PDF superior Entrevista. Una manera de ver el mundo

Entrevista. Una manera de ver el mundo

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La digitalización de este artículo se enmarca dentro del proyecto "Estudio y análisis para el desarrollo de una red de conocimiento sobre estudios fílmicos a través de plataformas w[r]

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Una manera Cortázar de estar en el mundo: Entrevista a dos voces con Enrique Alfaro Llarena, acotada por Ricardo Pohlenz

Una manera Cortázar de estar en el mundo: Entrevista a dos voces con Enrique Alfaro Llarena, acotada por Ricardo Pohlenz

Volviendo a Rayuela, es un libro para jóvenes, siempre para jóvenes. Los de ayer, los de hoy. Es necesario tener dieciocho años para tirarse de cabeza en su estética, su mundo, en el que en realidad sucede muy poco. Caminan por París, beben, oyen jazz, discuten. Pero Gonzalo Celorio, que fue un gran cortazariano, o tal vez lo es todavía, dice que Cortázar nos enseñó una manera de escuchar el jazz, de fumar tabaco negro: Literatura. Entiendo bien a un cuarentón de hoy no le diga demasiado. Cortázar es parte de una educación sentimental que se va quedando atrás. Muchos críticos dicen que los libros envejecen. Dicen que Cortázar ha envejecido mal. Yo creo que los que envejecen son los lectores, el texto dice lo mismo. Sólo que lo que dice ya nos dice menos cada vez. A mí todavía me pueden conmover páginas de Rayuela. Sí. Pero es un poco por mi pasado, por las horas y años que pasé leyéndolo con pasión. Es un poco mi nostalgia, es volver un poco al que fui. Hace mucho que no la leo, pero no sé qué me diría hoy. Antonio Muñoz Molina dice que un libro debe durar diez años, cuando es para sus contemporáneos. Si dura más, bien; si trasciende, entonces estamos ante un clásico. La literatura de Cortázar ha durado más de diez años, muchos más, y creo que lo mejor de su obra perdurará muchos más, pero su estética y su ética, su visión del mundo, se han quedado atrás. Tal vez se deba a que el autor está demasiado presente en su obra, en su literatura, y con el tiempo esa manera de estar en el mundo envejece, como todas las cosas de este mundo. No sé. Cortázar ya me ha dado mucho, soy el escritor que soy en buena medida gracias a él, y sacudirme su presencia en mi escritura me ha costado muchos años. No sé si pueda seguir leyéndolo como lo hacía hace veinte años. Rayuela, finalmente, tuvo más éxito que Los premios porque tiene que ver con la vida, con preguntas existenciales, te llega más al fondo, la otra es una novela convencional, que no por eso es poca cosa.
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El Caribe francófono, América Latina, el mundo : Entrevista a Maximilien Laroche

El Caribe francófono, América Latina, el mundo : Entrevista a Maximilien Laroche

ML: Acabo de examinar la posición del créole con respecto al francés desde el punto de vista del crítico literario que analiza un texto. Ahora voy tomar la posición de quien es- cribe en créole, la posición del que utiliza la lengua créole. Le doy un ejemplo. Ayer enciendo mi computadora y en- cuentro una carta del presidente de la República de Haití, René Préval, al presidente de la cámara de diputados a pro- pósito de un tema que no tiene nada de literario. La cáma- ra ha decidido aumentar el salario mínimo de los obreros. Lo que me llamó la atención, porque revela una actitud del presidente, es que la carta está escrita en créole, pero al fi- nal señala que se adjuntan documentos, los cuales están en francés. De manera que puede decirse que hay allí un ges- to simbólico e, incluso, práctico, puesto que al escribir en créole —ya sea que toma posición por esa lengua— es más fácil que sea comprendida por los obreros que aguardan el aumento de sus salarios. Si hubiera escrito la carta com- pletamente en francés, habría sido menos accesible para la masa obrera que no habla francés. Esto da una pequeña idea de los objetivos de quien se sirve del créole para dirigirse a cierto público. En ese caso, el escritor de lengua créole sabe que, debido a lo que caracterizamos como situación político-administrativa, pero podríamos hablar de manera más precisa de analfabetismo, sólo pueden entenderle los que hablan créole. Y ellos, en el mejor de los casos, pueden escuchar su texto pero no leerlo necesariamente, porque hay personas alfabetizadas más a menudo en francés, aunque no en la mayoría de los casos en créole. Así, es común oír a gente que sabe leer en francés decir que no puede leer el créole.
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Justicia "anormal" en un mundo en globalización: entrevista a Nancy Fraser - e-spacio

Justicia "anormal" en un mundo en globalización: entrevista a Nancy Fraser - e-spacio

Creo que hay tres centros o nódulos principales de «anormalidad» en el discurso actual sobre la justicia. Uno es la anormalidad del «qué»: para unos reside en la redistribución, para otros en el reconocimiento; y, aun para otros, en la representación. Por ejemplo, este es el caso de las discusiones sobre regulación ambiental en el seno del NAF- TA, el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, donde para unos se trata de prerrogativas nacionales democráticas, para otros, se trata de imponer restricciones al libre comercio, y, para otros, es objeto de mala distribución, etc. Seguro que hay ejemplos similares en la Unión Europea, como el de la Política Agraria Común. El segundo nódulo de anormalidad se refiere al «quién»: se clama por el «quién» nacional, global, regional, subnacional, etc. Finalmente, el tercer nódulo de anormalidad, el «cómo» de la justicia, se refiere a cómo se resuelven las disputas sobre el «qué» y el «quién». En un periodo de relativa normalidad, la cuestión del «cómo» ni siquiera se suscita porque el «quién» am- pliado no es objeto de disputa. De alguna manera, se deja a los Estados poderosos y a las élites privadas fijar los límites del marco. Hoy, ya no es el caso. Los movimientos sociales reclaman su propia voz sobre el «quién» y el «qué» y ponen así en entredicho las prerroga- tivas sobre el «cómo». Mi nuevo libro sobre «justicia anormal» intenta clarificar política- mente estos tres rasgos de anormalidad y pensar en cómo deberíamos responder a ellos en tanto que teóricos críticos interesados en la emancipación.
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"Para un adolescente su intimidad tiene que ver con el sufrimiento y aquello por lo que sufre no lo comunica a la red" . Entrevista a Rosalía Winocur

"Para un adolescente su intimidad tiene que ver con el sufrimiento y aquello por lo que sufre no lo comunica a la red" . Entrevista a Rosalía Winocur

la apropiación y de la incorporación de esas tecnologías en la vida cotidiana, que era lo que a mí me interesaba, tuve que escoger alguna unidad de observación y análisis. Porque son múltiples los lugares donde esto puede suceder, como la escuela, el trabajo, el hogar, el auto o transporte público. Yo tomé la familia. Sin decir que los otros lugares no son relevantes para entender la relación cotidiana con las TICs, tomé la familia porque me parecía, primero, que el consumo fundamental de estas tecnologías, sobre todo el celular, se daba en la familia. Además, porque es un lugar de cruce de muchas otras experiencias porque allí se comentan cosas, se discuten; hay prácticas como hacer los deberes o ver tele que permanentemente hacen que el resto de la vida de las personas esté muy presente en las dinámicas familiares. El hogar centraliza y organiza de manera muy importante las rutinas de las personas. A mí me interesaba mucho el tema de la vida cotidiana porque la gente organiza toda su vida para salir de la casa y regresar a la casa. En última instancia, eso es lo que quiere; y si se va a otro país es lo mismo aunque nunca pueda hacerlo. Es decir, si alguien se va y cruza el océano es porque quiere regresar. Es poca la gente que no quiere regresar a su casa. En resumen, por eso yo escogí la familia. Y claro, al escoger la familia y profundizar en el estudio de las interacciones cotidianas con estas tecnologías, aparecieron otras lógicas que era muy importante dar cuenta: lógicas de género y lógicas generacionales, obviamente. En este sentido, había ciertas formas de usar las tecnologías que tenían mucho que ver con la edad o con el sexo y no sólo en términos prácticos sino en términos simbólicos. Los modos en que estas tecnologías se volvían significativas en el universo simbólico de estas familias no eran los mismos.
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SI SOLO HUBIERAMOS SABIDO Objetivo: Ver que la única manera de servirle a Cristo es sirviendo a sus hermanos.

SI SOLO HUBIERAMOS SABIDO Objetivo: Ver que la única manera de servirle a Cristo es sirviendo a sus hermanos.

“Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve
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Una manera de sierpe - historia natural europea en el Nuevo Mundo del siglo XVI

Una manera de sierpe - historia natural europea en el Nuevo Mundo del siglo XVI

plumados, espadas y armas de fuego. Por su parte, los indios están desnudos y bailan desordenadamente. Esta imagen muestra muy bien las formas en que se recibió la información en España y la construcción de una América maravillosa y monstruosa que, poco a poco, se fue poniendo al servicio del imperio. En suma, se puede ver cómo el grabado hace una transformación y adaptación de las crónicas de aquellos españoles que pisaron el Nuevo Mundo a partir de un conocimiento europeo medieval. El mundo que describe de Bry en su grabado es una manifestación tanto de las creencias de la época como de las dificultades a la hora de querer comunicar y condensar un mundo hasta ahora desconocido. “Para entender a los cronistas del siglo XVI y su comprensión del la naturaleza americana es necesario tener presente el asombro, la proclamación de genuinos descubrimientos y el señalamiento de la novedad y el temor frente a una naturaleza extraña” 43 . De esta manera, se puede ver cómo la visión de los europeos del mundo natural americano estaba fuertemente influenciada por la presencia de referentes fantásticos y de criaturas extraordinarias.
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Real time web: una nueva lente para ver el mundo

Real time web: una nueva lente para ver el mundo

Facebook permite a los usuarios introducir fotos, vídeos y ha añadido gran cantidad de características durante los últimos años, incluida mensajería instantánea, y aplicaciones (Apps) junto a su plataforma de desarrollo. Los usuarios de Facebook tienen diversas formas de comunicarse entre sí, como mensajes privados o escribiendo en el muro de un contacto. En el caso de escribir en el muro de otro usuario, esta información es visible para otros miembros de su red social pero no para el público general. La privacidad ha sido una cuestión muy controvertida desde el principio al igual que ha sucedido con otras redes sociales; por este motivo, los usuarios tienen diversas opciones a la hora de configurar la privacidad, de tal manera que pueden elegir qué parte de la información pueden ver diferentes miembros de la red según la relación (amigos, amigos de los amigos, y todo el mundo). En la actualidad, la actividad de Facebook es ingente: millones de personas se unen a grupos que les parecen interesantes, siguen páginas de actualidad o permanecen en contacto con su círculo de amigos y conocidos. Y toda esta actividad supone que mucha información es transmitida en tiempo real por buena parte de la pobla- ción mundial. 27
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El Mundo de los átomos y las moléculas: Entrevista con la Dra. María Guadalupe Moreno Armenta

El Mundo de los átomos y las moléculas: Entrevista con la Dra. María Guadalupe Moreno Armenta

MGMA: El potencial de la planta de investigadores de México para la creación de nuevos desarrollos es de primer nivel, como lo atestiguan sus publicaciones en revistas internacionales con un buen factor de impacto. Sin embargo, uno de los problemas es que esto se hace en gran parte a nivel de ciencia básica. No hay en México un mecanismo efectivo que propicie la creación de patentes, que finalmente se puedan traducir en desarrollos tecnológicos que impulsen la industria nacional. Aún peor está la situación de las publicaciones científicas mexicanas, ya que para poder pertenecer al Sistema Nacional de Investigadores, con el beneficio económico que ello acarrea, se tiene que publicar en revistas de alto impacto, y éstas son de carácter internacional. De esta manera no se promueve la publicación en las revistas del país.
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O que há para ver na imagem que temos diante de nós. Entrevista com Ricardo Fabbrini

O que há para ver na imagem que temos diante de nós. Entrevista com Ricardo Fabbrini

RNF: A imagem digital (ou imagem numérica, como preferem apenas os franceses) diferentemente da imagem analógica não representa ou indicia o real (o “Isso foi!” como dizia Roland Barthes, em A câmara clara), mas o simula no sentido que ela não manteria mais nenhuma relação com o referente (ou o dito real). Por isso, afirmava Baudrillard, nos anos 1980, que o fascínio pelas imagens digitais (ou simulacros) seria fruto de uma “paixão niilista pelos modos de desaparição do real”. Estaríamos todos melancólicos e fascinados. A imagem digital, ao emancipar-se do real, diz de modo semelhante Edmond Couchot, teria introduzido a lógica da figuração na era da simulação, o que significa dizer que essas imagens teriam substituído o “real bruto”, “originário”, por um real resultante tão somente de operações de abstração segundos princípios da lógica formal e da matemática. Não se trataria, assim, de figurar o que é visível, ou seja, de representar o real ou mesmo de questionar a possibilidade de sua representação (no sentido da modernidade artística e literária do século XX), mas de simular o que é “modelizável”, segundo formalizações especializadas e complexas. Não se pode esquecer, no entanto, que sempre haverá um nível de abstração ou de formalização, haja vista que nas imagens analógicas também temos o “aparelho” como “processo codificador da caixa preta”, na caracterização de Vilém Flusser. De todo modo, é inegável que a imagem tecnológica ou numérica se tornou dominante no mundo da tecnociência a ponto de constituir-se como novo regime estético. Para avaliar, no entanto, as implicações da substituição das imagens analógicas pelas imagens digitais, como você propôs na pergunta, seria preciso proceder, a uma análise fenomenológica da presença do digital. Será que “pode ocorrer algo” – perguntava Jean-François Lyotard, na apresentação da exposição Les Immatériaux, da qual ele foi curador, realizada no Centro Georges Pompidou, em Paris, em 1985 – como um
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Ecosofía: otra manera de comprender y vivir la relación hombre-mundo

Ecosofía: otra manera de comprender y vivir la relación hombre-mundo

e infinito por excelencia porque, de otro modo, sería objeto del conocimiento que comprende y no el fundamento del tal comprender. Dios no puede necesitar de la realidad finita llamada “mundo”, pues de otro modo no se diferenciaría verdaderamente de él en manera radical, sino que sería una pieza de un todo superior, tal como es entendido en el panteísmo. Y, a la inversa, el mundo debe depender, sin que por ello éste llegue a depender de aquél, a la manera como el señor depende del siervo. El mundo no puede tener en sí nada que sea completamente independiente de Dios. Sin embargo, desde la misma perspectiva rahneriana, se entiende la creación, en su conjunto, como una autorrevelación de Dios a través de las cosas creadas y mediada por ellas. Al concebir y aceptar las criaturas consciente y libremente su autorrealización como una participación en el autoconocimiento y el amor de Dios, se hace Dios presente en ellas. Así en Rm 1,19-20 se dice. “pues lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo, se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables”. Dios está, pues, permanentemente presente en las cosas creadas en virtud de su acción creadora. En palabras de G. Müller:
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MIRAR EL PLATO PARA VER EL MUNDO. ASIGNACIÓN UNIVERSAL POR HIJO, POBREZA Y ESTRATEGIAS DE CONSUMO ALIMENTARIO

MIRAR EL PLATO PARA VER EL MUNDO. ASIGNACIÓN UNIVERSAL POR HIJO, POBREZA Y ESTRATEGIAS DE CONSUMO ALIMENTARIO

se vulnera, se corporiza de manera heterogénea. Por otro lado y como lo expresa Patel, “uno de los efectos perversos del modo en que nos llega la comida a la mesa consiste en que ahora existe la posibilidad de que padezcan obesidad personas que carecen los medios necesarios para comprarse alimentos” (Patel, 2008: 10). El cuerpo corporiza relaciones de clase (Aguirre, 2005 y 2017). Tomando por ejemplo el caso de la obesidad, ya no se trata de los ricos gordos de antaño sino de los pobres gordos, cuyos cuerpos carecen de micronutrientes esenciales pero exceden en grasas, hidratos y azúcares, alimentos "rendidores" que llenan y gustan (Aguirre, 2005 y 2017). Como lo explican Patel (2008) y De Sebastián (2008), ambas problemáticas encuentran raíces comunes en la actual y compleja organización del sistema global agroalimentario. Ese sistema complejo atraviesa la cotidianeidad de la mesa y como fuimos viendo, entrama múltiples espacios y actores (sociales, estatales, empresariales) que disputan cursos de acción en las políticas económicas y sociales tanto nacionales como internacionales (Patel, 2008).
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"Para poder traducirlos amplío mi mundo" : entrevista a Dave Oliphant, traductor de Nicanor Parra

"Para poder traducirlos amplío mi mundo" : entrevista a Dave Oliphant, traductor de Nicanor Parra

D.O.: Teillier también me gusta. También me sorprende siempre la poesía de Gabriela Mistral. La entiendo mejor cada año. Me impresiona más. No tiene nada que ver con los otros, es muy distinta a Parra, a Lihn. Me doy cuenta de que puedo entenderla mucho mejor después de visitar Pisco Elqui y el Valle de Elqui, y el Museo en Vicuña… Lihn escribió un bello poema sobre ella.

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"El análisis de género es una forma de analizar el mundo" . Entrevista a Katherina Anfossi y Andrea Alvarado

"El análisis de género es una forma de analizar el mundo" . Entrevista a Katherina Anfossi y Andrea Alvarado

K. A.: Hoy por hoy está la globalización neoliberal, la lucha de los derechos humanos por las mujeres. Otros temas son los dere- chos sexuales y reproductivos. Observamos que en distintos países, lo que habíamos ga- nado en 1994 y a finales de los 90, lo esta- mos perdiendo. Vemos cómo cada vez los derechos sexuales y reproductivos se van acortando más para las mujeres, cómo au- menta la mortalidad materna o cómo las mu- jeres mueren por abortos cuando se suponía que habíamos avanzado. Otro tema es lo económico y su impacto en las mujeres, la fe- minización de la pobreza y creo que también estamos en todo lo que tiene que ver con la feminización de las migraciones, el desplaza- miento de las mujeres, los conflictos armados y el impacto sobre las mujeres. Ésos son te- mas que preocupan al movimiento y en espe- cial a Radio Feminista, el impacto de los tra- tados, más o menos ahí andamos en estos momentos.
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«El mundo del exilio es parte de nuestra historia y de nuestra cultura». Entrevista a José Ángel Ascunce Arrieta

«El mundo del exilio es parte de nuestra historia y de nuestra cultura». Entrevista a José Ángel Ascunce Arrieta

JAA: Cuando se va al exilio y a un nuevo país, no hay más remedio que adaptarse. Te puede costar más o menos, buscarás mejores o peores traba- jos, pero el problema primero y capital es la subsistencia. Aceptas aque- llo que te resuelva de alguna manera el problema del vivir diario. Después, cuando tienes asegurada la supervivencia, puedes responsabilizarte de otras cosas. La colonia vasca, por lo que he podido ver en mis viajes, vive muy bien; los vascos forman mayoritariamente una clase media o media alta. No tuvieron grandes problemas de integración en los nuevos países. Por un lado, contaron con ayudas, humanas y económicas, y, por otro, su espíritu metódico, voluntarioso y trabajador les ayudó mucho en su exitosa integra- ción. Sin embargo, los vascos en el exilio presentaban una dualidad emo- cional sorprendente. Se sentían vascos, rabiosamente vascos, cuando esta- ban durante los fines de semana en las Euskal Etxeak o cuando compartían ratos y vivencias con otros compatriotas, pero se comportaban como hijos del país de acogida en su vida diaria laboral. Respecto a los problemas que padecieron los exiliados, México fue el país donde más tensiones pudo ha- ber por historia y por falta de empatía, pero hubo muy pocos problemas en países como Uruguay, Argentina o Chile. Precisamente, los primeros cen- tros vascos con una conciencia de vasquidad se crearon en estos países del Cono Sur americano. En estos lugares se recibió muy bien a los exiliados vascos por razones de afinidad y de historia y porque tenían medios y nece- sidades para que su arribada les fuera muy útil.
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La Habana: ¿mundo congelado? Entrevista con Dazra Novak

La Habana: ¿mundo congelado? Entrevista con Dazra Novak

DN: Esa elusión es una ilusión si reconocemos que el rechazo es también una forma de diálogo. Lo que uno es está irremediablemente atravesado, entre otras tantas cosas, por la ciudad que se habita y sus circunstancias, por el propio momento histórico. Nadie está ajeno a ello, le guste o no. Eso, por supuesto, sale a flote en la escritura. Porque uno, más que cuento, novela o poesía, más que temas, géneros, intenciones o estilos, escribe de lo que uno es y de lo que ha vivido o piensa (la literatura no es solo el tema, sino también la manera en que abordamos ambos, tema y literatura). Claro que en algunas obras será más difícil de decodificar que en otras, los rastros están más o menos disimulados, pero están. En la mía es bastante explícito ese diálogo con el factor Cuba, (Caridad Tamayo lo ha mencionado, como haces tú, en su prólogo de la antología Como raíles de punta), lo que quizá desmienta un poco la teoría de que la joven literatura le da la espalda a la realidad social de hoy en nuestro país.
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Realidad Aumentada: una nueva lente para ver el mundo

Realidad Aumentada: una nueva lente para ver el mundo

Soy el director del Museo de la Evolución Humana, museo que es en parte consecuencia de todo el proceso de investigación y de divulgación que se ha hecho por parte de los científicos del proyecto Atapuerca. Desde el equipo de asesores del museo lo que estamos intentando es esta unión entre el mundo de la investigación y la divulgación. En ese proceso se ha planteado un museo de última generación en la forma de exponer los conte- nidos pero aún no hemos llegado a la realidad aumentada. Con independencia de lo que nosotros contamos en el museo hay una cosa que nos han sugerido ya y que nos interesa mucho. Creo que Javier lo apuntaba: la nece- sidad de incorporar lo emocional en el museo. Pero lo que pretendemos no es tanto transmitir conocimientos de arqueología sino llegar a ese mundo emocional. Nosotros enseñamos ciencia, arqueología, teoría de la evo- lución humana, pero realmente lo que queremos es contar una historia y contarla de una manera emocional. Hay una persona que estuvo visitando el museo y nos hizo en ese sentido una sugerencia muy interesante: «Está muy bien, el espacio es muy innovador, es muy grande, entras y no sabes dónde está el museo porque lo único que ves es un espacio, pero lo que pasa es que lo que contáis es tan importante para cualquier perso- na, que lo que se echa en falta es que en el primer momento de entrar en vuestro museo le llevéis por algún espacio en el que le sacudierais emocionalmente para decirle, ponte las pilas porque aquí vamos a hablar de una cosa muy importante. No seáis demasiado divulgativos, dirigiros desde el primer momento al aspecto emocional».
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Kitesurf: "ver el mundo cabeza abajo"

Kitesurf: "ver el mundo cabeza abajo"

Dentro de la práctica local, si hablamos de Kitesurf, no podemos dejar de nombrar a la tricampeona Argentina, Agustina Cerruti, quien resume de manera clara lo que la actividad significa para sus practicantes. Agustina practicaba windsurf desde los 19 años, y se inicio en el Kite estando en la playa esperando que levante el viento; como las condiciones se hacían desear, se tentó de probar, y desde ese día su vida cambió por completo.

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"El mundo de la comunicación es un mundo de percepciones" . Entrevista a Vilma Vaccarini

"El mundo de la comunicación es un mundo de percepciones" . Entrevista a Vilma Vaccarini

Creo que los principales problemas ienen que ver con la falta de escucha aciva, las personas creemos que escuchamos pero en realidad oímos y muchas veces escuchamos lo que queremos o lo que podemos escuchar y recortamos en función de la complicidad que tengamos en ese momento. El otro tema es que nos olvidamos que cada uno de nosotros venimos con un modelo mental que iene que ver con nuestra historia, nuestra crianza, los mandatos familiares, el contexto en el que nacemos; y vivimos de acuerdo a ese modelo mental que es la base de toda comunicación y de nuestros valores. Lo que hacemos es que ante una misma realidad, ante un mismo evento, tenemos percepciones diferentes. Todos recortamos la realidad, cuando a veces discuimos o tenemos conlictos en la comunicación es porque creemos que podemos abarcar la realidad
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Schopenhauer: ver el mundo, oír el mundo. El  espacio como bisagra entre dos antologías

Schopenhauer: ver el mundo, oír el mundo. El espacio como bisagra entre dos antologías

La relación entre el oyente y lo audible supone para Sloterdijk una relación espacial que, no signada ya por el alejamiento y la separación, sumerge al oyente en las aguas del discurrir sonoro, de modo que el sonido no acontece como algo exterior y extraño, sino en el ámbito de la “intimidad” 6 . Este espacio sonoro íntimo configura, a su manera, una ontología auditiva que detenta cruciales diferencias con la ontología ocular. Sloterdijk se limita a esbozarlas rudimentariamente. En primera instancia, “lo audible” no puede, bajo ninguna condición, constituirse como “objeto”, dado que el sonido no nos es arrojado delante y no nos opone “vista” frontal alguna. En consecuencia, el mundo de la ontología auditiva no se configura como ámbito objetual discreto: “sólo hay ‘mundo’ o ‘materias’ en la medida en que se está en medio del suceso auditivo; también se podría decir: en tanto se está suspendido o inmerso en el espacio auditivo” (Sloterdijk, 2002:230-231). Por su parte, la subjetividad delineada por la ontología auditiva, deslindada de todo abismo ontológico, suspendida y sumergida en el mundo, tiende a interpretarse como una testificación auditiva envolvente.
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