Análisis final del caso de Ludwig Wittgenstein.

Para finalizar este análisis y antes de presentar las conclusiones generales del mismo, se hace necesario hacer una síntesis analítica del caso Wittgenstein, con el fin de recoger, en este último apartado, los elementos principales que se han expuesto a lo largo de este capítulo.

Ahora bien, la interpretación antes presentada se ha regido por dos puntos fundamentales que se exponen a continuación.

El primer punto se refiere a una serie de ideas expuestas por Freud en el texto sobre Lo Inconsciente, que demuestran toda su pertinencia para la presente

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indagación con el psicoanálisis, en el amplio campo de las psicosis. Leámoslas: “En la esquizofrenia las palabras son sometidas al mismo proceso que

desde los pensamientos oníricos latentes crea las imágenes del sueño, y que hemos llamado el proceso psíquico primario. Son condensadas, y por desplazamiento se trasfieren unas a otras sus investiduras completamente; el proceso puede avanzar hasta el punto en que una sola palabra, idónea para ello por múltiples referencias, tome sobre sí la subrogación de una cadena íntegra de pensamiento.169”

Más adelante escribirá:

“Por otro lado, puede ensayarse esta caracterización del modo de pensamiento de los

esquizofrénicos: ellos tratan a las cosas concretas como si fueran abstractas”.170

Y en la misma página, al final de dicho texto, Freud dirá:

”La investidura de la representación palabra no es parte del acto de represión, sino que constituye el primero de los intentos de restablecimiento o de curación que tan

llamativamente presiden el cuadro clínico de la esquizofrenia”.171

Lo que muestra Freud es la manera y la forma como los esquizofrénicos enfrentan el desligamiento que se presenta, a nivel psíquico, de las presentaciones-cosa con las representaciones-palabra, en tanto dicha separación se debe, fundamentalmente, a la imposibilidad de articulación de una representación-objeto que condense a una y otra. Ahora bien, este tratamiento de las palabras como cosas, y de lo concreto como si fuera abstracto, es lo que caracteriza el trabajo lógico-filosófico que Wittgenstein realizó. Sin embargo, lo importante en el caso de

169 _{FREUD, Sigmund. Obras Completas. Lo Inconsciente. Tomo XIV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires.} 1975. Pág. 196.

170 _{Ibíd. Pág. 200.} 171 _{Ibíd. Pág. 200}

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este filósofo es que con dicho tratamiento de las presentaciones y las representaciones, logra hacerse a un discurso; cosa que lo separa de las esquizofrenias ordinarias pues, vía este tratamiento de los significantes, es como Wittgenstein logra ir más allá de lo que un esquizofrénico logra hacer, y por ello, es que planteamos la hipótesis de su estabilización. Entendemos la estabilización, como la pacificación progresiva que en algunos casos excepcionales de psicosis se logran hacer estos sujetos, construyéndose un cuerpo y un discurso, y por tal motivo, hacerse al final a un sínthome, una versión del padre con la cual hacele frente a la forclusión de su significante.

Como segundo punto de partida, sostenemos estas últimas ideas sobre el caso de L. Wittgenstein, tomando los lineamientos que Jacques Lacan expone en su segunda clínica, específicamente en el seminario dedica al sínthome. De allí se toman los recursos para construir una serie de hipótesis sobre el nudo, sobre la articulación de una cadena borronea que explica gran parte de la estabilización de Wittgenstein; como lo hizo Lacan con el caso de James Joyce en dicho seminario. A continuación presentamos el nudo y su explicación, con el fin de mostrar la progresión de la estabilización y de la construcción del sinthome en Wittgenstein.

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Entendemos que el sinthome es aquello que permite el encadenamiento borromeo, como lo subraya Lacan en sus últimos seminarios con respecto a las psicosis; dicho trabajo de anudamiento es lo que permite el cuarto anillo del sinthome, lo que sutura en el sujeto el significante forcluido del Nombre-del- Padre, para poder con ese nuevo discurso encadenar los tres registros, y con ello, ordenar el goce, construirse un cuerpo y una realidad.

Con respecto a Wittgenstein, podemos deducir que lo Real se presenta en el ímpetu dirigido hacia un trabajo filosófico minucioso y exhaustivo, que termina por mostrarnos la tendencia de la Konstante Kraft, como aquella energía que nunca ceso de dirigirse y de dirigir sus elaboraciones de pensamiento. Su indagación filosófica es aquello que en último término coordina todos sus esfuerzos abocados a la explicación misma de lo real del lenguaje, el malentendido fundamental. Esto tiene como consecuencia volver al significante una presentación una mostración de la cosa misma, un S1 sin referencia en un S2, un sin-sentido absoluto y radical, que debe ser resuelto a toda costa, reduciendo metonímica el lenguaje; lo que se ve reflejado en la búsqueda a la que se entrego enteramente Wittgenstein de las nominaciones perfectas de los hechos y las cosas del mundo. Búsqueda que deja, como resultado, una construcción discursiva de la realidad. Vemos pues, cómo el trabajo de Wittgenstein se forja progresivamente sobre el intento de hacer entrar y explicar la dimensión del significante en lo real, en la vía de la construcción de un lenguaje como realidad.

Expliquemos ahora el nudo borromeo que planteamos para el caso Wittgenstein para mostrar la progresión de su estabilización. Tenemos configurados en la cadena borromea los campos de intersección, los lugares y los elementos que ocupan cada uno de los frentes en los cuales el filósofo inscribió la construcción de su sínthome, gracias a las elaboraciones de su trabajo lógico-filosófico.

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filosofía y la metafísica más tradicionales. Encontrando y denunciando el goce que procura a los filósofos la búsqueda del sentido del sentido de las cosas, el goce sentido en este caso, Wittgenstein intenta con sus elaboraciones de pensamiento borrar el interés por esta búsqueda que considera él infinita, infructuosa, y por tanto, fallida en sí misma. Por este motivo es que pensamos que la indagación wittgensteiniana se hará siempre buscando el sin-sentido mismo que se encubre en la filosofía y en el lenguaje que ella utiliza para abordar los problemas metafísicos. Este punto muestra toda la lógica inicial de su trabajo filosófico, es lo que se encuentra contenido en el texto Notas sobre Lógica y en gran parte del Tractatus.

En la intersección entre R y S tenemos la Función del Lenguaje, como aquello innecesario, e incluso, como aquello que debe borrarse, en tanto, una parte del Tractatus y los Cuadernos Azul y Marrón se dedican a romper toda posibilidad de sentido en el lenguaje. Este sin-sentido es lo que Wittgenstein denuncia en la inadecuación que existe entre lenguaje y realidad, que en esta época intermedia de sus elaboraciones se refiere específicamente a los Juegos de Lenguaje. Por ello, para él, el lenguaje de la filosofía tradicional no cumple su función de bien decir sobre la realidad, y por tal motivo, Wittgenstein se encaminará progresivamente hacia una deconstrucción radical del lenguaje; factor que borra el acceso al goce fálico y lo que termina por desconocerlo separándolo radicalmente del goce sentido. Posición del filósofo que contradictoriamente hace frente a los S1; lo que demuestra la forclusión del significante del Nombre-del-Padre; y ante lo cual tendrá que construirse él mismo una versión por medio de sus elaboraciones filosóficas.

En tercer lugar tenemos, en la intersección entre R e I el lugar donde se encuentra el goce Otro deslocalizado, en la forma de las ideas suicidas y de muerte que lo invadían a la manera de una consciencia moral insoportable, como un superyó radicalmente sádico. Ideas contra las cuales Wittgenstein lucho hasta su

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pacificación, aquella que se logró al construir y al crear un método para abordar al lenguaje. Dicho método se expone inicialmente en los Cuadernos, y lo sostendrá y practicará incansablemente en el resto de sus elaboraciones de pensamiento, hasta la escritura final de las Investigaciones Filosóficas.

Por otra parte, tenemos el espacio donde se forja progresivamente el sínthome y la articulación de la estabilización del filósofo que no le permitió desencadenarse. Es el lugar donde está el anillo pequeño que encadena a los otros tres registros, anudamiento que sustenta el deslinde de lo imaginario, y que identificamos con el método que él creó para desarrollar su trabajo lógico-filosófico. Todo este esfuerzo de pensamiento del filósofo, termina por articular la realidad que se construye y se encadena por vía del abordaje del cuerpo de lenguaje, construcción de un ego hecho a punta de lógica.

Por último, ponemos en el centro del encadenamiento borromeo el lugar que ocupa el objeto a, que en el caso de Wittgenstein es tomado por su preocupación central: despejar completa y radicalmente el problema que acarrea para el lenguaje, y para Wittgenstein mismo, los S1, lugar en definitiva al que se dirigen todas sus elaboraciones de pensamiento.

Todo lo anterior muestra la manera progresiva por medio de la cual el filósofo logró estabilizarse, anudarse y crearse un sinthome por medio del método filosófico por él creado para. Y con ello, localizar el goce en los S1, hacerse a un discurso con estos elementos y encadenar con todo esto al significante, y finalmente, construirse un cuerpo de lenguaje articulando la realidad. Es esto todo lo que justifica y explica el tratamiento que hizo del lenguaje y de los problemas filosóficos, más allá de un tratamiento esquizofrénico o parafrénico de los mismos. He aquí la manera excepcional con la que enfrentó el inconsciente a cielo abierto y haber estado desabonado del inconsciente. Y cómo también, por dicha vía, logró construirse un lazo y un discurso con base en los S1. Es esto, en último término, lo

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que se ve reflejado en su trabajo lógico-filosófico sobre el lenguaje, más allá del tratamiento de las palabras como si fueran cosas y de las cosas concretas como si fueran abstractas.

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4. CONCLUSIONES

Hagamos un breve recuento de los principales hallazgos que se encuentran contenidos en la presente investigación.

Lo primero que abordamos para la elaboración del estado de la cuestión, fue el análisis del posible lugar de donde se podría extraer el material que iba a ser sometido a la interpretación. Allí topamos con los distintos análisis que Freud hiciera de material, que no proviene directamente de la clínica del caso por caso, sino de las distintas incursiones analíticas que Freud hizo en el arte, y específicamente, en la literatura y en el material escrito, para determinar cómo podríamos servirnos de estas fuentes.

Encontramos allí una veta inagotable en la llamada por el mismo Freud La Psico- biografía, actividad analítica e interpretativa que hace uso de escritos, y del cual se puede extraer material enriquecedor para la construcción de un caso. Es, por ejemplo, el análisis que Freud aventura sobre Leonardo de Vinci, construcción que privilegiamos, junto a los aportes que Jacques Lacan hiciera a dicha elaboración freudiana.

Lo que encontramos allí fue la posibilidad que dicho abordaje de Leonardo abre para el psicoanálisis, en cuanto dicho material permite, con sus limitaciones, hacer una construcción explicativa del carácter del sujeto, y de una u otra manera, acceder a ciertos elementos de la elaboración fantasmática y sintomática del caso abordado, que, a modo de ejemplo, mostró la forma y la manera como Freud lo hizo.

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En un segundo momento se hizo un repaso de la concepción freudiana de las psicosis. El principal hallazgo en esta incursión se determina por el agotamiento conceptual que tiene el término de función dialéctica de síntesis del yo. Concepto que puede definirse, de manera muy somera, como la función de regulación y modulación propia del sujeto, regulación que se dirige a mediar la relación entre el principio de placer y principio de realidad, contando para ello con la posibilidad que dicha función abre para el sujeto, la modulación pulsional.

En cuanto a la psicosis, tema central de esta investigación, encontramos que dicha función es inexistente para esta estructura, y cómo, frente a ello, el sujeto psicótico recurre a la elaboración delirante para tratar de suplir la falla que ello implica. Es lo que Freud subraya sobre el delirio, en tanto en cuanto él se presenta, a todas luces, como una primera tentativa de curación por parte del sujeto; como la forma que tiene para hacer frente a la inexistente función dialéctica de síntesis del yo como consecuencia de la forclusión del significante del Nombre- del-Padre.

En un tercer momento, se abordó la concepción que Jacques Lacan tiene sobre las psicosis y ello lo relacionamos con el concepto de función de síntesis del yo. Primera clínica que Lacan planteara y en la que encontramos la existencia de un estrecho vínculo entre dicho término y la forclusión del significante del Nombre- del-Padre. Esta relación se da, fundamentalmente, porque comprobamos que dicha forclusión es lo que termina por explicar el defecto, para las psicosis, de la función dialéctica de síntesis del yo, puesto que es la consecuencia directa de la forclusión a la que es sometido el significante del Nombre-del-Padre, puesto que es él el que funda, por medio de la negación, y para el yo del sujeto, la posibilidad de operar en el mundo con lo simbólico, ya que es este significante el que permite dialectizar la vivencia de satisfacción con la realidad. Descubrimiento que permitió entender más claramente muchos de los fenómenos característicos de las

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psicosis, sobre todo la relación que el psicótico guarda con los fenómenos de lenguaje.

Luego de este trasegar por Lacan, llegamos a sus últimas elaboraciones teóricas, a su segunda clínica, aquella gira en torno al concepto de Sínthome, concepto que pusimos en tensión, puesto que se convirtió en el punto central con el cual abordamos el caso del filósofo Ludwig Wittgenstein. El Sínthome es comprendido aquí como la construcción que un sujeto logra hacer, frente a la forclusión del significante del Nombre-del-Padre, en cuanto el sínthome es lo que en algunos psicóticos logra articularse y elaborar para suplir las consecuencias psíquicas que esto acarrea. Esencialmente, lo que la construcción del sínthome permite para el sujeto es hacerle frente a lo real del goce Otro desenfrenado que se refleja en el goce deslocalizado, en los fenómenos imaginarios, en la relación con el cuerpo y en los fenómenos de lenguaje. Estabilización psicótica que permite construir una realidad, y con ello, apaciguar al sujeto, impedir el desencadenamiento y sus síntomas.

Por último, y con estos elementos, analizamos el caso de Wittgenstein, abordando para ello algunas de sus elaboraciones de pensamiento en torno al tema central que ocupó su vida como filósofo: la lógica y los fundamentos del lenguaje. Pensamiento filosófico que apaciguó su psicosis y le permitió hacerse, a la vez, a un cuerpo, a un discurso y articular una realidad, vía la construcción de su sínthome: un ego hecho de lógica del lenguaje. Por tales motivos, consideramos que la creación de un método para abordar la lógica del lenguaje le permitió al filósofo estabilizarse y crear un discurso, en tanto le abrió las posibilidades para acceder a una forma particular de la función del Sínthome, por dicha vía.

176 5. RESUMEN

La siguiente tesis de grado, presentada como requisito para acceder al titulo de Magíster en Investigación en Psicoanálisis, hace el abordaje de una parte significativa de la obra del filosofo Ludwig Wittgenstein con el objetivo de construir analíticamente su caso en torno al concepto de sinthome. Construcción subjetiva de una realidad que por un lado, no permitió su desencadenamiento, y por el otro, apaciguo y le sirvió para hacer frente a la forclusión del significante del Nombre- del-Padre que caracteriza a las psicosis. Por lo anterior es que el concepto de Sinthome se convirtió en el punto central de esta indagación, y en el elemento fundamental para entender la estabilización que el filosofo construyo a lo largo de su vida, por medio de la aplicación del método lógico-filosófico que él desarrollo a lo largo de sus elaboraciones de pensamiento.

Lo primero que abordamos para la elaboración de la presente tesis fue la labor analítica e interpretativa que hace uso de escritos y textos de un autor, la psico- biografía, y de la cual se puede extraer material enriquecedor para la construcción de un caso.

Lo segundo que abordamos fue un repaso de la concepción freudiana de las psicosis. El principal hallazgo de este momento fue el termino que se refiere a la función dialéctica de síntesis del yo; función que es inexistente para la estructura psicótica, y frente a lo cual el sujeto recurre a la elaboración delirante para tratar de suplir la falla que ello implica, explicación que en último término no es suficiente a la hora de dar cuenta de todos los fenómenos que caracterizan a las psicosis.

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Lo tercer que se hizo fue abordar la concepción que Jacques Lacan tiene sobre las psicosis en su primera clínica. Lo que se encontró en ello, fue esencialmente que parece existir un estrecho vínculo entre la inoperancia de función dialéctica de síntesis del yo y la forclusión del significante del Nombre-del-Padre como su consecuencia directa y más radical. Descubrimiento que permitió entender, de manera más clara, muchos de los fenómenos característicos de las psicosis, sobre todo la relación que el psicótico guarda con los fenómenos de lenguaje.

Luego de establecer esta relación, llegamos a la segunda clínica de Lacan y las últimas elaboraciones teóricas en torno al concepto de Sínthome, el cual es comprendido aquí, como la construcción más particular que un sujeto psicótico logra hacer frente la forclusión del significante del Nombre-del-Padre.

Por último, y con todos estos elementos, analizamos el caso de Ludwig Wittgenstein, abordando para ello algunas de sus obras de pensamiento más importantes, en torno al tema central que ocupó su vida como filósofo: la lógica y los fundamentos del lenguaje. Pensamiento lógico-filosófico que apaciguó su psicosis y le permitió hacerse a la vez a un cuerpo, a un discurso y construir una realidad vía su sínthome: un ego hecho de lógica del lenguaje.

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