivas
c.1) De Ensayos a novenas
En el siglo XX se realizaban los ensayos.
Con un mínimo de seis días, anteriores al último domingo de enero, se deben iniciar los preparativos o ensayos. Esto se debe a que el Niño puede enojarse y enviar sequias y heladas. Anteriormente, la efervescencia de la población huayucachina se advertía desde el mes de diciembre; un chinchilpo no le dirigía la palabra a un gamonal y viceversa (…) A medida que se acercaba al día de la víspera, las bandas musicales contratadas por lo caporales ensayan para hallar el tono. Se refieren a la música de la negrería del gamonal y la negrería del chinchilpo (…) Los más experimentados enseñan a los novatos la mejor forma de utilizar la zumba, para los golpes, de esquivarlos, etc. Y lo que es más importante les enseñan cómo deben buscar, con la zumba, el rostro el contrincante, ya que ello es fundamental para cumular puntaje (…)
En las noches las bandas, recorren las calles acompañadas por los caporales y familiares, así como de un grupo pequeño de chinchilpos y gamonales, según a quien corresponda la banda.
Después de la medianoche se produce el enfrentamiento de bandas (…) Las bandas procuran aparcarse y si al comienzo se respetan mutuamente (…); posteriormente, no respetan el turno y tocan simultáneamente. Los tragos de aguardiente puro y calientitos, así como las cajas de cerveza van circulando entre músicos y acompañantes. Cuando los efectos se van sintiendo, algunos músicos se desafían en forma personal, un bajo de los chinchilpos con uno de los gamonales, una trompeta con otra, un bombo con otro y, así sucesivamente. Algunos informantes relatan que en ciertas oportunidades, los integrantes de las bandas así como los caporales y acompañantes se han agarrado a trompadas y puntapiés. A las cinco o seis de la mañana, antes de retirarse a descansar, las bandas van a la plazuela de la iglesia y, como homenaje, tocan sus respectivas negrerías a taita niño (Orellana, 2004, pp. 26-27).
Los ensayos dejaron de realizarse alrededor de la década de 1990, y en reemplazo de esta actividad se realiza las novenas hasta la actualidad.
40 Horas antes de la novena se realiza la romería que consiste en que un grupo de personas van al cementerio a visitar a los difuntos acompañados con una banda musical.
Figura 1. Croquis de la romería en el Distrito de Huayucachi, 2019, Edith Balbuena Medina.
Av. Junín
41 Figura 2. Los chinchilpos visitan a sus difuntos, 24 de enero de 2019,
Cementerio de Huayucachi, fotógrafa Edith Balbuena Medina.
En la imagen se observa a los integrantes del bando chinchilpo visitando a un difunto que perteneció a la congregación. Los familiares del difunto reciben a los visitantes con cajas de cerveza. Durante la visita la banda toca las músicas preferidas del difunto. Para finalizar rezan y pasan en otro difunto.
Las novenas consisten en celebrar misas en honor a Tayta Niño, aproximadamente durante una semana. La novena del jueves está a cargo del bando chinchilpo y del viernes, el bando gamonal.
Novena de chinchilpos
A las 6 de la tarde, todos los chinchilpos se reúnen en su local y llevan a Tayta Niño hasta la plaza, allí izan la bandera de los chinchilpos y proceden a escuchar la misa.
Al finalizar la misa, los chinchilpos beben y bailan toda la noche.
42 Figura 3. La novena de chinchilpos,24 de enero de 2019, Huayucachi,
fotógrafa Edith Balbuena Medina.
En la imagen se visualiza a los priostes 2019 ingresando a la plaza de Huayucachi y a los integrantes del bando chinchilpo cargando a Tayta Niño. Los fieles están vestidos con chompas de color rojo y llevando banderolas para identificarse con el bando chinchilpo.
Novena de gamonales
Figura 4. Novena de los gamonales, 25 de enero de 2019, plaza principal de Huayucachi, fotógrafa Edith Balbuena Medina.
43 En la imagen se observa a los gamonales bailando frente a la iglesia de Huayucachi al son de la música de la banda. Los gamonales se visten con chompas de color celeste o blanco para identificarse con el bando gamonal.
c.2) Zumbanácuy
“La palabra zumba significa látigo y zumbanácuy, agarrarse a latigazos” (B. Medina, comunicación personal, 15 de enero de 2019).
Siglo XX
El zumbanácuy era muy violento, porque la zumba era elaborada con cuero de res y en las puntas tenían metal generando muchos heridos.
En los primeros años del siglo XX, en el zumbanácuy “no había limite, terminaba cuando uno de ellos abandona la lucha” (Orellana, 1973, p.34). “El zumbanácuy duraba entre 40 segundos, porque eran pocos los participantes (aprox.20) y el tiempo no era exacto ya que los negros no respetaban el pitazo final” (B. Medina, comunicación personal, 15 de enero de 2019).
Aproximadamente hasta 1975, el zumbanácuy se realizaba frente a la iglesia antigua y era un espectáculo gratuito. Orellana (1973) dijo que: “Algunos informantes manifiestan que también se realizaba el zumbanácuy en la zona de Antapampa y Pampa Yacus” (p. 30). Lastimosamente los huayucachinos han olvidado este último dato.
44 Figura 5. Zumbanácuy, s.f., Huayucachi, archivo de Leoncio Medina Muñoz.
Se observa a un gamonal y a un chinchilpo tirándose zumba en el campo que está frente en la iglesia antigua de Huayucachi. Los espectadores están ubicados en forma de un cuadrilátero observando atentamente la lucha. Hacia el lado Este de la foto se encuentra la iglesia antigua de Huayucachi.
45 Figura 6. Antapampa, Centro Poblado de Huamanmarca, 2019, fotógrafa Edith
Balbuena Medina.
Antapampa es un terreno comunal del centro poblado de Huamanmarca, que según Orellana, en siglos pasado fue utilizado como escenario del Zumbanácuy. A unos pasos hacia el sur hay una iglesia antigua y se encuentra el río Chanchas.
46 Figura 7. Croquis de Antapampa, 2019, Huamanmarca, fotógrafa Edith Balbuena
Medina.
47 Figura 8. Pampa Yacus, 2019, Yacus - Huayucachi, fotógrafa Edith Balbuena
Medina.
Según los huayucachinos, pampa Yacus significa lugar donde hay agua. Pampa Yacus está ubicado en el barrio de Yacus, donde fue construido una iglesia.
48 Figura 9. Croquis de Pampa Yacus, 2019, Huamanmarca, Edith Balbuena Medina.
49 Algunos negros que se tiraron zumba frente a la iglesia antigua de Huayucachi son:
Del Bando chinchilpo: Toribio Berrocal, Ceperiano Carhuallanqui, Ramón Palacios, Victor Arroyo Flores. Pedro Flores, etc.
Del Bando gamonal: Bonifacio Medina Cochachi, Faustino Romero Iparraguirre, Eugenio Romero Iparaguirre, Gerardo Rojas Romero, Renato Porras Sánchez, etc.
Bonifacio Medina Cochachi nació el 19 de junio de 1938 en Chupaca, sus padres fueron Jacinta Cochachi y Teobaldo Medina. A sus 5 años se mudó a Huayuchachi, allí se identificó con el bando gamonal; y en 1950 empezó a participar en el zumbanácuy. En 1955, se casó con Clemencia Muñoz Chanco. Los esposos fueron caporales en 1965 y 1981. Como tenía su taller de cerrajería, en 1956 fabricó el primer casco (estilo romano) para los chinchilpos y gamonales. En 1969, sufrió un accidente y le amputaron la pierna derecha, por lo que tuvo que dejar de tirar zumba. En la actualidad, trabaja fabricando cascos junto a su hijo Leoncio Medina Muñoz.
50
Figura 10. Familia Capacyachi, s.f., Huayucachi, Facebook del bando chinchilpo.
En la fotografía se observa a tres chinchilpos posando frente a la iglesia antigua de huayucachi,
51
IGLESIA ANTIGUA
CHINCHILPOS GAMONALES
RÍO CHANCHAS
Cuando el zumbanácuy se realizaba frente a la iglesia antigua, al finalizar el espectáculo había enfrentamientos entre chinchilpos y gamonales, quienes perseguían a su contrincante con piedras y látigos, porque no estaban de acuerdo con los resultados. En este conflicto participaba toda la población.
Figura 11. Enfrentamiento campal después del zumbanácuy, 2019, Edith Balbuena Medina.
Cambio de escenario del zumbanácuy
En 1970 los negros se dividieron en 2 grupos, uno realizó el zumbanácuy en el estadio (lugar cerrado) con la finalidad de cobrar entradas y el otro, en el campo frente a la iglesia antigua. Esta desunión solo ocurrió un año, puesto que, el grupo que se negaba al cambio terminó aceptando ya que vio las ganancias que generaba el espectáculo del zumbanácuy. Y desde aquel entonces el zumbanácuy se realiza en el estadio del distrito (J. Carhuallanqui, comunicación personal, 01de febrero de 2019).
Hasta el año 1980 no tenía agua potable el pueblo de Huayucachi.
Entonces, Dario Galarza les dijo a los negros mayores hay que cobrar entradas para hacer obras. Fuimos 11 chinchipos y 18 gamonales quienes apoyamos esta idea. Esa vez paso caporal Godofredo Unsihuay con Mario Unsihuay por los chinchilpos y por los gamonales, del shanti Ibarra su hermana. Esa bandita hemos entrado y el finado Dario Ríos Galarza trajo a los negritos de Huánuco. Recaudamos 28 soles, entregamos ese dinero a la comisión multisectorial, esa comisión estaba presidida por el profesor Pablo Castro, para la construcción del reservorio del agua potable, con la condición de que los 11chinchilpos y 18 gamonales tuvieran agua potable gratis para
52 siempre. Hubo bronca por haber iniciado con el cobro de entradas (U.
Palacios, comunicación personal, 30 de diciembre de 2018).
Figura 12. Chinchilpos y gamonales tirándose zumba en el estadio, s.f., Huayucachi, extraído del Facebook del bando chinchilpo.
En la imagen se observa a un gamonal y a un chinchilpo tirándose zumba en el estadio de Huayucachi frente a la mirada de los espectadores que están dentro y fuera del estadio.
Los espectadores que lograron ingresaron al estadio fue, porque pagaron su entrada, y los que no pagaron, buscaron formas estratégicas para ver el espectáculo como subir al Cerro San Cristóbal y al techo de los camiones.
53 En el siglo XX, los negros se tiraban zumba solo con una mano. Fue a partir de 1994 o 1995 que se autorizó a tirar zumba con dos manos para que los participantes puedan dar golpes más fuertes y tener mayor estabilidad.
Siglo XXI
Actualmente, el zumbanácuy se realiza en el estadio a las 3:00 pm en. La lucha dura 15 segundos exactos y los latigazos se tiran con las dos manos.
El zumbanácuy se realiza dos días; el domingo se acumula puntaje, y el lunes se decide que bando es el ganador del zumbanácuy.
c.3) Desfile de Chinchilpos y Gamonales
Según Yangali (2019) dijo que: “el desfile alegórico es un mecanismo estético de afirmación de identidad y, al mismo tiempo, de posibilidades de inclusión social que hay que celebrar” (p.93).
Siglo XX
“El desfile de chinchilpos y gamonales tiene su origen aproximadamente en 1970 y se realizó por primera vez en la Calle Real del distrito de Huayucachi” (J.
Carhuallanqui, comunicación personal, 01 de febrero de 2019).
54 Figura 13. Desfile de chinchilpos y gamonales, 1992, plaza principal de
Huayucachi, Archivo de Teofilo Rodríguez Lara.
Figura 14. Desfile de chinchilpos y gamonales, s.f., plaza principal de Huayucachi, tomado del Facebook del bando chinchilpo.
En la foto 13 y 14 se visualiza a los gamonales y chinchilpos desfilando en la Calle Real del distrito de Huayucachi y a muchos espectadores ubicados a los costados.
55 Siglo XXI
El desfile se realiza el lunes al mediodía en la Calle Real de Huayucachi, comienza con la presentación de los directivos y caporales, continúan los negros con sus manifestaciones folklóricas.
El desfile es una forma de calentar el ambiente para la gran final de zumbanácuy.
c.4) Partido de fútbol
Siglo XX
“El partido de fútbol entre chinchilpos y gamonales se originó aproximadamente a principios la década de los 70, se jugó por primera en estadio”. (J. Carhuallanqui, comunicación personal, 01 de febrero de 2019).
Figura 15. Equipo de fútbol de chinchilpos, s.f., Huayucachi, tomado del Facebook del bando chinchilpo.
Es una foto antigua donde se observa al equipo de fútbol de chinchilpos en el estadio de Huayucachi.
56 Siglo XXI
El partido de fútbol de chinchilpos y gamonales se realiza el domingo y lunes a las 2:00 p.m. en el estadio como previa al zumbanácuy.
Figura 16. Partido de fútbol chinchilpos y gamonales, 27 de enero de 2019, Huayucachi, fotógrafa Edith Balbuena Medina.
En la imagen se observa a un chinchilpo y un gamonal jugando fútbol en el estadio de Huayucachi.
c.5) Invitaciones
Se dice invitación al evento en el cual un caporal ofrece un banquete a los negros, priostes, caporales y población general en un determinado lugar.
Siglo XX
“En la fiesta habían 3 a 4 invitaciones que se ofrecían en las casas de los caporales”. (B. Medina, comunicación personal, 15 de enero de 2019).
