PDF superior El tiempo en la filosofía de José Gaos

El tiempo en la filosofía de José Gaos

El tiempo en la filosofía de José Gaos

La filosofía del tiempo es reflexiva: no se ejercesólo sobre el ser temporal del hombre,sino también sobresu manera propia de vivir el tiempo; de esta manera obedecea los requisitos impr[r]

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José Gaos y Eduardo Nicol: Contraste entre dos ideas de la filosofía

José Gaos y Eduardo Nicol: Contraste entre dos ideas de la filosofía

En 1951 tuvo lugar en México un debate filosófico entre estos insignes pensa­ dores, el cual se originó a partir de la publicación del libro Historicismo y existencia- lismo (1950) de Nicol. En esta obra el autor se pronuncia por la idea de una filosofía sistemática, al tiempo que revisa los principales momentos de estas dos corrientes: Hegel, Marx, Dilthey, Bergson, Nietzsche, Kierkegaard, Ortega y Hei­ degger. Gaos es invitado a presentar el libro, y lo primero que llama fuertemente su atención es la incisiva crítica del autor contra la filosofía de Ortega. Gaos reconoce que en este texto “Nicol no aplica a Ortega los mismos patrones de medida que a los demás [autores tratados]” (1992a: 236), pues, en este caso, Nicol volcó todo su esmero crítico contra el autor de las Meditaciones del Quijote, tratándolo incluso de sofista. Finalmente, esto ocasiona que Gaos contraponga otra idea de la filosofía a la propuesta en la obra que presenta, defendiendo si se quiere a Ortega, esto ocasionó un debate filosófico que pocas veces ha tenido lugar en México. 1
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Aproximaciones (desde la modernidad) a la filosofía de José Gaos

Aproximaciones (desde la modernidad) a la filosofía de José Gaos

Es imposible apreciar que la filosofía de José Gaos lleva irremisiblemente a su propia destrucción, sino, más bien, a su fortalecimiento, a la confianza en la metafísica. Su filo- sofía es un buen programa crítico que busca por todos los medios no caer en el error onticida, es decir, en la muerte del Ser, de la Metafísica. Por lo mismo, son inútiles decla- raciones mortuorias, como la de ninguna superación letal. Gaos aceptaría la palingenesia filosófica, pero de ningún modo declara su epitafio ni dejó en paz a los vivificantes sepulcros que constituyen la Filosofía. Es necesario acer- carse a la filosofía a través de su historia desde un intento problematizador de la razón y de conocimiento, es decir, de la filosofía misma. Porque cada vez que se ha intentado argumentar en su contra, sólo se ha logrado agregar un interminable eslabón a la cadena. De allí la inutilidad de declarar la muerte de la filosofía.•
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José Gaos. En torno a la filosofía mexicana. Cap II

José Gaos. En torno a la filosofía mexicana. Cap II

historia de la filosofía en México sea el redondeado precisamente por la mera importación de la filosofía escolástica exclusiva en la metrópoli española, sin nada que pueda considerarse como elección de una filosofía entre las muchas integrantes de la filosofía universal. Puesto que en España no se cultivaba otra filosofía que dicha escolástica, ninguna otra podían importar en México españoles en general, ni mexicanos de espíritu colonial. El cultivo de la escolástica en España con exclusión, incluso violenta, de cualquier otra filosofía implica, ciertamente, una elección, pero esta elección no la implica la importación misma. Pero a partir por lo menos de la mitad del siglo XVIII ya no es lo mismo. Los jesuitas y los no jesuitas, como Gamarra, que hacen en la vida filosófica de la colonia las innovaciones tan estudiadas en estos años, pudieron importar por lo menos tantas filosofías cuantas eran las no eclécticas de las que sacaron la suya los eclécticos europeos de los siglos XVII y XVIII: prácticamente, todas las europeas de los mismos siglos, para no hablar sino de las modernas. Es decir, que la importación de filosofía en México de la segunda mitad del siglo XVIII fue una importación franca y fuertemente electiva. Aquellos jesuitas y no jesuitas eligen entre las muchas filosofías ya integrantes de la universal precisamente la filosofía electiva o ecléctica, para importada. Los otros mayores momentos de importación de filosofías en México, el de importación de la filosofía del liberalismo en la primera mitad del siglo pasado, el de importación de la filosofía positivista en la segunda mitad del mismo siglo y el de importación de filosofías antipositivistas, espiritualistas, en los primeros decenios de este siglo, han sido momentos igualmente de activa elección filosófica, aunque ninguna de las filosofías importadas en ellos se llame ya electiva. Ahora bien, todas estas importaciones electivas han elegido en el mismo sentido: en contra de las filosofías que en el momento representaban desde más o menos tiempo la tradición, en favor de filosofías que el curso ulterior de la historia ha probado que marchaban en el sentido de la innovación y de la hegemonía; pero, a una, con cierta moderación, así en relación a las filosofías innovadoras y hegemónicas, como en relación a la tradicional: no siempre fue ésta rechazada ni siquiera reemplazada totalmente por las elegidas, ni éstas las más extremas entre aquellas innovadoras y hegemónicas. Y sin embargo, las filosofías representativas de la tradición en cada momento estaban ahí, hubieran podido ser electivamente continuadas o importadas con preferencia a las innovadoras; incluso lo natural hubiera sido que las hubieran preferido personalidades, por lo menos, como las de los jesuitas del XVIII y Gamarra, tan vinculadas por su carácter sacerdotal a la tradición. Y no menos natural es que los innovadores tiendan precisamente en cuanto tales al extremismo.
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José Gaos. En torno a la filosofía mexicana. Cap I

José Gaos. En torno a la filosofía mexicana. Cap I

En materia, no ya de documentos en general, sino de "textos", interesantes a la historia de las Ideas en México, obras incluso de un interés capital, como hay razones para pensar, o han perecido, como también hay razones para pensar, o permanecen inéditas y andan perdidas, o sólo se conocen raros ejemplares de antiguas impresiones, con mayores peligros de pérdida y dificultad de conocimiento, por falta de ediciones modernas. Del Curso de Filosofía inédito de Clavijero sólo se conoce hoy la segunda parte de la "Física", encontrada por un equipo de investigadores, después de varias buscas, en lugar distinto de aquel en que la señalaba alguna bibliografía de la mayor autoridad. Otro investigador "inventó", tras insistentes pesquisas y con trabajosa labor, numerosos manuscritos pertenecientes a la historia de la filosofía en México, en el correspondiente departamento de la Biblioteca Nacional, 15 donde le había dicho que no se hallaba lo que le interesaba algún especialista también de la mayor autoridad. De la Libra Astronómica y Filosófica de Sigüenza y Góngora no hay edición moderna. Una colección iniciada hace ya años y que proyectaba comprender ediciones de textos pertenecientes a la historia de la filosofía en México, sólo publicó uno, los libros Del alma de Fray Alonso de la Veracruz. Las instituciones que vienen interesándose o debieran interesarse por la Historia de las Ideas en México, y que disponen de personas y de medios materiales para ir llevando a cabo obras de esta índole, debieran ponerse de acuerdo para emprender conjuntamente una obra de investigación, catalogación, reproducción y difusión de textos interesantes a esta Historia.
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La filosofía del no en José Gaos

La filosofía del no en José Gaos

Hay algo claro: en el sujeto ante el que ocurre la presencia se da siempre --en su vida consciente- una conciencia de su presencia ante el: hay aquf una simultaneidad y transparencia del[r]

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La naturaleza humana y la razón de ser de la filosofía (I). La estructura de De la filosofía de José Gaos

La naturaleza humana y la razón de ser de la filosofía (I). La estructura de De la filosofía de José Gaos

Se trata del sujeto empírico, del hombre concebido como animal racio- nal, en el sentidomás amplio posible, hasta comprenderlo que en términos kantianospuededesignarsecomo una doble raci[r]

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José Gaos y el giro de la filosofía iberoamericana

José Gaos y el giro de la filosofía iberoamericana

Del segundo rasgo del giro en la filosofía en lengua española también es Gaos un ejemplo paradigmático. Discípulo de Ortega y Gasset, formado en el historicismo, Gaos partía de la creencia en el condicionamiento histórico de toda filosofía. Cada pensamiento responde a una perspectiva vital y cultural diversa. Esa diversidad le es esencial. Todo pensamiento tiene que atender a su circunstancia, no se entiende sin ella. Ese temple de ánimo se encontró en México con una corriente de dirección análoga. Antonio Caso, pero sobre todo Samuel Ramos, habían iniciado una búsqueda de las características propias de la cultura mexicana y se planteaban la pregunta por la adecua- ción del pensamiento a su circunstancia. Esa corriente formaba parte de un nacionalismo cultural que acompañó a la búsqueda de la propia identidad; era un reflejo de la revolución social que había tenido lugar años antes. El historicismo orteguiano de Gaos encontró una perfecta coincidencia con esa línea autóctona. El maestro español se convirtió entonces en un entusiasta promotor de los estudios sobre el pensamiento ligado a la circunstancia iberoamericana. Él mismo fue autor de artículos notables que destacan los rasgos comunes del pensamiento en lengua española y la unidad de destino de la cultura de los países de nuestra región. Fue una de las primeras voces en el despertar de un pensamiento que apunta al esclarecimiento de temas comunes a los países de nuestra cultura. Pero su labor principal fue el es- tímulo considerable a los estudios sobre el pensamiento latinoamericano, sobre todo el mexicano.
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De Descartes a Marx  La historia de la filosofía en la obra de José Gaos

De Descartes a Marx La historia de la filosofía en la obra de José Gaos

• En el volumen encontramos barruntos de esta Filosofía de la Filo- sofía. No aparece en ellos. de manera clara, la "ética" de Caos que, sin embargo, creo necesaria no sólo para [r]

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La filosofía de José Gaos

La filosofía de José Gaos

Pero quizás el punto más importante de esta concepción de la existencia es su liga con la fenomenicidad. Si la existencia es el acto de presencia, abstraída de todo sujeto, el fenómeno f[r]

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José Gaos y la Filosofía de lo mexicano

José Gaos y la Filosofía de lo mexicano

Al aparecer América dentro del ámbito de la cultura europea surgió como un ente carente de sentido histórico; todo su ser histórico derivó de esa concepción que Europa asurÍJ.ió respecto[r]

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José Gaos. Sobre  El origen y la historia de la filosofía

José Gaos. Sobre  El origen y la historia de la filosofía

22 Sobre este punto encontramos la explicación siguiente en el libro de Gaos, De la titosotta (p. 465): "La idea de principiar la Introducción a la Filosofía, la Filosofía de la Filo[r]

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Sobre el pensamiento de José Gaos  La filosofía política de los transterrados

Sobre el pensamiento de José Gaos La filosofía política de los transterrados

Aunque el punto parece referido estrictamente a la política internacional de México, la segunda parte del argumento tiene una intención más general y objetiva, que no obliga nada más a r[r]

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La antropología filosófica de José Gaos

La antropología filosófica de José Gaos

Este trabajo no trata de dar cuenta del recorrido completo de las ideas de Gaos en torno a la antropología filosófica, las cuales son por otro lado diver- sificadísimas, sino que atiende fundamentalmente a la última forma que ésta adquirió, y que se encuentra expuesta de manera más sistemática en su penúl- tima obra Del hombre. Además de esta primera delimitación, el estudio cuenta también con una serie de restricciones temáticas. Dado que sería excesivamen- te prolijo detenerse en la aclaración de todas las investigaciones concretas de la antropología filosófica de Gaos, en sus resultados particulares –fenomenología de la expresión, fenomenología de los objetos, imperativos morales, etc.-, el estudio prefiere centrarse en un solo aspecto del mismo: el estudio de la noción gaosiana de emocionalidad-mocionalidad. Para intentar presentar desde ahí, de manera sucinta, la función que ejerce esta noción en la concepción general de la ‘antropología filosófica’ que Gaos maneja y, sobre todo, en su singular idea de la filosofía.
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Tributo a José Gaos

Tributo a José Gaos

razón fundamentalpor la cual Gaos no desarrolla las consecuenciassuma- mente importantesque ambostextos tienen tanto sobresu explícita concep- ción de la filosofía como "confesión pe[r]

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Vuelta a José Gaos

Vuelta a José Gaos

1 Quiero agradecer la invitación del profesor Sergio Sevilla para formar parte de la mesa redonda sobre José Gaos en la que presentamos la edición de los dos volúmenes del tomo primero de sus Obras completas . También quiero indicar que mi lugar también podría haber sido ocupado tanto por Josep Martínez Bisbal, editor primero de textos ahora incluidos en el tomo que presentamos y estudioso de este periodo de la obra de Gaos, como por Neus Campillo o Salvador Feliú, con quienes compartí lecturas de Gaos en un fructífero proyecto de investigación dirigido por el profesor Sevilla. También creo que es obligado y de justicia, obligada justicia, expresar mi reconocimien­ to y felicitación a Antonio Zirión Quijano, director del proyecto de edición de las Obras completas de José Gaos y coordinador de la edición de los dos volúmenes de sus escritos españoles. Su cuidado y rigor han hecho posible un trabajo nada fácil, y por ello los lectores de José Gaos le agradecemos. Todo ello es extensible a Agustín Serrano de Haro, autor del esclarecedor prólogo, propio del acreditado co­ nocedor de la filosofía de José Gaos que es.
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Novedades en las “Obras completas” de José Gaos

Novedades en las “Obras completas” de José Gaos

Quienes se interesen por la recepción y la asimilación de la fenomenolo- gía en Hispanoamérica, o por el pensamiento de uno de los más fieles y a la vez más extremosa y agudamente originales de los seguidores de Ortega y Gasset, o simplemente por la suerte que corrió la filosofía española en el exilio o el “trastierro” americano (y concretamente mexicano), compartirán nuestra satisfacción por la publicación muy reciente de un nuevo tomo de las Obras completas de José Gaos, el XI, así como por la muy cercana de otro más, el XV.

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El pensamiento griego en la obra de José Gaos

El pensamiento griego en la obra de José Gaos

En el conjuntode los textosexplicadospor el doctor Gaos en sus cursos, la filosofía griega,es cierto, sólo está representada,en lo que alcanzan mis noticias, por la Metafísica de Aristót[r]

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Semblanza de Bernabé Navarro

Semblanza de Bernabé Navarro

En 1944, Navarro ingresa a la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM , donde fue completando su preparación y madurando sus estudios de teoría del conocimiento con la obra de Nicolai Hartmann y con los Diálogos de Platón. También asistía a unos cursos especiales que, con un pequeño grupo, hacía con el profesor Joaquín Xirau, padre de Ramón Xirau, en la casa de éste. Esas leccio- nes de Xirau duraron poco tiempo, ya que el profesor español transterrado murió en un inesperado accidente, frente al edificio de Mascarones, donde estaba la Facultad, en abril de 1946. Igualmente por este tiempo Navarro encon- tró la guía de otro maestro transterrado, aunque también por breve tiempo, a saber, Juan David García Bacca, que le ayudó a profundizar su utilización de la filología en la filosofía, pero que dejó México a finales de ese mismo año de 1946 o a principios de 1947 (había llegado en 1942). Asimismo, reanudó sus trabajos
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José Gaos

José Gaos

Juan David García Bacca (1901-1992) nació en Pamplona, España, el 26 de junio de 1901. Sus estudios universitarios los llevó a cabo en va- rias universidades europeas, entre las que podemos mencionar París, Lovaina, Bruselas y Zurich. Obtuvo el doctorado en Filosofía por la Universidad de Barcelona, y el doctorado en Filosofía y Teología escolás- ticas por la Universidad Pontificia de Tarragona.

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