Campo 3: Otras Economías Alternativas

Se puede decir de un modo sintético, que las experiencias de economías alternativas, que fueron descritas en el punto 1.1.2 y que emergen desde el ámbito local hacia el global, son una manera de inyectar de “ética propiamente católica” a la actividad productiva en cualquiera de sus etapas. Tal es así, que cada modelo responde o más bien, se hará mas específico dentro del ámbito por el que ha optado, hecho que sin embargo, no puede hablarse de una estrategia complementaria entre todas estas. Es decir, que esta larga trayectoria que tienen los enfoques alternativos en general, surgen como critica al modelo capitalista, aunque prefieren cambiarlo “desde adentro” con modificaciones o reformas particulares dentro de las distintas fases de la actividad económica, y que no trabajan articuladas, sino que mas bien funcionan desde enfoques aislados entre si.

Solo para graficar y explicitar de un modo que arroje mayor claridad respecto a este punto, se propone el siguiente esquema que da cuenta el marco especifico dentro de las cuales operan los modelos alternativos mas representativos:

Modelo de Economía Alternativa

Tipo de

Actividad Comunales Bancos

Economía Solidaria Economía del Trabajo Economía Social Socioeconomía Solidaria Economía de Comunión Comercio Justo Producción _{X X X X X X X} Distribución _{X X X X X} Consumo _{X X} Acumulación _{X X}

En conclusión, se puede decir que los Agentes que ingresan al Campo específico de las Economías Alternativas, mantienen la ilusión de generar un modo de vida más equitativo y solidario, como resultado de incluir la ética cristiana en alguna o en todas las etapas de la actividad productiva. El desencanto ocurrido luego de la caída de los socialismos reales, marco de manera casi definitiva, el modo de obrar de esta clase de Agentes o instituciones, donde queda asumida la propuesta de “libre mercado” como el mejor organizador de la economía y se descarta la acción del Estado como agente planificador en la asignación de recursos, relegando a este, tal como ocurriera con las posturas neoliberales o incluso las propias del Capitalismo Democrático, a un rol subsidiario y arbitro de un juego “limpio”. Se predomina el rol del Tercer Sector y se espera una conducta racional y ética, desde la perspectiva filosófica cristiano-católica.

Semejanzas y Diferencias entre el Capitalismo Democrático, la TdL y las Economías Alternativas

Como se ha dicho, desde inicios de la comunidad cristiana, existió siempre una importante tendencia a “involucrarse en el mundo”. Este hecho queda marcado no solamente en las diversas luchas en la historia de la Humanidad, donde la corriente Cristiana ha marcado páginas que denotan una responsabilidad ineludible, sino que además, las propuestas enunciadas por los primados de la Iglesia Católica, enfatizan esta dimensión “social y universal (católica)” del quehacer Cristiano.

Como se vio en el punto 1.1, la DSI se consolida como el cuerpo teórico, que enmarca u orienta al modo de obrar de todo Agente o institución cristiano-católico, aunque por supuesto, cada uno de sus principios se encuentra sujeto a innumerables interpretaciones respecto a su significado. De esta manera y, como una manera de sintetizar los puntos más importantes al respecto de este apartado, se propone el siguiente esquema que intenta encontrar una correspondencia entre las corrientes de pensamiento económico católico y su autorreferencia con los principios de la DSI:

Principios DSI El Capitalismo Democrático Teología de la Liberación Las Economías Alternativas La Dignidad de la persona humana, fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales.

La pobreza como causa de indignidad: Innecesaria y la misma Iglesia no tiene fundamentos claros para la creación de la riqueza.

Los agentes poseen racionalidad y conocen sus necesidades, tal como el modo de resolverlas.

La pobreza como causa de indignidad: Injustificada como “Escándalo Social” Los agentes no poseen racionalidad ni conocen sus necesidades, como tampoco el modo de resolverlas. Se necesita de una acción institucional que asigne los recursos.

La pobreza como causa de indignidad: Innecesaria y existen fallas en el sistema capitalista que deben ser mejorados a través

de modelos

alternativos.

Los agentes poseen racionalidad y conocen sus necesidades, tal como el modo de resolverlas.

Opción

preferencial por los pobres. (no

exclusiva ni

excluyente)

La Iglesia debe enseñar Valores que permitan generar riqueza. Desde los pobres se produce el ascenso social. Caridad asistencial y promocional que potencie el capital humano. La Iglesia está obligada a una opción de comensalidad de Cristo221. La Pobreza del Injusticiado es una forma de aceptación de la Cruz. De lo contrario se falsifica el significado de su misión fundante. Concientización entre los sectores excluidos respecto a la injusticia Caridad asistencial y promocional que potencie el capital humano y la movilidad social. Mejorar las condiciones de participación de los sectores pobres en el desarrollo económico. Aplicar criterios de racionalidad económica en las prácticas de los sectores populares. 221

social.

La primacía del Bien Común.

El esfuerzo personal y la búsqueda de la virtud, trae como recompensa la Movilidad social ascendente. Respeto por la contingencia y el error social. Pluralismo moral. Libertad política (democracia). Libertad mercado. Instituciones que promuevan la cultura y creatividad. Estado mínimo y mayor privatización. Liberación de las estructuras injustas222. Valoración del sujeto. Compromiso con los más necesitados. Detectar el signo de los tiempos en la actualidad,

especialmente aquello que genera exclusión.

El esfuerzo personal y la búsqueda de la virtud, trae como recompensa la Movilidad social ascendente. Instituciones que promuevan la cultura, participación de todos los agentes y la creatividad. La función social de la propiedad (destino universal de los bienes) El ahorro y la acumulación, genera un círculo virtuoso que brinda mejores oportunidades para toda la sociedad. Es necesario el ejercicio de la caridad asistencial como sacrificio voluntario, dado por la virtud. El ejercicio de la profesión como vocación de servicio a la comunidad.

Los bienes deben ser puestos al servicio de la comunidad, aunque respetando la propiedad privada.

Los bienes materiales son el resultado de la Providencia ofrecido

de manera

incondicional.

Los mismos deben ser compartidos de manera incondicional hacia la comunidad.

Los bienes deben ser puestos al servicio de la comunidad, aunque respetando la propiedad privada. La solidaridad universal Individuación que se fundamenta en la el otro como un competidor, aunque existe una aceptación del otro como distinto. Se otorgan meritos

Unidad del genero humano aceptación del otro como distinto. Relación de opresor- oprimido, que no supone la negación del otro, sino la

Unidad del genero humano aceptación del otro como distinto. Aprendizaje social y comunitario.

Pertenencia

222

para el esfuerzo personal, que permitan ser compartidos con otros.

Transacciones

económicas desde los

sectores más

acomodados. Compartir

generosamente con respeto a las decisiones individuales. Responsabilidad individual con tendencia universal. transformación. Relación con el prójimo, injusticiado o no. Compromiso con la Fraternidad Universal. Responsabilidad común, atenta a la dignidad humana. Virtud en aceptar la incomodidad del otro, desde una solidaridad ineludible, la cual es voluntaria y en constante compromiso. comunitaria, con tendencia universal. Compromiso con la Fraternidad Universal. Responsabilidad común, atenta a la dignidad humana. La subsidiariedad

Es necesario que una institución (el Estado), aunque sea de manera mínima, promueva las condiciones básicas para el desarrollo del capital humano, protegiendo

especialmente a los más relegados.

Esta institución (Estado) debe ejercer su autoridad, sin menoscabar la Libertad creativa de los Agentes. Deben existir condiciones que garanticen el Derecho a la propiedad y un control del poder político.

Un Estado fuerte que controle a las fuerzas del mercado, que generan condiciones de inequidad e injusticia. Instituciones que ofrezcan educación para la libertad y la justicia. Promoción de instituciones, que favorezcan el trabajo en conjunto con los más necesitados.

Es necesario que una institución (el Estado), aunque sea de manera mínima, promueva las condiciones básicas para el desarrollo del capital humano, protegiendo especialmente a los más relegados. Instituciones que ofrezcan educación para la libertad y la justicia. Promoción de instituciones, que favorezcan el trabajo en conjunto con los más necesitados. La Sociedad Civil debe generar propuestas que corrijan al mercado.

La Justicia social

(conmutativa, distributiva, legal y

general)

Dar a cada uno lo que le corresponde: Merito por las capacidades desarrolladas. Reformar las estructuras que condicionan las oportunidades de las personas. Desarrollar la vocación de las naciones y

Dar a cada uno lo que le corresponde: No existe el merito por las capacidades desarrolladas, todos tienen Dignidad. Es necesario que la Iglesia se involucre en la praxis social que modifique las estructuras injustas a través de una

Dar a cada uno lo que le corresponde: Merito por las capacidades

desarrolladas, aunque debe cuidarse a los más vulnerables.

Impregnar de ética católica a la actividad económica y para esto, se requiere de un compromiso cristiano.

regular las condiciones para la libre competencia.

Igualdad ante la Ley. Igualdad para la protección de los Derechos fundamentales. No es importante la distribución, sino la creación de riqueza y para esto, el mercado es el mejor organizador social.

La Justicia Social pasa por ofrecer igualdad de oportunidades y desigualdad de resultados. Revolución. Un Estado y asociaciones políticas que favorezcan la distribución de los bienes. Promoción de la voluntad subjetiva a favor de los más necesitados. Un mercado regulado que ofrezca condiciones equitativas.

Compromiso con hacer el Bien, y no simplemente evitar el Mal.

Justicia como virtud, atendiendo a todos los seres, por su condición de hijos de Dios. La Justicia Social pasa por ofrecer desigualdad de oportunidades (dar menos al que tiene mas) y una igualdad de resultados.

El Estado debe regular las actividades económicas para que existan reglas “justas”. No existe preocupación por los efectos de la distribución del ingreso, aunque si por el aumento de la pobreza.

Proyectos autónomos surgidos desde la Sociedad Civil, que aun no tienen figura legal especifica en muchos de los casos. La Justicia Social pasa por ofrecer igualdad de oportunidades y desigualdad de resultados.

2.2. Diferenciación por efectos del Campo de la Economía Popular y Solidaria