Los Capitales

Dentro de los elementos claves para comprender con mayor precisión la teoría bourdiana, radica justamente en el concepto de “Capital”. Hablar de Capital para Bourdieu como se ha dicho, significa ampliar la idea que lo vincula con el aspecto mas bien material o económico del término, propio de un reduccionismo presente en la teoría marxista como también la descrita por la economía clásica. Retomando la propuesta de Ansart, afirma que “si se entiende por Capital, toda energía social susceptible de producir efectos, considerándose mas bien a toda energía susceptible de ser utilizada, consciente o inconscientemente, como instrumento en la competencia social, como capital”.58 Este poder o propiedades, que son reconocidas como especies de poder o capitales, son en realidad trabajo acumulado que, cuando es concentrado por algunos grupos o Agentes sociales, les permite apropiarse de energía social en la forma de trabajo, objetos o símbolos. De esta manera, para Bourdieu, el Capital representa un poder respecto de un Campo en un momento dado. Son poderes o posesiones que definen las probabilidades de obtener un beneficio en un Campo determinado. A cada Campo, le corresponde una especie particular de Capital, vigente como poder y como lo que esta en juego en ese Campo, lo cual la posesión de capital por parte de los Agentes, resulta ser un recurso estratégico indispensable a la hora de mejorar el posicionamiento de individuos o grupos dentro del Campo Social.

La posición de cada Agente, se va a definir dentro del espacio social de acuerdo al volumen de Capital que cada uno detente y por esta misma razón, el campo funciona también como mercado de capitales o los así llamados, bienes materiales o simbólicos.59

2.5.1. Los diferentes tipos de Capital: Económico, Cultural, Social y Simbólico

Como se dijo, el Capital dentro de la teoría bourdiana, ya sea este generado a través personas u objetos, tiene la capacidad de producir beneficios y reproducirse en forma idéntica o transformada. Hablar de Capital, es referirse a los recursos puestos

58

Ansart, P. Les sociologies contemporaines, Ed. De Seuil. Paris, 1990. 59

en juego en los diferentes Campos60 que tiende a persistir, reproducirse o perpetuarse, haciendo que no todas las cosas sean igualmente posibles o imposibles. Estas conclusiones, resaltan como resultado del análisis de Bourdieu, respecto de las posibilidades que distintos individuos progresen en el sistema educativo y las posibilidades de éxito o fracaso dentro del Campo educativo.61

Se puede concluir entonces, que la distribución de los diversos Capitales afecta a las posibilidades de éxito de determinadas prácticas sociales. De esta manera, va a afirmar Bourdieu, que existen diversos tipos de Capital (capitales) que se distribuyen entre Agentes sociales diversos, influenciando sobre la realidad, gobernándola de una forma estable y predeterminada. Sostiene que el Capital Económico es una forma de capital pero existen otras dos tan importantes como el Capital Cultural y el Capital Social.

En este sentido entonces, se puede hablar de diversas formas de Capital: Capital Económico tales como los recursos materiales o financieros; Capital Cultural comprendiendo al lenguaje, conocimientos o títulos escolares y Capital Social considerado como el conjunto de relaciones sociales que se posee por los orígenes sociales, la red de relaciones movilizables y que se puede utilizar como capital.62

La posición de un Agente en el espacio social, como se dijo, va a definirse entonces por la posición que ocupa en los diferentes Campos y que resultan de la distribución de poderes en juego dentro de cada uno de ellos y además, por el grado de apropiación que obtenga de dichos capitales. A continuación, se propone describir la composición particular que comprende a cada uno de estos Capitales y posteriormente, se intentara observar como se conjugan entre si, convirtiéndose en el recurso estratégico capaz de posicionar a los agentes dentro de los campos sociales en particular y el espacio social en general.

El Capital Económico es directa e inmediatamente convertible en dinero y puede institucionalizarse a través de derechos de propiedad sean intelectuales o bienes materiales.

El Capital Cultural es convertible bajo determinadas circunstancias en Capital económico y se puede institucionalizar a través de las calificaciones educativas. Para Bourdieu, el Capital Cultural debe ser entendido como formas de conocimiento, predisposiciones, actitudes, habilidades y educación. Por su parte, el Capital Cultural puede existir en tres formas: Primero, en las disposiciones: predisposiciones duraderas de la mente y el cuerpo, formas de relacionarse y comportarse. Segundo, en bienes o objetos culturales: libros, diccionarios pinturas, instrumentos, máquinas etc. Tercero, de una manera institucionalizada, donde proporciona un set de cualificaciones que le confiere propiedad original al Capital que garantiza, en otras palabras, las calificaciones académicas.

El Capital Social se forma a partir de conexiones u obligaciones sociales y que se pueden convertir en capital económico y puede ser institucionalizado a través

60

Idem.

61

Bourdieu, P. Passeron, J.C. La Reproducción. Elementos para una Teoría del Sistema de Enseñanza. Ed. Popular. Madrid, 2001.

62

de títulos de nobleza. En otras palabras, es el capital presente en los lazos sociales y los compromisos de reciprocidad entre los Agentes.

La cuarta forma de Capital, es la denominada el Capital Simbólico y merece una especial atención dentro de la teoría bourdiana. Este recurso es el que recubre o legitima a los demás capitales. Se trata de ciertas propiedades que parecen inherentes a la persona misma del Agente, como la autoridad, el prestigio, la reputación, el crédito, la fama, la notoriedad, la honorabilidad, el buen gusto, etc. Así entendido, el Capital Simbólico es el poder de significar los objetos y las personas, “no es más que el Capital Económico, Cultural o Social en cuanto conocido y reconocido”.63

Para Bourdieu cada forma de Capital tiene su especificidad y un volumen especifico según los momentos históricos concretos. En consecuencia, no existe una supremacía de un Capital sobre otro, lo que lo distancia de las perspectivas materialistas y aquellas que reducen el intercambio social a los fenómenos comunicativos. Cada forma de Capital tiene una forma de transmisión y reproducción particular, donde por ejemplo, el Capital Económico se reproduce a través del traspaso de recursos (herencia), el Capital Cultural, en cambio, se transmite desde la familia y es fuertemente interiorizado durante los primeros años, cuando se produce una inmersión en un determinado estilo de vida y por último, el Capital Social, es el recurso que no se desgasta y que a la vez es capaz de ampliarse con su uso.64